梁山伯

梁山伯
梁山伯
  梁祝传说是中国最具辐射力的口头传承艺术,也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。
  梁山伯与祝英台的爱情,足可与莎士比亚的罗密欧与朱莉叶故事媲美。它是中国古典悲剧的颠峰,是纯洁和忠贞的体现。它以批判封建社会对婚姻自由的束缚,赞颂年轻人对自由爱情的追求,忠贞不渝的深刻内涵,完美地表达了东方男女的纯洁忠贞的情感。

人物简介

  据记载,梁山伯东晋时任中国浙江省宁波地方官。位于宁波市区西郊5公里处的梁山伯庙、梁祝合穴冢及夫妻桥、寝宫等文化遗址,被中国梁祝文化研究会专家确认为梁祝故事的正宗发源地。
  梁山伯庙是国内唯一的纪念梁祝“爱情神”的庙宇。梁山伯庙位于宁波城西5公里处的高桥乡邵家渡,内塑有梁山伯坐像,祝英台凤冠霞帔坐右侧,后殿为梁祝寝宫,内置朱木床。宫后为梁祝坟墓。

史籍记载

梁山伯庙
梁山伯庙
  1、唐初(公元705-732年)梁载言《十道四番志》记载:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也”。
  2、晚唐(公元851年)张读《宣室志》记载:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业,山伯,字处仁。……问知山伯墓,祝登号恸,地忍自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表其墓曰‘义妇冢’”。
  3、唐初(公元705-732年)梁载言《十道志》记载:“善权山南,上有石刻曰‘祝英台读书处’。”
  4、据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证, 梁山伯与祝英台包括马文才,历史上确有其人,他们之间的故事为历史真实事件,而且他们的籍地都在孔孟之乡。
  唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县 (今微山县)马坡,有梁祝合葬墓,并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑,元代济宁市梁祝读书处邹县峄山上有梁祝石像,陈云琴游峄山写有七绝《万寿宫梁祝像》云:“信是荣情两未终,闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼,小像一双万寿宫”,明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪,奉旨重修梁祝墓。
  马坡是祝、马的故里,在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村,唐武德年间(公元618-626年)济宁市邹县(今微山县)马坡有梁祝合葬墓,并立有“梁山伯祝英台之墓”的石碑,明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史崔文奎巡视济宁马坡时发现唐朝修建的老梁祝墓破旧不堪,奉旨重修梁祝墓,墓碑历经淤积长期深埋,2003年10月27日,山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府,隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式,这是全国现有九处梁祝墓中,惟一的一块墓碑,立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史,为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。
  中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生,中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士,山东省民俗学会原会长李万鹏先生,山东省民俗学会副会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土,引起了新闻媒体的极大关注,中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道,在很短的时间内,在国内外引起了很大轰动,引起了世人的极大关注。这是全国现有九处梁祝墓中,惟一的一块墓碑,全文843个字,与神话传说戏曲截然不同,不仅载明了二人合葬的地方,还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知,作为独生女的祝英台,女扮男装外出到邹城峄山求学读书,自九曲村过吴桥东遇梁山伯,二人偕同,峄山授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日英台思乡回家,山伯得知真相,往其门拜访,别后不一载,疾终于家,葬于吴桥东(据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没),英台眼见马家迎亲将至,苦思山伯,情深意切,遂舍身取义,悲伤而死,乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。 