牛郎织女

牛郎织女
牛郎织女
  词语释义:牛郎织女为神话人物,从牵牛星织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。
  出处:《迢迢牵牛星》:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。”
  农历七月七日是民间的“乞巧”节,妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果,虔诚地向夜空膜拜,以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏,画家的描绘,文人的铺排,一个凄美的爱情故事,于是流传人间,缠绵绯恻,委婉动人,这便是牛郎与织女的故事。
  英文:the cowherd in the legend “the Cowherd and the Girl Weaver” .
  牛郎织女是中国最有名的一个民间传说,是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”它是千古流传的爱情故事,是中国四大民间爱情传说之一。  

传说故事

牛郎织女
牛郎织女
  这是一个很美丽的,千古流传的爱情故事,成为中国四大民间爱情传说之一。
  传说天上有个织女星,还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合,心心相印。可是,天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女,王母便将牵牛贬下凡尘了,令织女不停地织云锦以作惩罚。
  织女的工作,便是用了一种神奇的丝在织布机上织出层层叠叠的美丽的云彩,随着时间和季节的不同而变幻它们的颜色,这是“天衣”。自从牵牛被贬之后,织女常常以泪洗面,愁眉不展地思念牵牛。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦以期博得王母大发慈心,让牵牛早日返回天界。
  一天,几个仙女向王母恳求想去人间碧莲池一游,王母今日心情正好,便答应了她们。她们见织女终日苦闷,便一起向王母求情让织女共同前往,王母也心疼受惩后的孙女,便令她们速去速归。
  话说牵牛被贬之后,落生在一个农民家中,取名叫牛郎。后来父母下世,他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄,要与他分家,只给了他一条老牛和一辆破车,其他的都被哥哥嫂嫂独占了,然后,便和牛郎分家了。
  从此,牛郎和老牛相依为命,他们在荒地上披荆斩棘,耕田种地,盖造房屋。一两年后,他们营造成一个小小的家,勉强可以糊口度日。可是,除了那条不会说话的老牛而外,冷清清的家只有牛郎一个人,日子过得相当寂寞。牛郎并不知道,那条老牛原是天上的金牛星。
牛郎织女
牛郎织女
  这一天,老牛突然开口说话了,它对牛郎说:“牛郎,今天你去碧莲池一趟,那儿有些仙女在洗澡,你把那件红色的仙衣藏起来,穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言,又奇怪又高兴,便问道:“牛大哥,你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头,牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里,等候仙女们的来临。
  不一会儿,仙女们果然翩翩飘至,脱下轻罗衣裳,纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来,拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了,忙乱纷纷地穿上自己的衣裳,像飞鸟般地飞走了,只剩下没有衣服无法逃走的仙女,她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走,又羞又急,却又无可奈何。这时,牛郎走上前来,对她说,要她答应做他妻子,他才能还给她的衣裳。织女定睛一看,才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛,便含羞答应了他。这样,织女便做了牛郎的妻子。
  他们结婚以后,男耕女织,相亲相爱,日子过得非常美满幸福。不久,他们生下了一儿一女,十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守,白头到老。
  可是,王母知道这件事后,勃然大怒,马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。
  这一天,织女正在做饭,下地去的牛郎匆匆赶回,眼睛红肿着告诉织女:“牛大哥死了,他临死前说,要我在他死后,将他的牛皮剥下放好,有朝一日,披上它,就可飞上天去。”织女一听,心中纳闷,她明白,老牛就是天上的金牛星,只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话,也贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮,好好埋葬了老牛。
  正在这时,天空狂风大作,天兵天将从天而降,不容分说,押解着织女便飞上了天空。
  正飞着、飞着,织女听到了牛郎的声音:“织女,等等我!”织女回头一看,只见牛郎用一对箩筐,挑着两个儿女,披着牛皮赶来了。慢慢地,他们之间的距离越来越近了,织女可以看清儿女们可爱的模样子,孩子们了都张开双臂,大声呼叫着“妈妈”,眼看,牛郎和织女就要相逢了。可就在这时,王母驾着祥云赶来了,她拔下她头上的金簪,往他们中间一划,霎时间,一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间,无法横越了。
牛郎织女
清吴友如木刻《织女》
  织女望着天河对岸的牛郎和儿女们,直哭得声嘶力竭,牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声,孩子们一声声“妈妈”的喊声,是那样揪心裂胆,催人泪下,连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过,于心不忍。王母见此情此景,也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动,便同意让牛郎和孩子们留在天上,每年七月七日,让他们相会一次。
  从此,牛郎和他的儿女就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中,我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星,晶莹地闪烁着,那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星,那便是牛郎织女的一儿一女。
  牛郎织女相会的七月七日,无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。鹊桥之上,牛郎织女团聚了!织女和牛郎深情相对,搂抱着他们的儿女,有无数的话儿要说,有无尽的情意要倾诉啊!
  传说,每年的七月七日,若是人们在葡萄架下葡萄藤中静静地听,可以隐隐听到仙乐奏鸣,织女和牛郎在深情地交谈。直是:相见时难别亦难,他们日日在盼望着第二年七月七日的重逢。
  后来,每到农历七月初七,相传牛郎织女鹊桥相会的日子,姑娘们就会来到花前月下,抬头仰望星空,寻找银河两边的牛郎星和织女星,希望能看到他们一年一度的相会,乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧,祈祷自己能有如意称心的美满婚姻,由此形成了七夕节。

起源

牛郎织女
牛郎织女
  “织女”、“牵牛”二词见诸文字,最早出现于《诗经》中的《大东》篇。诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称,它们之间并没有什么关系。到了东汉时期,无名氏创作的《古诗十九首》中,有一首《迢迢牵牛星》,从中可以看出,牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人,不过诗中还没有认定他们是夫妻。在文字记载中,最早称牛郎、织女为夫妇的,应是南北朝时期梁代的肖统编纂的《文选》,其中有一篇《洛神赋》的注释中说:“牵牛为夫、织女为妇,织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会。”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节,已经初具规模了,由天上的两颗星宿,发展成为夫妻。但在古人的想像中,天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的,因此,故事中还没有什么悲剧色彩。
  至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢?原文未交代。据后世推测,可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮,牵牛、织女二星相距较近;另一方面,七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子,而劳动人民都把织女当作劳动能手,因此能在“十日之内,织娟百匹”,便向她“乞巧”。于是,人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。   随着时间的流逝,这个故事在继续丰富和发展。在《荆楚岁时记》中有这样一段记载:“天河之东有织女,天帝之子也,年年织杼劳役,织成云锦天衣。天帝哀其独处,许配河西牵牛郎,嫁后遂废织衽。天帝怒,责令归河东,唯每年七月七日夜一会。”牛郎织女的故事发展到此,就起了较大的变化。由于牛郎织女婚后贪图享乐,“废织衽”,因而激怒了天帝,受到惩罚。这便给故事带来了悲剧气氛。除此之外,还有两种传说。一是:织女是天帝的第七个(有的说是第九个)孙女,在天河东面织云锦天衣,牛郎在天河西边看牛,两人都很勤勉。天帝爱怜他们,让他们结婚。婚后两人贪图享乐,荒废劳动。天帝发怒,使他们分开,中间隔天河,命乌鸦去告诉他们,七天见面一次。乌鸦却传错了话,说成每年七月七日见一次面。   二是:织女是王母娘娘的外孙女,在天上织云彩。牛郎是人间的一个看牛郎,受兄嫂虐待。有一天,牛告诉他,织女要和别的仙女到银河去洗澡,叫牛取一件仙衣,织女找衣服的时候,再还给她,并要求和她结婚,她一定会答应。牛郎就照样做了。织女和牛郎结婚后,生了一男一女,王母娘娘知道了,便把织女捉回去。牛又告诉牛郎,他可把它的皮披在身上,追到天上去。等牛郎挑了两个小孩,追到天上去时,王母娘娘拔下头上的发簪,在织女后面一划,形成一道天河,把这一对恩爱夫妻隔开了。他们天天隔河想望啼泣,感动了王母娘娘,于是允许他们每年七月七日相会一次。相会时,由喜鹊为他们架桥。   前一种传说中的基本情节,和《荆楚岁时记》中的差不多,只是增添了“乌鸦传话”的情节。后一种传说则大大丰富、发展了原来的故事。它从星辰之间的神的爱情,转化为人神之间的恋爱故事了。至于其他种种传说,大多数是以此为蓝本而加以延伸的。那么,为什么在后一个传说中,要加进老牛这个角色,并使它在故事中发挥了巨大的作用呢?因为牛是农家宝,农民热爱耕牛,甚至还在耕牛身上寄托着自己的生活理想。生活的理想遭到阻碍时,农民容易产生救助于牛的幻想,希望牛发挥神奇的力量,帮助自己度过难关。同时,把动物人格化,也是各种民间传说经常采用的艺术手法之一。 

