全真七子

全真七子
全真七子
  全真七子又称北七真,是中国道教重要派别,全真教的开山祖师王重阳的七个弟子。即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二,因其对全真道的传播和发展作过贡献,被尊为北宋真人,并得到元世祖的诏封。金庸小说《射雕英雄传》《神雕侠侣》中把七人描写为武功高强的人士。全真七子又分别创立了七个全真支派,其中以龙门派最大。

全真教简介

   全真教也称全真道,是中国道教的一个重要派别,于北宋末年至南宋初年期间由王重阳所创,因王重阳在山东宁海自题所居庵
元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山
元初江南全真道最大的活动点是湖北武当山
为全真堂,入道者称全真道士而得名。全真教是后期道教最大的派别之一,元代以来与正一派一起延续至今。此外,张伯端一系(主要是白玉蟾)所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道,称为南宗,而王重阳这支则称为北宗。
  全真派本创始于金代王重阳,倡导道、儒、释三教合流,在宗教修持上,则以修养心性和修炼内丹为主。由于北宋以降,吕洞宾的神仙信仰便十分盛行,所以全真道派借助其社会基础以传播教法,说王重阳在甘河镇屡遇吕洞宾,得吕洞宾传授道法丹诀,这便是全真道的"甘水仙源",又说全真道有北五祖,即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘操、王重阳,于是全真道流便有了极深的渊源。因为吕洞宾的神仙信仰有广泛影响,所以在北五祖中,全真教徒特别推崇吕洞宾。在全真派的道观里,大都有吕祖殿或祠,供奉吕洞宾,这大概和正一派道观供奉张道陵天师相类似。金元以后,全真道派影响日著,相传为吕洞宾故居的永乐宫,也自然成为全真派的"祖庭",所谓"祖庭"意即祖师的庙堂。

全真七子介绍

  马钰——丹阳子,遇仙派   谭处端——长真子,南无派   刘处玄——长生子,随山派   丘处机——长春子,龙门派   王处一——玉阳子,崳山派   郝大通——广宁子,华山派   孙不二——清静散人,清静派    
  马钰,初名从义,字宜甫,一名钰字玄宝,号丹阳子。汉扶波将军援之后,本扶风人,五代兵乱迁宁海。世业儒,祖觉,字翠叟,至孝,通五经,父师扬,字希贤。仪观修伟,沉静有度量,以孝义称。母孕梦麻姑赐丹一粒吞之,觉而分瑞,太宗天会元年五月二十日生。师儿时常颂乘云驾鹤之语,及长为儒而不思进取。大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭,酒酣师题诗云:"抱元守一是工夫,懒汉如今一也无。终日吃杯畅神思,醉中却有那人扶。"后重阳师自终南来,径入怡老亭,战师问:"布袍竹笠冒暑东来何勤如焉。"曰:"宿缘仙契有知己之寻。"既食瓜即从蒂而食,问其故曰:"甘从苦中来。"问从何处来,曰:"路远千里,特来扶醉人。"马祖默念言:"予从前所有醉中人扶之语,何以得知。"因问何名为道,曰"五行不到处,父母未生时。"后马丹阳师从重阳祖师,得祖师九转还丹功夫(悟五行不到之言,得九转还丹之诀)。后来马祖居东亭,墙外有林檎一株,枯已久矣,四月四日,师从环汲水以沃之复活。因作异术记。芝阳道友崔公,阅其文疑其过情。遂于四月移竹两丛,松一株于全真庵以移植,不时枝叶皆黄萎。崔启师曰:"此竹松可活否?"师答诗云:"窗外不惟君子绿,庵前又喜大夫青"之句。遂令门人于知一,去其黄叶,以涤面水溉之,不旬日荣茂如初(甘泉润物,变朽回春)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》:"大元六年已已正月褒赠丹阳抱一无为真人。后改动为丹阳抱一无为普化真君。