根据碑文记载和实地考察,传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是:在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记,即便是立于正德十一年,也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》;从地理方位来看符合实际,梁祝合葬墓位于马坡村西南,距北面祝英台所在的九曲村约三公里,而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里,如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。 关于梁祝故事的产生年代问题,樊存常认为,根据梁祝墓祭碑碑文推测,此故事最早应产生于汉代。
  三国魏晋时期社会动荡不安,没有产生此类故事的社会背景,选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路,唯有社会安定,儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。 济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市,全国大部分汉碑出自济宁,作为孔孟故里的济宁,汉墓众多、规模之大,陪葬品之多在全国闻名,比较有代表性的有:嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等,这些都是当时注重厚葬的社会风俗的反映,另外,而且特别值得注意的是有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时,发现有很多汉代墓葬,并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此,可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。
  以上均为“梁祝觅踪”节目组电视台采访马坡梁祝墓的真实现场视频报道。同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑,微山县马坡乡政府党委宣传干事吴琦,是梁祝文化研究的发烧友,一直在当地民间探访搜集梁祝的有关材料,至今已经有10多年。就在“梁山伯祝英台墓记”碑出土后,吴琦又发现了新的重要线索,他从九曲村找到了一小块残破的汉代石碑,上面刻有几个祝姓字样。这块小碑令他很兴奋,这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。
  5、中国的梁祝故事,流传到国外至今发现的最早要属近邻朝鲜、韩国了。新近研究发现,在五代十国至宋代(918一1200年)时期,唐代著名诗人浙江余杭人罗邺的七律诗《蛱蝶》,已被高丽王国时代人辑人了《十抄诗》,其中有“俗说义妻衣化状”的诗句,指的就是梁祝的故事,并且衣化为蝶。到中国宋代,高丽人编辑的《夹注名贤十抄诗》,不但收入了罗邺的《蛱蝶》诗,而且在注释中加上了一段《梁山伯祝英台传》。这是至今看到的最早流传到国外的梁祝故事,而且从“女扮男装”到衣裳“片片化为蝴蝶子”,比较全面完整地叙述了梁祝传奇故事。可见,梁祝文化走向世界,历史久远。而且以后几乎传遍了整个朝鲜半岛。
  此外,关于梁山伯与祝英台这两个人,有其他版本传言:梁是明代人,祝是南北朝人,两者相隔千年。祝本是侠女,劫富济贫,曾三去马太守家盗银,最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑,年久,该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官,清正廉洁,中年丧妻,无子,死后入葬时刨出祝之墓碑,众惋惜之余又不忍拆除祝墓,可是,为梁择地而葬又似不妥,故合葬,立碑,黑者为梁,红者为祝……从此敷衍出动人的传说,据查证,此记载最初版本为82年报刊山海经搜集的浙东民间百姓口头故事,并非历史资料记录,该文作者曾于86年从慈溪给编者来信说:“梁山伯与祝英台是两个朝代的人,祝英台是女侠,梁山伯是清官,两者墓穴碰巧在一块的传说故事”是年轻时曾做小贩的同村的民间医生讲给他听的,而这位乡村医生又是从宁波中山公园听一位老人讲的这个故事。当时公园内有好几个人在讲梁祝爱情故事,这个鄞县老翁摇摇头说:‘都是乱话!'这位乡村医生便上前动问:‘ 老伯,他们讲的是乱话,那真话究竟是怎样的呢?'鄞县老翁便讲了这个故事。”,因此该文作者便将这位宁波公园老翁讲述的故事刊登在了报刊山海经上,而事实上根据晋代谢安有感于梁祝故事上报朝廷,封祝英台墓为“义妇冢”的历史事实以及早在唐朝宋朝元朝均有众多权威史籍及名家的文学著作明文记载两人姓名及生平事迹,且梁祝传说早已于唐宋年间传入高丽,宋朝高丽史籍中明文记录两人姓名及生平故事的情况看来,此“梁祝属于两个朝代”的说法并非历史文献记载,而是民间百姓的主观臆想,其可信度有待商榷。