相关记载

牛郎织女
牛郎织女
  早在汉代,《大载礼记·夏小正》就说:“是月织女东向,盖言星也”,也就是说,至少在汉时,人们已经注意到织女星在天空中的运行规律,以七月显得最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”,也就是天孙的由来。《星经》:则说“牵牛,名天关。”,牵牛星就是牛郎,而河鼓则是后来转义。七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发现,他说:“七月七日牵牛织女会天河”,这个传说可能起源在更早的东汉。
  清末王湘绮的诗里写到:“厮养娶才人,天孙嫁河鼓,一配匆匆终百年,粉泪簪花总不语。”他看到的是匹不匹配的问题,而更向往的是:“春来江上霞如绮,锦水鸳鸯不独飞。” 南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区,七月初七日这天夜晚,家家户户的妇女结扎彩丝线,空很细的针,有的人用金、银、黄铜做成针,把瓜、果等摆列在庭院中,向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网,就认为是织子星神降临的显示。也就是说,七月七日这天晚上,不只有牛郎织女相会的意义,而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺织女神,她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征,古代妇女在这天晚上,通过结扎彩丝线这样的女红活动来祭祀她,希望从她那里得到智巧的源泉,所以七月七日晚上,又被称为“乞巧节”,这是一个有进取精神的节日。
  后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时,七夕分外热闹,“七夕前三五日,车马盈市,罗绮满节,旋折未开荷花,都人善假做双头莲,取玩一时,提携而归,路人往往嗟爱。”,“七日晚,贵家多结彩楼于庭,谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐(注)、花瓜、酒灸、笔砚、针线,或儿童裁诗,女郎呈巧,谓之‘乞巧’。”。南宋吴自牧的《梦粱录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同,比起南北朝时期,乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。乞巧节不仅是古代中国人民多元民俗文化的一部分,也是一个启迪智慧和勾起对爱情遐想的节日。

·乞巧节

七夕
七夕
  七夕乞巧,这个节日起源于汉代,东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之”的记载,这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中,妇女乞巧也被屡屡提及,唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光,七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载:唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴,宫女们各自乞巧,这一习俗在民间也经久不衰,代代延续。
  宋元之际,七夕乞巧相当隆重,京城中还设有专卖乞巧物品的市场,世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说:“七夕,潘楼前买卖乞巧物。自七月一日,车马嗔咽,至七夕前三日,车马不通行,相次壅遏,不复得出,至夜方散。”在这里,从乞巧市购买乞巧物的盛况,就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品,乞巧市上车水马龙、人流如潮,到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋,车马难行,观其风情,似乎不亚于最盛大的节日--春节,说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。  

发源地

·西安斗门镇

仙女湖
仙女湖
  汉代艺术瑰宝:石婆,石爷。牛郎织女石像的来历,据史书记载当年汉武帝在首都长安开凿了中国历史上第一大人工河———昆明池,汉武帝把它比作天上的银河。为了上应天象,就在河两岸特地雕塑了牛郎和织女像。有了人形化的牛郎织女,也就逐渐演绎出了牛郎织女的民间爱情故事。东汉时就有“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼;终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语”的古诗描述他们的爱情。随着时间的累计,历代咏颂他们爱情的诗歌越来越多,七夕节也就逐渐变成了中国的“情人节”。
  牛郎织女像凿于汉代,据考证,汉武帝元狩三年,即公元前120年,汉武帝为了征讨西南诸国,在今天的西安市长安区斗门街办开凿了用于训练水军的昆明池,在池的东西两侧分别立了牛郎和织女的石像,隔池相望,取传说中牛郎织女隔天河“盈盈一水间,脉脉不得语”之意。关于牛郎织女的美妙传说也从此在中华大地广为流传。在1956年,“石爷石婆像”被列为省级第一批重点保护文物。
  汉朝大科学家张衡所写的《西京赋》记载:乃有昆明灵沼,黑水玄址。周以金堤,树以柳杞。豫章珍馆,揭焉中峙。牵牛立其左,织女处其右,日月于是乎出入 象扶桑与檬汜。其中则有鼋鼍巨鳖,鳣鲤鱮鲖,鲔鲵鲿鲨,修额短项,大日折鼻,诡类 《汉书》作者史学家班固:《西都赋》记载: “集乎豫章之宇,临乎昆明之池。左牵牛而右织女,似云汉之无涯。”《淮南子》、《三辅皇图》、《岁时广记》都有些记载。唐宋,那就不得了,伟大的唐明皇和杨玉环“谈恋爱”都要选择在七月初七那天晚上对月盟誓了,“七月七日长生殿,夜半无人私语时,在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝!”
  这个塑像就在西安长安区斗门镇,那里老百姓把他们叫做“石婆、石爷像”,每年农历七月七日有几十万游客齐集庙宇祈求幸福的爱情。