  谭长真,名玉字伯玉后名处端,字通正,号长真子,乃王重阳祖师所授之也。世为宁海人,金太宗天会元年三月一日生,生而骨相不凡,六岁偶坠井,其家人急救之,则安坐乃上出之,无所伤。世宗大定七年闻王重阳祖师在马丹阳家。径往乞备门弟子。得到重阳祖师四句真言诗一首而契身于道(金骨仙姿,得四言而契道)。后谭祖东游抵阳武县北,夜见北斗交换,星如车轮。及呼道众观之,其星尚如鸡卵,动摇不定。久之复故,师念圣号甚勤。卫州淇门镇石孔里问师持念之故。师云:"众亦宜念,今岁当有大水之灾。众莫之省,是年河决……"后九年于黄县卢山延真观悟道成真(卫州变化,坐十载以成真)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长真云水蕴德真人。后改动为长真凝神玄静蕴德真君。
  刘长生,名处玄,字通妙,长生其号也。金熙宗皇统七年七月生于东莱之武官庄。其先九世,孝友相继。宋太宗太平兴国年间朝廷旌其门闾特免本郡诸役……母王氏夜梦白衣翁平出西南指之,有玉树而四枝各有一金叶。令取其一曰:"他日异人,意将取之。"叶自坠于手,视之则金蝉飞起而复投于口中,翁失所在。十月三日师乃生,是夜紫气二道,从太基山横贯其家,师自幼而孤,事母以孝闻。金世宗九年春于邻居壁间人所不及处得二颂,其墨尚濡。末句云:"武官养性真仙人,须作长生不死人。"是年九月,王重阳祖师与其徒马丹阳、长真自东而来,师与母但往参谒祖师,一见之问:"汝解壁间语否?"师不言,四人相视而笑,正所谓"目击道存之妙也"。又言王重阳祖师爱其殷勤,美其专精,顾其神采之不群。乃叹之曰:"松之月,竹之雪,故不受于黄尘。"故赐之诗曰:"钓罢归来又见鳌,已知有分例先曹。明榔相唤知予意,濯出洪波万丈高。"是年刘二十三岁(壁间墨迹之非凡,雪竹月松之姿异)。后刘师居洛阳市中土地庙,不语三年。俄迁城东云溪洞,徒众日集,忽指地云:"中有井三。"凿之二丈余得,下贯源泉。人问何以知之。曰:"曩世所居也二十年。"师指庵右冯氏园曰:"此吾身后之缘。四十年后园之松柏死,炁水西流其地,当不售而得之。"乃磨一碑埋于中。后果应验(三井有多生之记,一时著显化之功)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赠长生辅化明德真人,后改动为长生辅化宗玄明德真君。
丘处机画像
丘处机画像
  丘处机,字通密,号长春子。登州栖霞人,世为显姓。生于宋高宗绍兴十八年正月十九日。自幼好学不娶。金熙宗大定六年, 丘处机画像师甫十九居昆嵛山间,闻重阳师于宁海全真庵即往师焉。后来,邱祖曾在蟠西河积功磨性经历了六年,龙门洞内又坐了七年的真功(蟠西六年,龙门七载),圆满得道,被皇帝赐予敕书虎符,管领天下道教(道功备而名闻时主,丹符锡而掌握神仙)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月褒赐长春演道主教真人。后改动为长春全德神化明应主教真君。是为龙门派祖师。
  王处一,宁海东牟人,玉阳其号也。金熙宗皇统二年壬戌三月十八日,母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁,尝气绝仆地,移时方苏。母惊问:"汝何为而若是?"曰:"但知熟寐,不知其他。"师因悟生死之理。少年时一日偶至山中,遇一老人坐于盘石之上,呼之使来,预言,他日必扬名帝阙,为道教宗主。