腰鼓

腰鼓的简介

 
腰鼓
腰鼓
   腰鼓是我国古老的民族艺术,它来源于生活,又很好地表现了生活。腰鼓是满、彝、汉等民族棰击膜鸣乐器。历史悠久,发音脆亮,在民间广泛流传,独具魅力的安塞腰鼓掀起了黄土地上的狂飙,展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格,张扬出独特的艺术性。
  此种腰鼓不同于古代“广首而纤腹”的细腰鼓类乐器,而是一种中间粗、两端稍细的筒状鼓。木制鼓身,两端蒙牛皮或骡马皮。鼓身髹红漆或黑漆。有的描绘纹饰。鼓身一侧装置两个鼓环,环上系带,将鼓斜挂于腰际,双手各执一棰敲击。大腰鼓长40、鼓面直径20厘米;小腰鼓长34、鼓面直径15厘米。
  
  腰鼓形制与花鼓相同而稍大,相传是由花鼓发展而来。演奏与舞蹈动作紧密结合,称为“腰鼓舞”。最初流行于陕北的安塞、横山、米脂、子洲等地,以安塞、横山最为普及。横山《腰鼓舞》往往与集体大秧歌结合,其特点是步伐多变、花样丰富,称《腰鼓秧歌》。米脂《腰鼓》多由二至四人表演,突出个人技巧。

腰鼓的来历

  在中国古代,鼓,不仅用于战争,而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。《易经•系辞》中就有“鼓之舞之以尽神”的说法。春秋战国后,以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多,甚至以鼓命名的舞蹈也开始出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况,其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁,一人身着宽袍大袖衣,侧身向鼓,双臂高扬,正欲击鼓,舞姿健美。
腰鼓演奏
腰鼓演奏
  “鼓舞”中的“腰鼓”则是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式,尤以延安地区的安塞县,榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行,是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。其中最具代表性的是安塞腰鼓。
  安塞腰鼓距今已有千年的历史。史料载,上古时代黄河流域各部落的男子,常用一个中空的树杆包以羊皮,携于腰间,击之以驱赶野兽。后来,又用于报警和作战。到了春秋战国时期,这种方式更广为使用,以秦国为最。秦汉时期,腰鼓被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭,就击鼓报警,传递信息;两军对阵交锋,以击鼓助威;征战取得胜利,士卒又击鼓庆贺。此后,腰鼓多用于边塞守卫,击之以报警号令和助战。到了宋代,多用于边关。今天的安塞县,就是当年北宋与西夏国(今宁夏)的边界,为安定边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名,历千年而不衰。

腰鼓的演奏

 
  腰鼓奏法变化繁多,如“中国”、“止点”、“单点”、“花点”、“乱点”、“长点”、“流水”、“紧三锤”等。鼓点与动作结合的技法则有“凤凰三点头”、“老虎大洗脸”、“雷神鼓”、“蝴蝶飞”、“鸡啄米”、“马步大缠腰”等。民间腰鼓队在喜庆节日里表演腰鼓舞,可多达数百人,往往分成两个队,具有竞赛性质,以增加欢腾热烈的气氛。延安鲁迅艺术学院1943年曾谱曲配词,创作《胜利腰鼓》(贺敬之词、刘炽等曲)在舞台上演出。
  安塞腰鼓多采用集体表演形式,鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人,多时可达百余人。在表演上强调整体效果,要求动作的整齐统一和队形变化的规范性,主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧,充分展现男子汉们的阳刚之美。   依据不同的风格韵律,安塞腰鼓有文、武之分,“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼,动作幅度小,类似秧歌的风格;“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放,并有较大的踢打、跳跃和旋转动作,尤其是鼓手的腾空飞跃技巧,给人们以英武、激越的感觉。 腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式,由于是在行进中表演,一般动作简单,幅度较小。“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点,打开场子后的表演形式,分单打、对打、群打。这时的表演节奏快,动作幅度较大,队形变化繁多。特别是领舞队员的蹦、跳、翻、跃、踢、蹬、踏、跷,使整个舞蹈显得雄浑强健,潇洒舒腿,高潮迭起。

腰鼓舞

 
腰鼓演奏
腰鼓演奏
  腰鼓的演奏与舞蹈动作紧密结合,称为“腰鼓舞”。最初流行于陕北的安塞、横山、米脂、子洲等地,以安塞、横山最为普及。 其有两种形式:路鼓和场地鼓。
  “路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式,前由两名伞头领队,后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子,称“头路鼓子”,头路鼓子必然是技艺精湛的击鼓能手,全队的动作变换和节奏急缓,统由他来指挥。队伍的后部,是扮成蛮婆、蛮汉的丑角,也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物,随意扭动,逗笑取乐,以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演,一般动作简单,幅度较小,多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
  “场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点,打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令,顿时鼓乐齐鸣,众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”,表演节奏缓慢,目的是打开场地,拉开队伍,稳住观众情绪。第二段载歌载舞,表演节奏渐快,动作幅度较大,队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后,伞头站到场中央领唱秧歌,唱词视场合和对象而定,“谒庙”时,有拜庙祭文,一般演出有向观众拜年问好的,也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时,众舞者在场边慢步转圈,并重复接唱每段的最后一句,俗称“接后音”。唱完后,伞头退出场地,由挎鼓子和拉花入场表演,走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制,舞者尽情表现各自的技艺绝招,情绪热烈,起伏跌宕,使腰鼓表演达到高潮。近年来腰鼓为了突出挎鼓子的技巧,表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下,精神振奋,击鼓狂舞,此时只见鼓槌挥舞,彩绸翻飞,鼓声如雷,震撼大地,声势逼人,极富感染力。这一段结束后,再穿插表演其它形式的小场节目, 如“跑驴”、“水船” 、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少,视各村的人才和条件而定。小场节目结束后,再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快,唢呐吹得紧,击鼓更激烈,情绪更欢快,使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