·沂源

  牛郎织女故事的十大奇闻
织女洞
织女洞
  “天上银河,地上沂河”。这是流传于山东省沂源县境内一种通俗的民间传说。这里说的“银河”是天上的银河,沂河是发源于山东省沂源县境内的一条全长574千米的河流。这个说法源于中国民间一个凄美的爱情故事:牛郎织女的传说。
  目前,沂源县这种“在天成象、在地成形”的奇观,是对牛郎织女传说在国内所能找到的唯一一处与实地实景相对应的文化遗存。2007年8月,沂源县被中国民俗学会授予“牛郎织女传说之乡”,2008年6月,“牛郎织女传说”被正式列入第二批国家级非物质文化遗产名录,其中蕴含了不为人熟知的十大奇闻。2009年央视10套《探索发现》栏目专题制作的《沂源牛郎织女寻踪》纪录片播出后,引起强烈社会反响,国际国内反馈的信息是:牛郎织女唱千年,方知故事出沂源。
  一、牛郎织女确有其人其事
  “牛郎织女”的故事传遍天下,家喻户晓。出在哪里,却几乎无人知道。经过专家学者多面考证,发现“牛郎织女”故事原来出在山东省沂源县燕崖乡。具体阅读下面考证内容分析,让你不得不信,甚至都猜想“牛郎织女”确有其人,也许可能是“牛郎织女”的真人故事感人至深,在历代相传中不断神化,以至形成今天的神仙传说版本。
  首先,当地有实景。山东省沂源县燕崖乡拥有目前国内唯一一处传说与实地实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观—建于唐代的织女洞和牛郎庙。二者隔沂河东西相对,一河两岸的山水格局,与天上“牵牛星一银河一织女星”遥相呼应,有着惊人的相似,形成了天人合一、天地神奇的独特景观。牛郎庙原先是一幢二进院式建筑,后经多次重修,始具规模,建有三间正殿,青砖黑瓦,彩绘斗拱,建筑宏伟。庙内大殿塑有牛郎及其子女像,旁卧金牛塑像一尊。院内古柏参天,清幽别致。其中,“沂河”更是与“银河”绝妙谐音。
  其次,居住有其人。牛郎庙旁边的村叫牛郎官庄,村里的人大部分姓“孙”,与牛郎(孙守义)刚好同姓。这个村子明朝年间就有,村里人以牛郎后代自居,并历代传承牛郎织女故事,至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。
  第三,文献有记载。最早在西周的诗经·小雅·大东篇就有:“跂(qi)彼织女”、“睆(huan)彼牵牛”的记载,据考察大东的位置是泰山以东,临淄、曲阜一带,而大东的核心位置正是沂源。
  第四,石碑有见证。沂源县燕崖乡整个大贤山上的石碑非常的多,只是因为先前被破坏过,现存完好的为数不多,但是所有的石碑上所刻的内容,都与牛郎织女有着或多或少的联系。其中有一块石碑,它对牛郎织女的记载是美且清晰的,这块石碑是嘉庆20年所立,石碑上面所刻的两首诗叫登织女台,作者是王松亭,诗的第三和第四句“仿佛星河垂碧落,依稀牛女降人间”。非常形象的描写了在天成象、与地成形的意境。还有一块石碑“织女洞重楼记”是明万历七年 (1579)所立。碑文记载说:“志云唐人过谷,闻洞内札札机声,以故织女名”,讲得就是织女的来历,意思是说在唐代时有人从此经过,听到洞内有札札的机杼声,以为织女在织布,所以修建了此织女仙洞,碑文的第二句—“对岸并起牛宫,于是乎在天成象者,在地成形矣……”。
  再者,据考证,牛郎织女景区内还有织女泉(天孙泉)、织女台(天孙台)以及罕见的叶籽银杏、角度不整合面等自然和地质奇观,都与牛郎织女传说有关,具有浓重的文化色彩。景区内大贤山海拔532米,森林覆盖牢96%,悬崖如削,巨石嵯峨,松柏森列,生态环境优良。大贤山下沂河如带,“地上银河”水景长3公里,形成了50多万平方米的水面。由于,各种自然资源与人文脉络高度和谐统一,山东沂源被专家称为“牛郎织女故乡、中国爱情文化源地”。
  二、织女泉是王母娘娘的眼泪所化
织女像
织女像
  织女下凡嫁牛郎,违反了天条,玉皇大帝王母娘娘大怒,决定不再要这个女儿。
  事后,王母娘娘悄悄地来看望织女,见织女孤苦伶仃,相思成病,非常心疼。王母娘娘走到织女洞南约100米处,坐在一块大石头上休息,看着自己的女儿,禁不住又掉下泪来,一串串泪珠落在岩石上,立即形成了一眼仙泉,王母抚摸着身边一棵小树说:“这仙泉是专为织女而设的,你在此守望它,让它永远清澈、甘甜。”这就是天孙泉。泉水水质清醇、甘甜,久旱不涸,大雨不溢,严寒不冻,清澈甘冽。
  三、叶籽银杏是织女丢失的宝珠
  王母娘娘走后的次日,织女发现仙泉,低头喝水时,不小心头上一颗宝珠掉在了泉水中,织女仔细寻找,怎么也找不到。这时忽然刮起了一阵风,泉边那棵小树树叶被吹得沙沙作响,织女抬起头,见此树叶非常奇特,如同美丽的扇形。再仔细一看,却发现自己丢失的宝珠竟托在树叶上,织女禁不住感叹:“树啊,树啊,你虽然给我呈上宝珠,但我与牛郎哥身居两地,戴漂亮的宝珠又有何意思呢?你先为我收藏吧,待到七月七日与牛郎哥相逢的时候我再戴吧!”七月七日,织女到天孙泉小树旁来取宝珠,发现每个树叶上都托着一个如同宝珠样的仙果,织女采摘了一颗品尝,味道鲜美、清香,吃下后顿感神清气爽。织女随手摘了一些,给牛郎和他们的孩子们带去。年复一年,牛郎和织女的后代结婚生子,在牛郎庙旁安家,逐渐发展成了牛郎村,而天孙泉旁的小树也已变成了参天大树,每年的夏天树上都会在叶面上结出无数颗果实来。
  此树现位于沂源县燕崖乡织女洞上端的玉皇阁院内,高25.3米,胸围3.35米,树冠覆荫266平方米,枝繁叶茂,硕果累累,最为奇特的是东北方即朝牛郎庙的方向枝条,果实结在叶子上,被专家称为“叶籽银杏”,全国独此一株,实属罕见。
  四、卫茅树的来历
  相传牛郎孙守义同哥哥分家后,带着相依为命的老牛四处漂泊,居无定所,几经周折终于在大贤山一处风景如画的地方安了家,周围就是几株高大的绿树,该树绿叶呈披针形,端长锐尖,边缘有齿,每到夜晚就围绕在牛郎住所的周围,抵挡防备着野兽的攻击。初夏时节,开着洁白的小花,排解着牛郎郁闷的心情。年复一年,最终牛郎织女相爱后,有了稳定的住所,遂不再此居住。一年后,牛郎织女不忘庇护他的地方,再一次来到了这里,惊奇的发现绿树上居然结了红红的果实,牛郎感到是他与织女的爱情感动了上苍,绿树结出了爱情果。后人为感谢这种为祖先牛郎提供保护的古树,将它命名为卫茅树,并将种子流传到各地,去保护那些善良的人们。
  五、“天上银河、地下沂河”完美演绎“在天成象、在地成形”奇观
牛郎织女石像
牛郎织女石像
  秀美、神奇的大贤山上,一座凌空的高阁镶嵌其上,这就是织女洞。透过这古香古色的阁楼的窗口,织女就看到河对岸那朝思暮想的牛郎的庙宇了。因为这沂河的位置与流向,跟天上的银河极其相似,而两岸的织女洞与牛郎庙也恰与天上的织女星与牵牛星遥相呼应,所以天上有银河,地上有沂河,沂河俨然就是天河的象征了。牛郎织女在天成象,大贤沂河与地成形,这实地实景是全国所能找到的唯一一处能够与神话传说相对应的文化遗存,是中国旅游资源中的绝景。
  早在唐代,沂源境内就修建了织女洞和牛郎庙,并巧妙利用当地自然资源,使两建筑隔沂河相望。两建筑选择西高东低、沂河横穿中间的自然山水环境,使二者隔河相对,完美演绎了“在天成象、在地成形”的奇观,在国内绝无仅有,且在同类资源中具有垄断地位。
  六、牛郎织女角度不整合面相差17亿年
  世界罕见的地质遗迹现象——角度不整合面,它是距今5.3亿年前形成的石灰岩,而下面一层是地基层,距今22.8亿年前形成的土黄色片麻岩,那么中间这一条状石层是它们之间17.5亿年的积淀。这种现象之所以是世界罕见,是因为它通常存在于地壳里面,这里是因为地壳运动,把这个地方抬升了,而在抬升过程中,这条状石层被剥蚀了,所以这个石层就有了岩层缺失,沉积间断,也就是说,条状石层是不完整的。根据地质学知识,这种不完整的层面是不整合面,而不整合面形成后与盖层平行,与地基相交,这样就形成了一个角度,所以这条状石层越往上越窄,越往下越宽。像这种现象,不研究地质的人是日见而不疑,这是在06年的时候,全国著名的洞穴专家研讨会在沂源召开,当时,会长过来看织女洞时发现并告诉大家的。后来也有诸位研究地质的专家过来研究,结论一致。
  七、世界爱情邮票博物馆是世界最大和唯一的以爱情为主题的邮票馆
  中国(沂源)世界爱情邮票博物馆是世界第一个爱情专题邮票博物馆,座落于沂源牛郎织女景区,有机融入了中国爱情文化发源地,完美演绎了古今中外爱情文化的真谛。
  博物馆展厅面积500平方米,分九个展区。馆藏品有中、美、英、法等109个国家和地区的3000余种、20多万枚世界爱情邮票,收集了从世界发行的第一枚情人节邮票至今的爱情邮票,数量繁多,品种齐全,集世界爱情邮票之大成。馆藏爱情邮票由著名童话作家、诗人、收藏家、美国哥伦比亚大学博士林一苇先生无偿捐赠。
  方寸之间,见证爱情。每一枚邮票背后都有一个美丽的爱情故事,每一枚邮票都展示了独具特色的艺术品位。在这里,可以尽情领略爱情文化和邮票文化完美融合的独特魅力!
  八、牛郎是牛郎官庄孙姓的祖先
  牛郎官庄村的来历,据村碑讲明末(1628年)孙姓始祖从淄川孙家大庄迁入,以村西建有牛郎庙得名。据<孙氏家谱>载:“约在前明末(1628年)叶始祖从淄川孙家大庄迁入沂水县西北乡安乐社高厂庄,遂转徙牛郎官庄。”因为村西建有牛郎庙,取名牛郎官庄。
  牛郎官庄村里的人大部分姓“孙”,与牛郎(孙守义)刚好同姓。该村子明朝年间就有,村里孙姓占到总人口的80%以上。随着时间的推移,牛郎官庄的姓氏越来越多,但是,村内的大家族依然是孙姓,其次是小庄的王姓。本村之所以孙姓占绝大多数,是因为最早落户此地的人姓孙。《孙氏家谱》中记载着“明末 (1628年),始祖从淄川孙家大庄迁入沂水。牛郎官庄:一世失讳始由淄川县孙家大庄迁居沂水西北乡高厂庄再迁牛郎官庄定居焉”据孙姓村民说,1628年明末,博山孙家大庄的孙相要饭要到这里,从此落户生息,并且一直到今天都以农事种植为生。
  牛郎官庄很多村民都知道牛郎这个人,村头的牛郎庙是纪念牛郎的,牛郎叫孙守义,他的哥哥叫孙守财,所以有的人认为本村姓孙的人就是牛郎的后代。因为当时来落户的只有孙姓,没有外姓。直到现在,牛郎官庄仍然以孙氏家族为核心。孙家有家谱,续到十八世。现在孙氏家族的后代已排到十九、二十世。另外,家谱中还对与孙氏联姻情况做了记载。由五世直至十二氏,与其联姻的村名一一罗列。
  九、沂源牛郎织女传说是全国乃至东南亚地区该传说的起源地
  中国是一个地大物博、历史悠久的国家,在民间蕴藏着极为丰富的民族文化遗产。其中,最具中国特色、流传最广、影响最大的是著名的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》这四大民间传说。其中,牛郎织女传说在全国各地乃至东南亚广为流传,沂源县应是牛郎织女传说的起源地。
  牛郎织女的传说始于《诗经·小雅·大东》:“跂(qi)彼织女”、“睆(huan)彼牵牛”的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里,说织女是天帝的外孙女,七月七日夜晚与牵牛在银河相会,为牛郎织女的恋爱故事勾勒出一个鲜明的轮廓。南北朝时,任眆在《述异记》中记载:“大河之东,有美丽女人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢 之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织纴之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”这大概算是牛郎织女故事最早的雏形了。
  据有关专家考证,《诗经》中周王朝的“大东”所描述的地理位置,横跨今山东临淄、曲阜一带,而位于沂河上游的沂源县正介于临淄和曲阜之间,在地理位置上是“大东”的核心地区。今天的沂源县燕崖乡大贤山上的织女洞及与之隔河相望的牛郎庙,是一处与牛郎织女传说故事最为吻合的地方。其最初的修建时间可追溯到中国的唐代,是目前国内唯一一处以牛郎织女传说为题材的古建筑遗址,在国内同类资源中具有垄断性。沂源牛郎织女传说故事可上溯到西周时期,较全国其它地区和东南亚早许多年代。
牛郎织女
牛郎织女
  十、沂源牛郎织女传说可能是西方情人节的源头
  在中国众多的节日中,“七夕节”形成得很早。这一节日萌芽于先秦时期,在经历了漫长的历史发展阶段后,到汉代终于定型为一大节日。时间是每年阴历的七月初七,民间称“七夕节”、“乞巧节”等。从文献记载看,“七夕节”的最初形成可能和人们识别并掌握天象知识有关,古人为了解释天象,又生发出优美动人的牛郎织女传说。
  相传,牛郎织女相爱后,织女在人间与牛郎成了家,心灵手巧的织女靠织布维持生计,她又带动沂源当地百姓养蚕织布,她们织出了又光又亮的绸缎,织出的绸缎通过周村旱码头,踏上了古代陆上商贸通道--古“丝绸之路”,最后卖到了欧洲。伴随着美丽绸缎销售到欧洲,牛郎织女传说也流传到欧洲及古“丝绸之路”沿线地区,并且在一定程度上对欧洲(西方)爱情文化产生了深远的影响。西方情人节是每年的2月14日,我们也可以这样解释:2代表俩,14是两个7的和即双七,恰好与我们农历七月七日的“七夕节”吻合。
  据美国哥伦比亚大学林一苇博士考证:中国沂源七夕节始于公元前206年的汉代,而西方情人节始于公元270年,相差500余年,这种文化传播是很有可能的。