身世考证

戏剧人物梁山伯
戏剧人物梁山伯
  (1)据魏晋史学家考证,“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇,故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
  (2)在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村,有一立于明代正德年间的墓碑,墓碑历经淤积长期深埋,直到1995年才被发掘出来。这是全国现有九处梁祝墓中,惟一的一块墓碑,全文843个字,与神话传说戏曲截然不同,不仅载明了二人合葬的地方,还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知,作为独生女的祝英台,女扮男装外出到邹城峄山求学读书,自九曲村过吴桥东遇梁山伯,二人偕同,峄山授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日英台思乡回家,山伯得知真相,往其门拜访,别后不一载,疾终于家,葬于吴桥东(据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没),英台眼见马家迎亲将至,苦思山伯,情深意切,遂舍身取义,悲伤而死,乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。
  根据碑文记载和实地考察,传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是:在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记,即便是立于正德十一年,也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》;从地理方位来看符合实际,梁祝合葬墓位于马坡村西南,距北面祝英台所在的九曲村约三公里,而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里,如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
  (3)江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为,从历史记载看,梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为:从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中,都有大量文字及其他证据显示,梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
  (4)梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说,根据他对《鄞州县志》的研究,梁山伯应是鄞州人,祝英台应是上虞人。
  (5)其实,“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说:在晋代,梁山伯与祝英台同窗3年,却未能看出祝英台是女儿身,后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成,一病不起,临死前,要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边,让自己看到祝英台出嫁,祝英台得知后,身穿孝服出嫁,轿子经过梁山伯坟时,下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说:梁山伯是晋代鄞州县令,是个清廉的好官,由于得罪了权贵,被残害致死,老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女,劫富济贫,后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们,就把两个人合葬在一起,结“阴婚”。两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县,至今留有梁山伯与祝英台墓,分列于马庄乡古官道两侧,出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚,二人不可能合葬,这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波,至今留有梁祝二人合葬墓。
  (6)梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐,张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染,可见其大致轮廓: “英台,上虞祝氏女,伪为男游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访友,方知其女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进,问知山伯墓,祝登号恸,地忽逢裂陷,祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”
  (7)现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》,文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一,死于373年农历八月十六,终年21岁,未曾婚配;祝英台出嫁在374年暮春;梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠,“梁祝传说”当产生在公元374年至 397年这20多年内,完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载,还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》,清代邵金彪的《祝英台小传》,后者出现了化蝶的结局。
  (8)1997年7月,宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬,墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合,被认为是可信的实物资料。
  (9)20世纪50年代,著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时,曾根据民间传说,考证出10处起源地:浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
  (10)有关梁祝的古迹,目前已发现17处包括读书处6个,坟墓10处,庙1座。专家普遍认为,梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的,不能反证其源头。
  (11)资料这样记载:梁是明代人,祝是南北朝人,两者相隔千年。祝本是侠女,劫富济贫,曾三去马太守家盗银,最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑,正面刻“祝英台女侠之墓”,背面详记其事。年久,该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官,清正廉洁,中年丧妻,无子,死后入葬时刨出祝之墓碑,众惋惜之余又不忍拆除祝墓,可是,为梁择地而葬又似不妥,故合葬,立碑,黑者为梁,红者为祝……从此敷衍出动人的传说。

梁祝传说

梁祝
梁祝
  从前有个姓祝的地主,人称祝员外,他的女儿祝英台不仅美丽大方,而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书,祝英台只好日日倚在窗栏上,望着大街上身背着书箱来来往往的读书人,心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己:对啊!我为什么就不能上学呢?
  想到这儿,祝英台赶紧回到房间,鼓起勇气向父母要求:“爹,娘,我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服,扮成男人的样子,一定不让别人认出来,你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意,但经不住英台撒娇哀求,只好答应了。
  第二天一清早,天刚蒙蒙亮,祝英台就和丫鬟扮成男装,辞别父母,带着书箱,兴高采烈地出发去杭州了。
  到了学堂的第一天,祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学,学问出众,人品也十分优秀。她想:这么好的人,要是能天天在一起,一定会学到很多东西,也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘,有一种一见如故的感觉。于是,他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合,冷呀热呀相互关心体贴,促膝并肩,两小无猜。后来,两人结拜为兄弟,更是时时刻刻,形影不离。
  春去秋来,一晃三年过去了,学年期满,该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载,祝英台已经深深爱上了她的梁兄,而梁山伯虽不知祝英台是女生,但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手,回到家后,都日夜思念着对方。几个月后,梁山伯前往祝家拜访,结果令他又惊又喜。原来这时,他见到的祝英台,已不再是那个清秀的小书生,而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻,他们都明白了彼此之间的感情,早已是心心相印。
  此后,梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢,他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰,一病不起,没多久就死去了。
  听到梁山伯去世的消息,一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙,走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓,好不热闹!路过梁山伯的坟前时,忽然间飞沙走石,花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来,脱去红装,一身素服,缓缓地走到坟前,跪下来放声大哭,霎时间风雨飘摇,雷声大作,“轰”的一声,坟墓裂开了,祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞,她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响,坟墓合上了。这时风消云散,雨过天晴,各种野花在风中轻柔地摇曳,一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来,在阳光下自由地翩翩起舞。