腰鼓的习俗

  多在喜庆节日和庙会中演出,每年的春节至元宵节,是集中的活动时间。活动开始前,要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动,称为“谒庙”:舞队在伞头的带领下,敲起锣鼓,吹着唢呐,有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神,祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵,意在娱神。“谒庙”结束,正月初八九后,腰鼓队便开始了挨门拜年活动,俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语:“锣鼓唢呐直响哩,屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时,腰鼓队按村中情况依次走串各家,在主家院中、窑前表演一阵,伞头根据各家情况,触景生情演唱几段吉利秧歌,以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱,可以消灾免难、四季平安。这是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇,一般都由伞头互唱秧歌,共贺新年,让道而行,但有时也会出现互不让道的情况,此刻就要竞技赛艺,争个高低。两队锣鼓大作,唢呐声、腰鼓声,好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃,如疯似狂,打至高潮,鼓乐暂息,由双方伞头出场对歌,这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱,动作不齐,鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时,就算输了,于是主动让道,让胜者先走。 “沿门子”结束后,邻村之间的腰鼓队还要互相拜年,彼此互访,进行交流演出,这和陕北秧歌一样,称之为“搭彩门”。正月十五时,各村腰鼓队云集广场,开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手,互比高低,成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动,还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”(也称“转九曲”),几乎是人人争游,阖家同转。届时鼓乐齐鸣,灯光闪烁,腰鼓队在前引导,众人随后,呈现出一派热闹非凡的景象。

安塞腰鼓

  安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式,具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚,展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格,张扬出独特的艺术个性。 安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式,具有两千年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚,展示出西北黄土 高原农民朴素而豪放的性格,张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京,在香港,在中国的各地展现风采,并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化,刚劲奔放的雄浑舞姿,充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。
  安塞县素有“鼓之乡”的美称。历史悠久,据传在秦汉时期驻守在万里长城的士卒,视鼓为战斗中必不可少的装备,遇到敌人突袭和异常情况时,就以击鼓来报警。在作战失利时,作为求援讯号。两军对垒时,则以击鼓助威,鼓舞士气。取胜后则以鸣鼓来庆贺。传到民间后,截为小筒状,蒙牛、羊皮于两端,成为今天的腰鼓。每逢节日击鼓助兴。今天安塞不论男女老少,都能挂鼓挥褪,表演一番。表演形式可分为文、武腰鼓。文腰鼓轻松愉快,潇洒活泼;武腰鼓表现激烈,粗矿雄壮,动作幅度大。男鼓手叫“踢鼓子”,女鼓手叫“拉花”。腰鼓分两种表演形式,一种是路鼓,在行进中表演,步伐有“走路步”、“十字步”、“左右侧蹬腿”、“劳动步”和“金鸡啄米”,“三步一停”、“四步一望”。另一种是场地鼓,可分为单打、双打、对打、多人打,人数可以多至数百人。要求挥褪有股狠劲,踢腿有股蛮劲,转身有股猛劲,跳跃有股虎劲;看了叫人带劲,听了给人鼓劲。50年代,鼓人艾秀山,冯生有单人腰鼓应邀到北京表演。1951年,安塞腰鼓又参加了全国民间音乐舞蹈汇演。被选拔出国,代表中国青年文工团在布达佩斯世界青年与学生联欢节目比赛中,荣获特等奖。1986年,获全国民间音乐舞蹈比赛创作奖,表演一等奖。1989年,参加了全国比赛,获大奖,1990年,参加了亚运会开幕式表演,在国内外引起较大反响。

腰鼓的传承 

 
腰鼓传承
腰鼓传承
  腰鼓一般均在春节演出,人民群众自娱自乐,属广场表演形式。民间舞蹈艺人虽有一定的传承关系,但没有明确的传承谱系,一般是由上辈传给下辈。下面是不同时期腰鼓艺人情况。
 