·山西.和顺县

  山西和顺是地处太行山之巅的一山区小县,因为一个优美的民间传说而在中国人的心目中长久占有一席之地。此前,和顺县被中国民协命名为“中国牛郎织女文化之乡”,后来又被国务院正式公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。今年春天再次被山西文化部门命名为“山西省首批民族传统节日(七夕节)示范保护地”。
  在和顺当地乡间,一直传承着许多与牛郎织女故事相关的古老地名与景物名称。诸如牛郎洞、金牛洞、喜鹊山、南天门、天河池等与故事主人翁相对应的地名,一段段优美的故事被当地百姓传诵着。
  和顺县牛郎织女传说和文化是一份难得的宝贵人文资源,具有很高的文化价值和经济价值。聪明的和顺人正在凭借得天独厚的文化资源,打造文化品牌,提升此间整体形象,增强经济社会综合竞争力。
  和顺县加快传统文化资源的抢救、开发与利用,唱响“牛郎织女”文化品牌。由省城晋剧名家主演的新编晋剧《鹊桥会》今夜开始在山西省演艺中心演出。在和顺城乡,“民间剪纸作品展”、“民间布艺绒画中药画展览”、“民间手工艺品展”等相继举办,一批包括牛郎织女、华夏圣母、凤台小戏、五谷画、剪纸刺绣等人文历史、典故传说和民间艺术,被当地的能工巧匠展露出来。
  昔日曾依赖黑色煤炭度日的太行山区这座小县城,现时正在“牛郎织女文化品牌”的引领下,在追求美好的生活,创造多采的未来.......