·梁山伯性格的致命伤

梁祝化碟
梁祝化碟
  《梁祝》悲剧的形成根源有时代的因素,也有个人的过错,而这种过错更多地集中在梁山伯的性格里。梁山伯作为故事里的男一号,他的性格里存在许多致命伤。
  不解风情,愚不可及。草桥结拜的时候,梁山伯和祝英台都在十四五岁的青涩年龄,山伯之不解风情或可原谅。随着年龄的增长,祝英台的生理变化应该是明显的,妙龄少女的皮肤、体味以及身材与男孩是截然不同的,二人“食则同桌,寝则同床”,耳鬓厮磨三载,梁山伯愣是没看出祝英台的女儿身,实在让人感到不可思议。祝英台因母亲生病仓促回乡,梁山伯依依不舍地送了一程又一程,这就是传说中的“十八相送”,祝英台看见成双成对的事物,总以姻缘暗喻,少女情怀炙热,可梁山伯就是不开窍,如此不解风情的男孩,世所罕见,简直愚不可及。
  学不知用,空负寒窗。中国文化是注重“学而致用”的,而梁山伯却是一个“死读书”的典型,各科成绩排名都很靠前,曾引起马文才的嫉妒。但又有什么用?面对祝英台几乎挑明了的爱情告白,满腹诗书的梁山伯把《诗经》忘得一干二净;面对马文才的百般刁难,成绩优良的梁山伯显得毫无人生智慧。古人云:死读书,不如无书。梁山伯光知道读书,而不知道在读书中提高智慧,完善性情,有负十年寒窗。想想这个曾令万千女人痴迷的梁兄,其实也不过如此。
  知而不为,错失良机。经历了“十八相送”的离别之苦,梁山伯幡然醒悟,原来初恋是如此地美好,自己情根深种已到不可自拔的地步。既然知道祝英台就是自己的爱情归宿,就应该及时告知家庭,找媒人提亲。这种事情是宜早不宜迟的,早一天把自己的感情告诉祝英台,就多一些胜算,即便祝马两家已经有了婚约,以祝英台的才智和刚烈,撕毁婚约并非没有可能。但梁山伯此时似乎自感底气不足,等了两年之后得了功名做了县令,还忙着施政听讼,黄花菜早凉了。
  缺乏勇气,徒留遗恨。常言道,“百无一用是书生”。梁山伯是读书读得胆气小了,做了贸城(今浙江宁波)县令,却生出对马家的恐惧心。贸城马文才家世代为官,宗族繁盛,是一方豪强,梁山伯在爱情和权势面前踯躅了,一方面实在想不出什么充分的理由来横刀夺爱,另一方面自己也确实没有得罪士卒豪强的勇气。因爱故生忧,因爱故生怖,忧心如焚,闷闷不乐的梁山伯终于一病不起,溘然而逝。
  在《梁祝》爱情悲剧里,祝英台执著而大胆,为爱情做出了许多卓有成效的努力。但梁山伯的性格缺失是致命的,祝英台再怎么努力也无法弥补,这就是命。