    1946年南塔乡张存有地村腰鼓艺人李应海(19202000
 
    在延安川口区六乡与著名劳动英雄杨步浩(原横山石湾镇杨家楼人)组织秧歌队,在延安演出曾轰动一时,后来边区政府组织他们给毛主席、朱总司令拜了年,受到了党中央,毛主席的高度赞誉。随着革命战争的胜利发展,腰鼓很快普及到各个解放区乃至全国。一时陕北横山老腰鼓被称之为“胜利腰鼓”、“翻身腰鼓”,成为了当时最富有时代气息的群众性歌舞活动。党的十一届三中全会以来,陕北横山老腰鼓更焕发出青春的光彩,取得了新成就。一九八O年十月,深圳、蛇口联合电视组来榆林拍摄《大漠风情》,取了横山县南塔乡张存有地村李应海腰鼓队“欢迎土改工作队进村”的一个场面;一九八五年,陕西省歌舞剧院所编的取材陕北横山老腰鼓的《横山腰鼓》参加了葡萄牙、西班牙、法国民间艺术的表演。
 
李应和现居住横山县窑洼砭,是给毛主席拜年唯一在世的腰鼓艺人。1920年生于横山县南塔乡张存有地村,自幼跟祖辈学习腰鼓。当时腰鼓场子有:“枣核子倒开花”、“黑驴滚昼”、“黑虎掏心”。遇正月就到其他乡镇演出、沿门子,所上布施给庙上用于修建、粉饰或给秧歌队购置些道具,服装等。曾参加过榆林汇演。2004年老干部座谈时还能演唱秧歌曲。
   作为一项民间娱乐项目,腰鼓拥有悠长的历史,但作为一项在全国范围内推行的群众体育健身项目,它的“年龄”却并不大。健身腰鼓是国家体育总局社会体育指导中心大力推广的一项集合了健身、娱乐与传统文化为一体的全民健身活动。从一项民间娱乐活动发展成为一个正规的体育项目,在这个规程中,健身腰鼓需要规范,也需要保持。
  由于腰鼓在民间具有悠久的历史和丰厚的群众基础,各种流派、各种打法都有,怎么样把这些不同统一起来,分出高低,是个关键。2007年6月在四川夹江办了全国第一届健身腰鼓比赛,开始了一种尝试。当时还没有基本的规则,只是在竞赛规程中写进了一些最基本的要求,所以在比赛时就显得有些五花八门,队员也有些茫然,作为一个体育项目,应该怎么赛?但是在那次比赛中,获得了最直接的经验和信息,对我们现在编订规则的作用非常大。
  为了制定一套合理并适合推广的评判标准,健身腰鼓的专家组查阅了大量的资料并开了多次研讨会,到目前为止,健身腰鼓规则经过了三次校订,并还在不断地修改当中。据健身腰鼓裁判长郑洁介绍,专家组从两年前开始制定健身腰鼓的规则,在参考健身秧歌、健身操、体操、健身球等一系列项目规则的基础上,根据腰鼓的特色提炼出了规则的雏形。我们必须考虑到怎样把它作为一个体育项目,来进行规范化操作。只有在规则上有一个发展性的描述,群众才会清楚今后我们的健身腰鼓应该怎样去开展。
  让群众有章可循
  为了更好地进行推广和普及,科学化地放大腰鼓的健身效果,国家体育总局社会体育指导中心也开始着手设计健身腰鼓的规定套路。对于第一套健身腰鼓规定套路的出炉,最初本来只打算设计一些不同等级的动作,让大家按照难易程度和喜好自行编排。但是后来考虑到如果只设计动作,群众没有基本的套路来参照,会不知道怎样去组合。在这一点上,国家有关部门参考了健身秧歌的经验。秧歌有了规定套路后,只要对自选套路提出一些要求,群众就会根据规定套路的感觉、时间、场地、步伐、人数、鼓点的要求等来合理安排。所以考虑再三,健身腰鼓也采取了这样的方法。
  据介绍,第一套健身腰鼓的规定套路基本已经创编完成。考虑到运动安全和普及性,专家还在对动作的安排进行考虑和商榷。
  规范兼顾传统文化
  作为一个体育项目,健身秧歌必须同传统的腰鼓有所区别,但是在规范的同时不能不考虑到它悠久的文化传承。健身腰鼓还是腰鼓,所以属于腰鼓的文化特色一定不能丢失。
  有一点我们一直坚持,秧歌和腰鼓都是属于中国非常珍贵的非物质文化遗产。既然是腰鼓,不管是健身腰鼓还是文艺腰鼓,就要体现一种民族传统,必须保持中国传统民族文化中一些特色的东西。腰鼓的发源是节日的一种庆典活动,有鼓动士气的作用。所以整套动作中一定是要以击鼓为主,不能只凭花拳绣腿的表演,而一定要把鼓击得气势昂扬、精神振奋。
  而在动作的创编方面,为了保留住传统腰鼓的特色动作,专家组也做了大量的实践调研。据郑洁介绍,特色动作主要以腰鼓的发源地——陕西为主。因为它毕竟储存了中国从秦始皇以来的文化积淀。像安塞腰鼓,不但有深厚的文化底蕴,也已经家喻户晓。所以我们编创的规定动作以那里的鼓韵、鼓点为特色。另一方面,也融合进了新中国成立时打遍全中国的‘解放腰鼓’。我们希望在健身的同时,把腰鼓的历史和文化也一起编排进动作中,将这项古老的运动更好地延续下去。