·南阳

牛郎织女
牛郎织女
  南阳古称宛,位于河南省西南部,北靠伏牛山,东有桐柏山,西依秦岭,南临汉水。它北控汝洛,南蔽荆襄,西通关陕,东连江淮,是古代重要的交通枢纽和军事要地。贯穿南阳的“夏路”成为楚与中原诸国交往的重要通道。
  南阳历史悠久,文化底蕴深厚。战国时期,南阳淅川丹阳成为楚国始都。东汉光武帝刘秀及其重要文臣武将发迹于南阳,故有“南都”、“帝乡”之称。同时,南阳还是南北文化、科技发展的交汇地,多种文化因子的碰撞,产生了深厚的文化积淀,楚风汉韵是其典型文化特征。
  汉水最大的支流白河环绕南阳,素有“天汉中白水”之称,形似“牛郎织女传说”中的河汉、天汉、银河。据著名历史学家钱穆“《楚辞》地名考”引萧詧《愍时赋》:“彼南阳之旧国,实天汉之嘉祉。”牛郎织女传说中南阳城西二十里之“牛家庄”(又称桑林)位于白河西岸,应合了南朝梁殷云的《小说》所云: “天河之东有织女,天帝之子也,……许嫁河西牵牛郎,嫁后废织紝,责令归河东。”
  牛郎织女萌生于楚国
  追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程,时间当在战国,地点则在楚国。查经问典,《诗经·小雅·大东》中有“趾彼织女,终日七襄……目完彼牵牛,不以服箱”的诗句,这是有关牛郎织女传说最早的文字记录,是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女,不可求思”。据史料记载,诗中的“汉”即指汉水,又指天汉(银河),“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”
  楚人雄踞江汉地区,甚重祠祀“汉之游女”。另外,在楚地民间,常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云:“牵牛星,荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织女星座”中,正是以河鼓为牵牛。
  居“汉水之北”的南阳,素有“枕伏牛而蹬江汉,襟三山而带群湖”之称。战国时,南阳属楚,楚始都于淅川丹阳,是楚文化的发源地,文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴,是形成牛郎织女传说的重要条件之一。
  汉画像石印证牛郎织女
  牛郎织女传说最早起源于古人的星辰崇拜,是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星、织女星隔河相望,使人们产生无尽的遐想。
  牛郎织女的传说萌生于楚,到了汉代,伴随着天文学的发展,其传说更为广泛、具体、生动、形象,并成为绘画与雕刻的重要素材。
  汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期,而汉代的南阳是全国有名的都市之一,并成为南北文化、科技发展的交汇地,多种文化因子的碰撞,产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师的张衡……。在这样的背景下,南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石,形象生动地把星宿与传说结合在一起,更是一种历史的必然,其中的“牛郎织牛星座”是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一,也是牛郎织女传承谱系的重要见证。
  上世纪七十年代,在南阳白河西岸的白滩汉墓发掘一块“牛郎织女星座”汉画像石,右边牛郎执鞭所牵之牛,从体态、神态及行走来看,无疑是经过驯化的耕牛——南阳黄牛;左下角织女的跽坐状,也是汉代妇女操机织布的劳动姿态。
  丝绸之乡源于“帝女之桑”
  南阳是历史悠久的丝绸之乡。据史料记载,周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间,南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉张衡在赞美家乡的《南都赋》中记载有“帝女之桑”。《山海经·中山经》中所记载的“帝女之桑”正是“跪据树欧丝”的蚕神,居于南阳崿山(又宣山)。台北王孝廉《花与花神·桑树下》载 “这个披发跪地的女子也就是神话中的桑神,亦即前举‘帝女桑’之‘天帝的女儿’,也许还是牛郎故事里最早的‘织女’。”
  南阳南召县素有“柞蚕之乡”之称。人工放养柞蚕始于东汉。光绪十年立于南召的《蚕坡章程》碑中载有“昔黄帝夫人教民蚕……后汉光武江野蚕成茧,被于山阜”。
  牛郎织女传说的诸多版本中,都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中,描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动,主要因为织女是“天帝之女”,心灵手巧,为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧,多援引南北朝时南阳人宗懔《荆楚岁时记》的记载:七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕人家妇女结彩楼,穿七孔针,或以金银鍮石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。
  南阳位于荆楚之地,由此形成了乞巧风俗,此盛况有民歌一首为证:“七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥,家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。”以上见证了“乞巧”中的织女与南阳丝绸的渊源关系。
  南阳黄牛历史悠久
  牛郎织女传说的地方化,不仅仅与传说中的人物、地点和地方有关,而且所反映出的农耕地区的特点非常明显。耕牛是农耕地区不可缺少的役力,是从事农耕的主要“生产力”。同时,牛也是牛郎织女传说中的主要角色。
  南阳黄牛是我国五大良种牛之一,享誉海内外。南阳牛的历史悠久,自然就产生了许多“牛”的故事:“伏牛山”、“嫦娥与黑牛”、“百里奚养牛”……牛郎织女便是其中最精彩的一段。当今的南阳是一个农业大区,汉代的农业领域亦十分辉煌。张衡赞美家乡的《南都赋》中有“百谷藩庑,翼翼与与”。
  早在春秋时代,南阳黄牛已进入舍饲、圈养阶段。生于南阳长于南阳的秦国名相百里奚就善于养牛,在他的落魄生涯中,于南阳城西麒麟岗牧牛为生,他曾闻周王子颓喜欢牛,即以养牛做为晋见阶梯,被传为佳话。在汉代,斗牛成为南阳当时盛行的一种活动,由此在举世闻名的南阳汉画像石中出现了大量的牛的形象。时至今日,一年一度的黄牛节使南阳黄牛文化得以传承延续。
  如此渊源的“牛”文化,从而产生了南阳城西“牛家庄” 及白河东岸“牛郎庄”的“牛郎”就不足为奇了。
  历史遗迹处处可寻
  桑林与桑庄在全国各地流传的牛郎织女传说版本中,要么没有交待故事发生地,而交待故事发生地的,几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。民俗学家张振犁在《中原古典神话流变论考》中也说:“牛郎叫如意,是南阳城西桑林村人……”。
  根据古今流传的故事发生地,我们仍可以在南阳城西二十里处寻到古时的桑林及相关遗迹、风俗、传说。在1981年地名普查时,据一位有学问的老人吴德明回忆:“听外婆说,这里古时候叫‘桑林’,自从嫁到这里,庄北边就有一片上百亩的古老桑树林。”旁边现存有村民俗称“桑树坟”的汉墓遗址,草丛中,地埂边遗存着大量的麻纹汉砖及桑树毛子。
  桑庄(桑林)位于今天的“二十里岗”,紧临古往今来的官道“夏路”。公元839年春,唐代诗人杜牧由宣州入京做官,途中经过牛郎织女故里有感而作的《村行》中“春半南阳西,柔桑过村坞……蓑唱牧牛儿,篱窥茜裙女”,指的就是“桑林”这一带。诗人采用白描的手法,刻画了南阳城西美丽动人的“桑林” 全貌,其中的“柔桑过村坞”,描写出了一片桑林之广大,都盖过了村子。
  牛郎庄与织女庄在广为流传的牛郎织女传说中,河西牛郎被嫂子赶出家门,带着一头老黄牛和破车离开了桑林(亦称牛家庄),在河东岸住了下来。这与白河东岸“牛郎庄”的传说十分吻合。
  位于白河东岸的“牛郎庄”自古以来就有这个村名,至今遗存着牛郎的宅基地、饮牛坑、牛家塚、鹊桥等。相隔一里多地的史洼村俗称“织女庄”。自古以来,史洼的姑娘不嫁“牛郎庄”,这是受到“牛郎织女”爱情悲剧影响而遗存至今的婚俗。当地人认为,牛郎织女虽然恩爱,但不能白头到老,由此成为当地一种挥之不去的阴影。还有一种说法是,嫌牛郎庄太贫穷。千百年来,史洼村的姑娘的确是无一例嫁到牛郎庄。
  牛郎庄有一个传说:采桑织锦的织女,在白河岸边与河西牛郎邂逅相遇,谈情说爱。织女不顾父母的反对,偷偷嫁给了牛郎。天长日久,织女的父母发现并拆散了他们。思妻心切的牛郎赶着老黄牛寻到这里,由于织女父母嫌牛郎太贫穷,不让他们相见。无奈之下,牛郎便在附近搭个草棚住了下来,随着时间的流逝,形成了今天的“牛郎庄”。但是,隔不断的亲情使他们悄悄地在村边的鹊桥相会,倾诉离别之情。
  史书记载皆指南阳
  关于牛郎织女的传说,在全国各地的民间流传相当广泛,版本较多,但核心内容是基本一致的。神话传说自产生到流传过程中形成定型故事。一般与产生地区的地名风物相粘连,这是神话传说地方化的一种表现形式,由此使人们从感情上或从直观的感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。
  东晋诗人苏彦的《七月七日咏织女》云“织女思北沚,牵牛叹南阳……”,以及在全国各地流传的故事版本中,其故事发生地几乎都指向了“南阳城西二十里有个牛家庄……”或“牛郎是南阳县桑林人……”。如1997年海燕出版社的《民间神话》、《民间节日》;2001年新疆人民出版社的《中华民俗百科》;2004年宗教出版社的《节俗》;2005年亚洲传播出版社的《中国节日》等等。其它诸如网上传播、报刊所载、口头传说明确指向南阳的,更是不胜枚举。
  1997年海燕出版社的《民间节日》“七夕的传说”一文中,不仅载“如意家住在南阳城西一个桑林的小村庄里……”,而且在故事中多次提到“南阳”、“白河”、“伏牛山”,完全是以南阳为故事蓝本:“用织女的织布机织出的南阳绸细密闪光,畅销九州。随着南阳绸的远销,也把牛郎织女的故事传到各地。”
  不同的版本中的人物、地点、风物都指向了南阳,完全符合神话传说地方化的特征。