弱冠或告以婚事,笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居,人告以王重阳祖师到,即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞,王重阳掷伞二百里传书,依伞上"全阳子"三字而封之(石上谈玄,空中飞盖)。后遨游齐鲁,大著神异,度人驱鬼,起死回生。金主诏赴,九问九答,大副宸衷,隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉,赐以鸠饮之,乃归。入池不死,发尽脱落,不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐玉阳体玄广慈普度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖,留传仑山派。
  郝大通,字太古,山东宁海人,广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘,号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝,有出尘修真之志,好读易,晓卜筮。梦神人示以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫术。厌纷华而乐淡薄,隐德于卜筮之中。后"遂行至岐山,遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。"世宗大定三年,遇重阳祖师于宁海州,背坐于石,郝曰:"请先生回头!"重阳祖曰:"君何不回头?"郝忽惊异!遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟,如走万里迷途一呼知返。次年母终,遂弃家寻师,八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉,受道真诀。二十二年居真定升堂讲演,远近来听者常数百人,有人问答歌诗,周易参同演说图象(卦图斯演,至道大成)。晚年又写了《太古集》一书,以卦图叙述得道成仙的秘诀(早穷易道之言,晚造神仙之诀)。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》,大元至元六年已已正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人,后武宗时加封为太古广宁通玄妙极真君。世称华山郝祖,流传华山派。
  孙不二,号清净散人。宁海豪族孙忠翊之幼女也。金太祖天辅二年戊戌春,母梦七鹤舞于亭,一鹤渐入怀,觉而有娠,至己亥正月五日乃生。孙姑性慧聪明,温和慈善,柔淑贞懿之态,严于礼法,挺乎自然。长适马丹阳,克尽妇道,生三子。因夫拜重阳祖为师,筑全真庵学道。重阳祖欲度仙姑,乃显神通:如大醉径造内宅,卧于孙姑寝室,孙姑责其非礼!怒锁房门,使仆呼夫归。告之。丹阳曰:"师与我谈道,不离己席,岂是有事?"及开锁,见室已空,同往道舍,见师正浓睡!于是孙姑竟加笃信,遂亦拜重阳祖为师;师授以天符云箓秘诀。夫妻敬之若神,事之若君。后孙仙姑从风仙姑居洛阳下清宫之风仙洞乞食度日,垢面蓬头,以秽污而远世魔。内修仙道,外隐仙迹,七年乃成(清净散人,探玄得道)。按《道藏·历世真仙体道通鉴》言,一日沐浴更衣,跏趺而逝,奄然而化,香风散漫,瑞气氤氲,竟日不散。时丹阳居宁海环堵中,俄闻仙乐骇空,仰而视之,见仙姑乘彩云而过,仙童玉女旌节仪仗拥导前后,府而告丹阳:"吾先归蓬岛侍君也。(蓬莱仙路,亿劫独持)"按《道藏·历世真仙体道通鉴续编》大元至元已已正月褒赐清净渊真顺德真人。后元世祖时敕封为清净渊真玄虚顺化元君。俗称清净孙祖,流传清净派。