廉政故事

梁山伯
梁山伯
  梁山伯接到圣旨,带着家丁,前去鄮县上任———要说这个鄮县呀,就是现在的鄞州,以前的鄞县。
  这个鄮县自古就是个重要的通商口岸,可惜前任县令是个大蛀虫,每天花天酒地,不务正业,把政事搞得乱七八糟,弄得百姓民不聊生。
  梁山伯上任后,第一件事就是整顿县衙,查出前任县令的几件贪赃枉法,草菅人命的大案。将有关的人员撤职的撤职,查办的查办,提拔了几个正直守法的官员,扫除了歪风邪气,扶正了衙风。
  新任县令的良誉美名不久就在县城里传开了,人们把这件事作酒后茶余谈笑的话题。
  此地有些有财有势的大地主原本以为新上任的县官年轻气盛,新官上任三把火,烧过也就算了,成不了什么大气候。可现在,见他如此认真,并且治县有方,使鄮县蒸蒸日上,就一个个趋炎附势,派人送上大量金银财宝,锦绸锻,想与官家沾上那么一点关系,甚至连进出鄮县的船商也急着巴结梁县令,想在此处获得一些特殊的通商权。
  一次,梁县令正与师爷商议在高桥西部的河道上造桥的事,以方便两岸居民和商人进行通商、交流,发展当地经济。但由于前任县令的挥霍无度,衙库已经空虚。梁县令只得苦苦摇头,想办法。这时,外面有人传报,说有一自称姓王的员外抬着一大箱礼盒前来拜见。梁县令听罢,笑颜逐开,对师爷说:“此桥成矣!”并吩咐报信人把王员外请到他书房。
  梁县令抖了抖身上的布衣,进了书房,只见一个体态庸肿,穿着不凡的人正焦急地等在那儿。他见梁县令来了,躬了个腰,打了个招呼,一挥手,两个下人就找开那个箱子,满满的黄金堆在那儿。闪闪发光。王员外小声说道:“这是我和几个船商给您的礼物,不成敬意,你看———”王员外心里忐忑不安怕梁县令当面拒绝。
  只见梁山伯一语不发,坐在椅子上深思了许久,最后把手在桌子上“啪”地一拍,这一下可把王员外吓了一身冷汗,可却听梁县令说:“好,我收!”。王员外大喜,心想:人人都说这个姓梁的廉洁,我看也不过如此。
  第二天,王员外正要出船,梁县令过来了。说他聚集了一些百姓,请王员外前去。“这个梁山伯又弄什么花样?”王员外暗想。
  只听梁山伯说:“乡亲们,这位王员外昨天给了我一箱黄金,说要给捐当地百姓造一座桥,以便于两岸的通商。我在此代表百姓谢谢王员外!”这下王员外傻了,但在这么多人面前,只好硬着头皮撑下去了,当地百姓更是感激万分。这一举动,也使当地的一些大财主们送礼的手不敢伸向梁山伯了。
  梁县令开始着手建桥了。正在筹划之际,师爷对梁山伯说:“老爷,建桥用不了那么多黄金,一半足够了,不如……。这样既没人知道,又办了好事,名利双收,何乐而不为?”
  梁山伯盯着师爷,正言厉色说:“怎么没人知道?不是还有你知、我知、天知、地知吗?”师爷此后再也不敢说什么了。经过半年多的努力,这座桥终于完工了。
  梁山伯见该桥高耸挺立,就取名为“高桥”,也寄寓了步步高升之意。这就是现今的“高桥”。
  桥建成后,周围地区的商人往来高桥的更加多了。为促进地方经济,梁山伯又请各地的商贩到高桥设摊。
  庙会会期四天,人流如潮,盛况空前,光摊位的税费收入就占了鄮县衙库库存的四成。人们都说梁县令是守着金山不眼馋,真是难能可贵。
  梁山伯死后,高桥人为了纪念梁山伯,把他葬在了高桥,还把高桥庙会改为梁山伯庙会,并且把会期定在每年的八月初七———梁山伯生日那天。
  这个风俗代代相传,沿袭到如今,庙会形成更加繁荣的景象,如果你不信?每年农历八月初七,请你来高桥看看。