·“牛郎织女”鹊桥会,回望人间烽火起

鹊桥会
鹊桥会
  流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地,一直在河南鲁山、山西和顺、山东沂源和陕西等地争执不休。中国民协先后同时命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。(8月16日央广报道)
  “牛郎织女”是真还是假?很少有人在乎,但这一点至少最高文化机构说很重要。因为按照日前文化部和国家文物局联合下发的通知,要求规范人物故里命名和开发事项,特别提到“虚拟人物不宜命名故里”。“牛郎织女”的故事,虽然流传了千百年,但是终究只是个神话故事。至于故事的发源地,河南鲁山、山西和顺、山东沂源和陕西等地都说自己是。至少有这么四个地方在争夺,而争夺的竟然是虚拟人物的所谓故里。
  当然,这并不是说虚拟人物就没有文化开发价值,但是生拉硬拽说虚拟人物有故里,还要进行争夺和大肆开发,这就着实有些荒唐了。“牛郎织女”很有名,这不假。既然有历史文化的积淀,不进行商业开发那简直是犯傻。“牛郎织女”当然进行过很多开发了,最新的商业开发是搞牛郎织女文化旅游节(中华爱情节),有趣的是,山西和顺在搞,山东沂源同时也在搞,两地还同时发行了一样主题的邮票。
  两地同时为“牛郎织女”发行邮票,搞中华爱情节,和很多名人故里争夺、过度开发一样,这真的不再是一件和文化历史有关的事情,只是在进行资源的极端压榨。 “文化搭台,经济唱戏”当然没有错,在发展到极端之后,大概可以说,让文化唱戏比经济唱戏,更有看点,更有卖点。就在这个过程中,效益或许来了,文化历史却被遗弃,没人去真的保护它,在乎的只有收益,眼球和赚钱才是硬道理。
  事实上,这样的争夺和开发,未必能真的能赚到钱,当然有的官员说赚到眼球就够了——有了眼球效应,赚钱是早晚的。我不知道如何反驳这样的观点,但我知道的是,赚钱是没问题的,但是走向极端的赚钱方式是有问题的。拿文化保护、开发做招牌,一味往钱里钻,这条路让人感觉是在榨尸。文化已死,只剩下钱。这不是哪个地方的问题,整个社会都沉浸在这样的环境中,官员、政府沉醉于经济发展,忘记市场中立、社会管理才是其主要职责,个人除了挣钱不顾一切。故里的争夺,既是这一社会现实的反应,也是被高度神话的经济发展观的升级版。
  正是因此,名人故里随便可以争夺,随便可以制造,真的假的虚拟的名人都可以生出多个故里。名人存在与否不重要,故里是真是假也不重要,只要沾点关系,随便一个景点也可以做很多文章,故里只是工具,随意炒作折腾都可以,目的很简单只要能来收益。真假不重要,手段不重要,文化价值不重要,只有赚钱和发展很重要。这样逻辑支配下,荒唐的事情注定越来越多。 千龙网  

七夕节气

七夕
七夕
  由于农历的七月七日正当雨季,所以这一天常常下雨,人们便说这是牛郎织女的眼泪。农村中的一些少男少女还会趴在豆角架的下面,据说可以听到牛郎织女的悄悄话。因为牛郎织女的故事美妙动人,所以直到今天,人们还常常以“牛郎织女”来描述夫妻的恩爱。

·牛郎会织女年画

  七夕之夜,妇女们还要向织女乞求智巧。如《荆楚岁时记》所载,南北朝时的乞巧方法是“结彩缕穿七孔针”,妇女们来回用丝线穿针,穿得快的自然就巧了。明清以后,更流行“丢巧针”的游戏。其方法是在七月七日这天的上午,取一碗水在日光下曝晒,顷刻之后,水面便产生一层薄膜。此时把平日缝衣或绣花的针投入碗中,若针浮在水面上,便是得巧了。

·七月七水

  传说每年的农历七月七日就是牛郎织女相会的日子,这一天常常都会下雨,而且这些雨水就是老人们常说的牛郎织女相会时所流下的眼泪,在民间人们就会在这一天,把家里的能盛雨水的坛子放在院子里,或者放在露天的阳台外接这些雨水,因为传说这些雨水能做药引子;还有一种说法就是用一个深一点的瓦或者瓷坛子盛接雨水,然后买一个和这个坛子大小相宜的冬瓜塞到坛子里面去,然后把坛子口密封起来,然后把坛子存放在屋里阴凉的地方,等些日子后打开,里面就成了一坛子七月七冬瓜汁了,相传这样的七月七水喝了能去火;夏天小孩身上长痱子,也可以用这些冬瓜水尝上珍珠末涂抹痱子,疗效甚好。

影视作品

·香港《牛郎织女》

基本信息
香港《牛郎织女》
香港《牛郎织女》
  出 品:香港TVB
  导演:庄伟健
  编剧:李绮华
  主要演员: 温兆伦 饰 黄阿牛
  郭羡妮 饰 伏织织
  唐宁 饰 布喜鹊
  廖启智 饰 黄阿马
  汤盈盈 饰 江 宁
  艾 威 饰 凌 龙
  刘玉翠 饰 张玉凤
  欧锦棠 饰 财神
剧情简介
  在天宫负责编织彩云的织女(郭羡妮饰)不慎把‘云梭’掉落凡间,为怕王母娘娘(梁舜燕饰)发现,遂与情同姊妹的喜鹊(唐宁饰)偷下凡间寻找‘云梭’。织女在凡间偶遇牛郎(温兆伦饰),牛郎不辞劳苦为织女重造‘云梭’,织女芳心暗许,自此常常偷会牛郎。此事给王母娘娘发现了,织女被急召回天庭,织女不愿放弃真爱,宁愿放弃仙界的一切,流落人间,牛郎则被王母娘娘洗去记忆。牛郎、织女终能在人间相遇,但却因比干的阻挠而几乎家破人亡,织女不忍牛郎一家受苦,忍痛返回天宫。喜鹊见状,呼唤同伴结成一度鹊桥,让二人每年在鹊桥上相会。