  "布袍竹笠冒暑东来"、"十五年坐沃州桥下而不语"、"乞食度日,垢面蓬头":这些该当是七真们的真实写照吧?能有金阙陈情、玉炉焚香的庄华,亦有蓬头垢面乞食度日的困窘,然均能以平常心安然处之,不碍修仙之志:的确是祖师风范。小说上对他们的再造,不违反其基本的经历与性格。  
  

全真七子与齐鲁文化

  全真道在道教史上的地位,类似于禅宗在佛教史上的地位和宋明道学在儒学史上的地位,禅学、道学和全真学代表着中国哲学的三个理论高峰。目前齐鲁文化研究中,儒学的研究最为繁荣,墨家、兵家、管子学派以及文学家李清照辛弃疾蒲松龄等研究亦很活跃,惟独全真道与“七真”(即马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二)研究尚被冷落,而全真道与“七真”对于齐鲁文化有过重大影响,以宗教的社会安定功能而言,丘处机不仅是中国道教史上第一人,也是中国宗教史上第一人,所以评价全真学与丘处机是中国思想史研究的重大问题。该成果对此作了深入研究,并提出自己特有的见解,有利于思想史学术的争鸣和推进。
  一、齐鲁文化与全真道的关系
  全真道发端于陕西关中,而创立于山东的胶东,它与齐鲁文化有着十分密切的关系。在陕西关中,王重阳革新了道教思想,使道教由鬼神崇拜之教提升为身心解脱之道;高唱三教一家,力促三教融合;性命双修,而主先性后命;全真道于是成为中国后期道教的主流和代表。由于关中道教老化,故王重阳无法在那里传道。胶东地临大海,齐文化有深厚神仙崇拜传统,又有鲁文化与之互补,既传统又开放,有利于新道派生长。王重阳在胶东选培全真七子,形成全真骨干,然后又在三州(宁海州、登州、莱州)成立五会,标志着全真道正式创立。当全真诸子外出于陕、豫、冀等省传教时,胶东成为稳固的后方。七子中的丘处机是全真道兴旺发达的扛鼎人物,他以超常的见识和巨大的人格魅力,感动成吉思汗,止杀救民,积无量功德,也借着元朝的支持,使全真道发达兴旺。丘处机的西行雪山传道,可与佛教玄奘法师西行印度取经相比美,同为宗教史上的伟大事件。七真之后,其弟子道行坚毅,继续开拓全真事业,可视为齐鲁文化的余绪不绝。由此可见,“全真道在山东的兴起及其向全国的流布,乃是齐鲁文化在新的历史条件下又一次的生机创发和对中国文化的新贡献。由重阳祖师开端,由七真全力建设,由七真弟子继续开拓的全真道文化,集中体现了齐鲁文化固有的特质和精神。一是仁爱无私,二是尊道贵德,三是包容通和,四是坚毅忠勇。”
  二、齐鲁文化的深厚底蕴和道教文化传统
  全真道创立于胶东地区有着深刻的地域文化根源和背景。山东西部为鲁文化,东部为齐文化,两种文化互渗互补,既有深厚的德治主义和礼乐传统,又具有较强的开放性、灵活性,战国时期已是百家争鸣的地方。胶东一带有悠远的道教文化传统。汉代黄老之学与神仙方术相结合,演变为黄老道,成为道教的前身。邹衍的阴阳五行学说的神秘成分与方术合流,演变为燕齐一带的方仙道,成为道教的重要滥觞。齐国早就流行三神山的故事和不死之国的传说,故秦皇汉武于东海求仙。《太平经》诞生和流行于齐地,对民间道教的出现起了很大推动作用。
  三、全真道诞生的社会政治背景和文化态势
  全真道诞生于金与金元之际。金朝占领北方和山东以后,难以维持社会安定,需要扶助新道教教派,以安抚汉族民众,故有真大道、太一道、全真道的兴起与流行。成吉思汗领兵打败金兵,征服广大北方土地,并向西亚进兵,期间亦需要利用各种宗教稳定汉族地区。其时广大北方民众,在战乱中生灵涂炭,流离失所,需要精神的安慰和社会团体的救助。儒、佛、道在北方已普遍流传,但缺少民间组织化的形态直接为民众提供帮助,全真道的兴起恰逢其时。
  四、王重阳在胶东传教的成功和全真道的兴起
  王重阳从陕西转向山东胶东传道建教有其特殊的历史原因和人生历程。王重阳青年时两次应举,并非出于民族思想,而是出于救人济世的情怀,但现实生活使他的理想破灭,转而探讨生死问题和生命的意义,于是走上求道修道之路。陕西为道教楼观道之重镇,但宋以后统治者喜符箓而轻炼养,故楼观道衰落,又不能接受新思想,所以王重阳在陕多年,只找到两个同道,收了两三个弟子,并且皆无大作为。王重阳知识渊博,通儒修禅,又了解山东有道教传统而无新道派活动,且地处偏远,非战乱中心,相对安定,易于开展传教活动,故东来山东。王重阳在马钰家修“全真庵”,是用“全真”专称之始,但非全真道创教标志,因为尚无信徒、组织、制度、礼仪,只有建立“三州五会”,才算正式创教。王重阳的传教方式,一是坚持民间传教,二是在云游中传教,三是建会收徒。其《重阳立教十五论》是重阳全真思想的集中体现,是全真道修炼和立教的基础。
  五、全真七子在山东的修道和传教活动
  该成果充分利用古文献和地方志资料,对于王重阳选收马钰、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七大弟子过程中一系列历史事件,进行了认真的考辨,澄清了许多有歧义的说法。如指出“王重阳度化马钰所用方法,主要有阳神出窍、分梨十化与托梦显异三种。”关于丘处机的出身,成果指出应是少时“家境贫寒”,“未尝读书”,其拜师时间应在金大定七年。昆嵛山烟霞洞开凿于金大定八年,丘处机、谭处端、马钰、王处一随重阳祖师来此修道,其间郝大通来入道,王重阳使马钰断绝尘缘,并决定西行回陕。详细论述三州五会的建立。指出在七真中,丘、刘、谭、马是王重阳四大弟子(四哲),而郝、孙、王三人则是“四哲之亚”。但王处一坚守山东全真道基地,后来振教金廷,有特殊贡献。马钰与丘处机在陕传道遇到困难,先后回到胶东休养生息。丘处机审时度势,应成吉思汗之诏请,从山东出发,携十八弟子,西行雪山,劝戒大汗敬天保民,以实现其救民于水火的悲心大愿。
  六、全真七子的思想特色
  全真七子的思想特色,一曰修心,全真道认为人生是假是空,真性是本来面目,人生暂短,速修为要,修心要锁心猿意马,去俗行尘情,要忍辱苦行,还要孝行、慈悲、济世、救难。二曰清净,王重阳认为,“只要心中清净两个字,其余都不是修行”,性命双修,而以性功为主。三曰内丹,马钰的内丹功法,强调无为虚静,一心清净,养气全神;丘处机的丹法体系在《大丹直指》一书中,分九步炼法,有小成、中成、大成三个层次,炼精化气,炼气化神,炼神合道;郝大通则是卦爻周天丹道,用《周易》原理指导炼丹法度火候;孙不二则有女丹功,照顾到女性生理特点。四曰三教合一,这是全真道的突出特点,全真道吸收儒家的孝行,佛家的见性,在道家内丹功的基础上,融佛摄儒,以达到成仙超度的目的。
  七、全真道由山东走向全国
  全真道在山东创立之后,逐步走出山东,走向全国。王重阳携丘、刘、潭、马四大弟子西行,仙逝于开封,四子葬师于陕西重阳故里刘蒋村。守葬毕,马钰在终南山一带修道、阐教,丘处机则在磻溪、龙门苦修十三年,陕西遂成为全真道新的基地,鉴于陕西在历史上的中心位置,全真道由此走向全国最为方便。谭处端、刘处玄、孙不二则宣教伊洛一带,郝大通行化河北。这样,全真道就在北方流行开来,并引起金廷重视,后来又受到成吉思汗关注。丘处机与成吉思汗的历史性会见,一方面实现了全真道济世救人的理想,另一方面也成为全真道发展的重大转折点,从此全真道迅速繁荣,并流布到全国,实现了王重阳“使四海教风为一家”的原意。
  八、明清山东全真道概况
  全真道走向全国之后,特别是明清时期,山东地区全真道总的说来是走向衰落,尤其全真道发祥地昆嵛山一带更是萧条。但崂山道教兴起,并有相当的发展,全真龙门派在崂山创鹤仙派、金山派和金辉派三大支派,有兴旺景象。全真道在泰山五峰山峄山等地亦有活动。