·内地版《牛郎织女》

基本信息
内地版《牛郎织女》
内地版《牛郎织女》
  片名:《牛郎织女》
  英文名:Legend of Love
  题材:大型古装神话
  地区:中国大陆
  集数:35集
  片长:45分钟/集
  首播时间:2009-06-18
  首播电视台:CCTV-8
  首播收视率:3.7%
  主创人员
  出品人:刘建民
  总策划:刘建民 苏和巴图 杨安国 林泓富
  总制片人:崔凌 梁华
  总监制:阎学谦 崔凌
  导演:鞠觉亮(香港)
  编剧:何冀平
  美术:霍廷霄
  主要演员
  田亮 饰 牛郎(配音:姜广涛)
  安以轩 饰 织女(配音:季冠霖)
  秦汉 饰 玉帝
  宋佳 饰 王母 (配音:晏积瑄)
  午马 饰 刘老儿
  孙兴 饰 灶王(配音:陈浩)
  陶慧敏 饰 瑶姬
  杨渝渝 饰 旱拔(配音:林兰)
  李常宏 饰 太阴
  丁梦雨 饰 凤凰
  冯砾 饰 大郎
  马恩然 饰 周公晋
  颜世魁 饰 西天王
  修宗迪 饰 月老
剧情介绍
  话说天地三界,上有天庭,中有人间,下有鬼域。天庭里没有花开花落,没有四季,没有饮食男女,没有生老病死,神的生活寂寞无聊,没有任何娱乐,衣服全是千年一式。天神都很天真,甚至有点傻,除了尊贵的神,其它神没有家庭亲眷,兄弟姐妹,也没什么感情。
  玉皇天帝和王母有三个女儿,大女儿斯冰,是掌管冰雪的女神,她性情暴虐偏执,动不动就施法惩罚别人,众神都对她敬而远之。二女儿旱拔,其貌不扬,却是个花痴,整天追逐男神,众神都对她避之不及。三女儿丝音是玉帝最小的女儿,也是玉帝和王母最疼爱的女儿,她生性活泼,清纯可爱,人见人爱,对人间诸事都很好奇。
  西天王是天上的另一股恶势力,因为早年积怨,为报复玉帝劫走了丝音,险些引发一场天战。谁料在这场天战中西天王的独子火神祝融阴差阳错,鬼使神差地与玉帝大女儿斯冰相恋起来,一场天战成了一场大婚。偏偏丝音不小心将成就斯冰大婚的“问心果”跌落人间,她来到凡间离天庭最近的地方——“天尽头”寻找“问心果”,在这里巧遇了儿时的伙伴——牛郎。
  牛郎是刘老儿家的二儿子,刘老儿偏爱好吃懒做会耍心眼的长子大郎,什么苦活累活都让牛郎来干。他家有一口老祖宗留下的古井,这口井是全村人的饮用水源,所以刘老儿一家在“天尽头”也算是小康之家了。村里很多人家都想把女儿嫁到他家来当媳妇,村里最漂亮的姑娘凤凰一家也在打他家的主意。七月初七,天尽头的相亲大会上,凤凰本来设计相中了牛郎,却阴差阳错跟大郎拜了堂。
  天梭是织女的工具和跟班,它将牛郎要和凤凰成婚的消息告诉织女后,织女想尽办法下了凡间,但玉帝要求她必须尊重仙界的七戒,违背的话将被逐出仙界。织女在凡间安了家,得知牛郎并未与凤凰结婚后,二人逐渐产生情感,排除千万阻碍,终于在相思树下结为夫妇。
  对他俩的婚姻,凤凰非常妒嫉,百般刁难他们,但还是被织女的聪慧化解,织女还把织丝的技术传到人间,从此天下有了五彩丝绸。织女和牛郎生活美满,但玉帝王母却并不知道。织女为人大方,不计小节,但日日监视着他们的自私的灶王为了自己能升官,便将织女与凡人成婚的消息传到天庭,王母命天兵天将把织女召回,织女不舍得离开牛郎。王母受斯冰挑拨决定惩罚人类,她命灶王带瘟疫下界。灶王偷偷把病毒撒在刘家的水井里,瘟疫很快流行开,天尽头的人全病了,牛郎也不例外,只有织女没有感染。乡民受周吉祥挑拨决定赶走织女,牛郎也与织女决裂。还好天梭收到织女的求助带她上天,并偷回了解毒的药汁,为村民解决了灾难。
  斯冰看到织女和牛郎又过上了美满幸福的日子,怒火中烧,撺掇丈夫祝融用天火为害民间,可怜的织女又受凤凰和大郎的挑拨,被赶出天尽头后上不能返回天庭,下不能投胎为人,连鬼域都不接纳。这时,织女遇到一直暗恋自己的水神夏禹的儿子夏炎,他帮助她成功降雨。乡民欣喜若狂,终于被织女感动,奉织女为救星,修建织女庙。一度对爱人失去诚信的牛郎,悔恨非常,自觉无颜面再见织女,决定自杀之际还好夏炎出手相救。织女虽受爱人冷落,但终究还是喜欢牛郎,最终二人重归于好。天火熄灭后,祝融也死了,这一下可惹怒了西天王,他抓走织女准备处死。夏炎为救织女,自刎而死。差点搅起天庭大战,同时也揭露了一个秘密,原来丝音不是王母所生,而是玉帝和西天王爱妃瑶姬的私生女。王母暴怒,多亏玉帝求情,王母被迫同意放织女返回人间。但加重罚条:不可生儿育女,如生儿女,三岁将死的恶毒咒语。织女誓不做天神,绝决下凡而去。
  因为王母的戒条,织女一直不敢生孩子。有了身孕就求送子娘娘(神)送给别人。但牛郎特别喜欢小孩子,织女为了爱郎,冒险生了一对儿女,一对龙凤胎可爱漂亮,聪明之极,人见人爱,牛郎一家人其乐融融。就在爱儿三周岁的前一晚,看着天真可爱,呀呀学语的孩子天亮就要死去,织女再也瞒不下去,她吐露真情,向牛郎告别返回天庭。织女走后,牛郎决定要带着一双儿女上天庭找织女回来。仗义的牛哥一头撞死,用自己的皮制成飞天毯,让牛郎挑着两个孩子,直追到南天门。
  王母忌恨织女,这个玉帝和瑶姬生下的女儿,坚决不准放牛郎进天门,还要处死他们一家。瑶姬为了女儿丝音,跳下天涯。瑶姬一死,惹怒了西天王和玉帝,王母迫于无奈只得免去死令,但用头簪划下天河,隔断牛郎织女两夫妻相见。玉帝感动于他们的真情,情愿交出自己的大权迫使王母允许他们夫妻一家人每年七月七日只能隔河见一次面,为了方便两人见面,重封牛郎一家为神。喜鹊自知之前因为一己之私没为牛郎一家帮上忙,为了弥补过失,唤来天下喜鹊,用头顶上最结实的一点羽毛,搭成鹊桥,每年七月七日,让织女一家四口在鹊桥上相会。牛郎和织女苦候着每年七夕的相会。为了支持他们,天下人把这一天定做为情人节,祝福天下所有有情人。久而久之,苦候在河边等七夕的牛郎和两个孩子,化为牵牛星,与他深爱的织女星遥遥相对,光照天地间,他们发誓永世不分离的爱的誓言,终于实现。

·黄梅剧目

严凤英
严凤英
  上海海燕电影制片厂,香港大鹏影业公司于1964年联合拍摄。编制:陆洪非、金芝、完艺舟、岑范;导演:岑范;作曲:时白林、方绍墀;主演:严凤英、王少舫、黄宗毅、王少梅。
  该片叙述的是牵牛星和织女星向往人间、私约下凡。王母得知大怒,将牵牛贬下人间,织女锁入云房;并将为他们说情的金牛星也贬下人间。织女在云房织锦,孤单、寂寞、凄凉。一天,她正对云层思念牵牛,灵芝来到云房,看出了她的心思,告诉她王母去西天了,并邀约姐妹协同织女来到人间寻找心上人。
  牵牛贬到人间,人们呼他牛郎,勤劳善良,耕种为生;金牛被贬为牛,与牛郎相伴。就在众仙女下凡时,屈身为牛的金牛变成了一个——牛化身,引导牛郎到碧莲池与织女相会,喜结伉俪。从此,织女留在人间,与牛郎男耕女织,生儿育女,夫妻恩爱,邻里和睦,生活美满,家庭幸福。
  三年后,王母得知织女下凡,大发雷霆,派天将将她押回天庭。牛郎在牛化身的帮助下,挑着一双儿女追到天庭。凶残的王母用金钗划一道天河,拆散牛郎、织女,使其隔河相望。留下一曲夫妻不能团圆的长恨歌!

相关诗词

  (汉)佚名   迢迢牵牛星,皎皎河汉女。   纤纤摸素手,札札弄机杼。   终日不成章,泣涕零如雨。   河汉清且浅,相去复几许。   盈盈一水间,脉脉不得语。
  七夕   (五代·后唐)杨璞   未会牵牛意若何,须邀织女弄金梭。   年年乞与人间巧,不道人间巧已多。
  七夕   (唐)权德舆   今日云骈渡鹊桥,应非脉脉与迢迢。   家人竟喜开妆镜,月下穿针拜九宵。
  七夕   (唐)徐凝   一道鹊桥横渺渺,千声玉佩过玲玲。   别离还有经年客,怅望不如河鼓星。
  鹊桥仙   (宋)秦观   纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。   金风玉露一相逢,便胜却人间无数。   柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!   两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮!
  《渔家傲·七夕》 苏轼   皎皎牵牛河汉女,盈盈临水无由语。   望断碧云空日暮,无寻处,梦回芳草生春浦。   鸟散余花纷似雨,汀洲苹老香风度。   明月多情来照户,但揽取,清光长送人归去。
  秋夕 (唐)杜牧  银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。     天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星。

牛郎织女传说实为“姐弟恋”

  齐鲁晚报 
  山东省沂源县燕崖乡,是神话故事牛郎织女的故乡,是中国爱情文化的发源地。关于牛郎织女的传说,其实最初源于原始信仰中的星辰崇拜,是星宿的神化与人格化。
  牛女故事,有人认为“产生可能在西汉,但完成却是在汉末魏晋之间”;不少人认为,牛女故事最早也就是上溯至《诗经》时代。但我觉得,牛郎织女的神话起源很古很古,是一则原始神话。其创始年代应在公元前2400年以前,那时正是中国原始氏族社会的母权制时期。
  牛郎织女星到底在哪里
  这里从杜甫的一首诗说起。 其诗曰:“牵牛出河西,织女处其东。”清代学者浦起龙说:“‘牵牛织女’四字宜倒转。牵牛三星如荷担,在河东;织女三星如鼎足,在河西。公涉笔偶误耳。” 今人在中国天文学史的书中也说:“这里东西方向是颠倒的。”从今天的星象看,他们讲得很有道理,因为织女星在天河西,而牵牛星在天河东。 杜甫诗题目即为《牵牛织女》,全诗又不长,岂能起首二句就把牛、女二星宿的方位弄颠倒了?原来杜诗是在用典:晋陆机《拟迢迢牵牛星》诗:“牵牛西北回,织女东南顾。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》 曰:“天河之东有织女,天帝之子也;年年织杼劳逸,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒,责令归河东,使一年一度相会。”这段话又见于南朝梁殷芸的《小说》。杜甫之后南宋诗人张耒《七夕诗》曰“河东美人天帝子” ,“河西嫁与牵牛夫”。可见杜诗“牵牛河西”、“织女河东”决非“涉笔偶误”,在他之前之后都有这种用法,起码也应看着杜甫是在用典。但实际天象为何与陆机诗、与《荆楚岁时记》、与殷芸《小说》、与杜诗、与张耒诗所写之牛女二星神的方位不合呢?郑文光在《中国天文学源流》 中说:“据计算,公元前2400年,河鼓(牛郎星)在织女西。”这是为什么呢?
  先谈一个天象问题。牛郎织女星虽然是恒星,但它们的相对位置也不是永远恒定不变的,实际上,它们之间的相对位置也在变化,不过较短的历史时期内,我们觉察不到罢了。如北斗七星,10万年前,10万年后,和现在差别就很大;再如,被称为星宿王国中心的“北极星”,指最接近北天极的那颗星,它在人们的视觉中好像是静止不动的,其实由于地球自转轴的进动,北天极也在缓慢地悄悄移动着它在恒星间的位置。对于我们地处北半球的人来说,不同历史时期所看到的北极星是不相同的。这样,我们就不难理解为什么公元前2400年前,牛、女二星方位与杜甫当时以及今天的天象不合了。
  当时的星象图后人何以得知?已经隔了几千年如何传到六朝、如何传到唐代甚或今天?传到六朝、传到唐代,我认为是口耳相传的缘故,可见牛郎织女神话的魅力所在。至于4000多年前的星象图后人何以得知,早在西汉末年的刘歆,就曾经回推历史上的天象,并且取得了令人瞩目的成就,但限于当时的观测精度和对天体运行规律的掌握,这些推测还不够精确;但现在,比如我们用美国的天象演示软件《天图》,它就立即能演示出我们需要的彼时彼地的实际星空,包括恒星、太阳、月亮、各行星、彗星乃至河外星云等几乎所有天体的精确位置。所以我们今天推知公元前2400年牛郎织女星的位置,也是比较容易的事情。
  方位不合恰是起源很古的证据
  我认为,杜甫等人诗文中所写牛女二星方位与当时和今天不合但却与公元前2400年相合,就无意中透露了一个秘密:牛郎织女神话的创始年代是与牛、女二星方位相合的公元前2400年以前的那个时代。中国神话研究著名专家袁珂、程蔷都有牛女神话起源很古的推测。但“古”到何时,为何起源很古,又都语焉不详。学者们认为:黄河流域是我国古代文化的摇篮,早在八千年前的裴李岗文化时期就出现了农业、手工业和畜牧业,就对天文知识有所了解。进入仰韶文化时期(公元前5000-公元前3000年),农业生产有了进一步发展,农作物除粟外,还种植了麻、蔬菜和藕。那时先民们为了生产和生活的需要,已注意观察认识天象及寻求其变化规律。中国的历史纪年,现在多数人相信古本《竹书纪年》的说法,认为夏王朝约在公元前二十一世纪至公元前十六世纪。而公元前2400年,相当于母权制氏族时期。马克思曾说:“古代各族是在幻想、神话中经历了自己的史前时期。”又说,在人类社会 “野蛮时期的低级阶段”,就“已经开始创造了还不是用文字来记载的神话、传奇和传说的文学,而且给予人类以强大的影响”。“野蛮时期的低级阶段”,正是中国原始氏族社会的母权制时期。我认为牛郎织女的神话,即起源于这个时期。
  织女星是华夏先民最早认识的恒星之一
  那时的先民们已注意观察天象,除日、月之外,最早认识的恒星可能就是北斗、北极、心宿、织女等。夏代曾用织女所向以定四时,足见织女在远古人心目中是很重要的星。由于织女星是北天空很亮的一颗星,除大角星外,就数它了。织女星的体积是太阳的33倍,温度比太阳高5000度,而光度则是太阳的50倍。而织女星又在天河旁,较大角星更容易辨认,于是先民们就把北天空这颗很亮的星取名为和“女性”有关的星—— 这应当是母权制氏族社会繁荣时期尊重女性的迹象和印记。而在仰韶文化时期,先民们已有了麻的种植,说明母系氏族的社会已能用麻类织作衣物,并且这一工作全由妇女操作。
  再从传说来看,相传黄帝娶西陵氏女,名嫘祖,她是我国传说中最早的养蚕人,后代尊之为“先蚕”祭祀。可见植桑养蚕业在我国历史之悠久。这就是先民们把天河旁这颗亮星尊之为“织女”的社会背景和条件。而早在八千年前的裴李岗文化时期就已出现了畜牧业,先民们已开始对猪、牛等进行驯化养殖。而在母系氏族时期,“牵牛以驯” ,“驯牛以用”这项工作基本上由男子操作。随着人们精勤观测星象的进展,先民们除较易认识的北斗、织女等星外,又陆续认识了其他一些星宿。于是又在天河的另一旁选取了三颗星(中之“河鼓二”也较亮),名之为“牵牛”。这在一定程度上反映了先民们对牲畜的驯养。那时社会的发展已从群婚制过渡到对偶婚,人们把天上的两个星宿说成是一对夫妻,就是对偶婚在神话中的反映。牵牛在天河西,织女在天河东,东升西落,男跑女追,紧紧相随,这大概也和母系氏族社会中女子地位较高,在情爱方面也更主动、更大胆有关吧。这两颗星相比,织女星比牵牛星亮多了,可见牛女神话传说,还残留着以女性为中心的对偶婚的痕迹,那时候的牛女神话,肯定简略得很,可能只是说这两个星宿一为织女,一为牵牛,是对恩爱夫妻,女织男牧(或耕),共同创造着美满的生活。这神话是当时先民们生活的曲折反映,寄托着他们的美好愿望。
  牛女神话为什么能流传下来
  由于牛女神话和天上的两个著名星宿有关,再加上故事本身的生动性、可爱性,所以一直在群众中较为广泛地流传着。《诗·小雅·大东》曰:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”正是抓住了牛女故事的主要人物及故事发生的主要场所(天河),抓住了牛女二人的主要“职业特点” (女织布,男以牛运载),可以从中看到牛女故事的蛛丝马迹。今天所能见到的有关天河牛女的文字记述,以此为最早。
  汉代以后的有关记载就更多了。《淮南子》 曰:“乌鹊填河成桥而渡织女。”《风俗通》 曰:“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”这些“乌鹊填河成桥而渡织女”的情节产生的时代,要比见于文字记述的时代早得多,我认为可能会在商周时期。古人观察天象,在七月初头的子夜时分,牛女二星都出现在子午线上,由于天穹效应,二星之间看似距离相近多了,所以人们把七月七日当成牛女相会的日子。这时候,又恰是乌鹊脱毛的季节,古人仰看天河牛女,就很自然地联想到可借助于乌鹊为桥使牛女相会。宋罗愿《尔雅翼·释鸟》:“涉秋七日,(乌鹊)首无故皆髡。相传以为是日河鼓与织女会于汉东,役乌鹊为梁以渡,故毛皆脱去。”从自然现象上解释了“役乌鹊为桥”的起因,是很有道理的。人们遂把七月七日当成牛女相会的日子。实际上,牛郎星体积只有织女星的1/3,质量也只有织女星的一半,“十八的大姐九岁的郎”,这真是一对名副其实的“姐弟恋”。二星相距有16光年之遥,乘坐每秒11公里的火箭,还要飞40万年,通一次电话,对方要16年后才能听到。天空中的二星永远也不会相会。但因为七夕的故事,后来又把这天当做妇女的节日。
  我认为原始的牛女神话中的主角是两个“女织男牧(或耕)”的劳动者的“平民形象”,因而虽在群众中广为流传但长久却未被记入文籍之中。至秦汉时代国家出现了大一统的局面,君主制政体确立,反映在天文学上则是把满天似乎杂乱无章的星宿,说成是一个等级森严的“星国”,有天帝、帝车,还有三公、九卿、将相、后妃、太子,织女星也被说成天帝的女儿或孙女(见《史记·天官书》)。织女由于和天帝攀上了血统关系,而身价倍增。这或者也是“七夕”这个节日,不但民间,而且连宫廷之内、官宦之家都十分重视,成为一个“全民的节日”的原因吧。(徐传武)