戏剧作品

梁祝
梁祝
  越剧《梁山伯与祝英台》因电影版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。
  1945年,与初演《梁祝哀史》。
  1951年,华东越剧实验剧团重排该剧,增尾“化蝶”,剧本由袁雪芬、范瑞娟口述,等执笔,黄沙导演,陈捷、薛岩音乐整理,幸熙、苏石风布景设计。范瑞娟饰梁山伯、饰祝英台、饰祝公远、饰银心、饰四九、饰师母。
  1952年该剧参加第一届全国戏曲观摩演出大会,获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖,主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。
  1953年,该剧由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片,由徐进、桑弧编剧,桑弧、黄沙导演,袁雪芬和范瑞娟主演。
  川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出,荣获剧本奖,陈书舫获演员一等奖,袁玉昆和刘成基获演员二等奖。
  京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本,其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。
  《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔,杜近芳、叶盛兰在1953年首演。全剧分10场,重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、 “英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面,典雅华丽,优美隽永,许多语句打破京剧传统的七字、十字句,给人以清新脱俗的艺术美感,同时在唱腔设计上很是精致,无论是曲调的选择,还是板式的变换,即保持了传统韵味,又出新求变。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。
  1954年,京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》,此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏,也是他一生中最后的作品。此剧剧情无变,包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次,后来,因觉前部结构较散,便从“惊聘”开始了。这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。以唱词看:“望爹爹退婚礼随我愿,使我嫁梁君,你是我亲爱的老严亲”,“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔,且严丝合缝,感人至深,不能不让人叹服大师的功力。李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。
  芗剧传统剧目《山伯英台》由邵江海编剧,源出“锦歌”唱本。剧本保留了“锦歌”唱多白少、通俗易念的特色,几乎每一场都有大段独唱或对唱。其中“英台哭灵二十四拜”最为突出,一百多句唱词缠绵悱恻,曲牌使用了芗剧的所有哭调,一拜一调,连接紧密和谐,组成了类似曲牌联缀体的成套唱腔。在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中,从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。“讨药”一出,山伯相思病重,英台剪青丝、割裤带寄赠,也属闽南风俗。全剧情节不同于其他剧种。如英台无父而有母张氏,马俊也同在杭城求学,无“十八相送’,而有游春见景暗喻。“英台祭墓”一出着重表现英台奔丧哭灵。幕表戏尚有“山伯英台游地狱见证前身”、“还魂生子征番”等情节,较有特色的是“山伯相思哭更”,尽情倾吐了梁山伯爱、恨、恋、怨的复杂心情。1978年岁陈德根根据邵江海本、台湾歌仔戏和越剧演出本综合整理了《梁山伯与祝英台》,由漳州市芗剧团演出,在一个剧场曾连续上演三百场。1979年,钱天真、洪彩莲分别扮演祝英台、梁山伯,获得福建省优秀青年演员的称号。
  另外,豫剧评剧等几乎所有的大小剧种都有该剧的整本或折子戏传世。

·全国《梁祝》戏曲剧种现有目录总汇

越剧梁祝
越剧梁祝
  越剧:梁山伯与祝英台
  越调:梁山伯下山、马文才迎亲
  昆曲吹腔:访友
  京剧:英台抗婚、送行、逼婚、园会、祭坟△京剧:惊聘
  定县秧歌剧:金砖记
  东北二人转:梁山伯相思、拉鞠(拉君)
  秦腔:双蝴蝶、结拜、踏青、远行
  河北梆子:祭坟
  河南梆子:梁山伯下山、祝九红出嫁
  豫剧:楼台会
  河南曲剧:梁山伯上学、梁山伯送友
  五调腔:窦二毛添箱、祝英台哭坟
  晋剧:十八里相送
  洪洞戏:梁山杯(伯)全本
  洪洞戏:梁山杯(伯)探朋
  楚剧:东楼会
  楚剧:梁山伯访友
  川剧: 柳荫记、英台骂媒、祝庄访友
  滇剧:柳荫记
  吕剧:梁山伯下山
  淮剧:园会
  江淮剧:梁山伯
  扬剧:梁山伯下山
  锡剧:十八里相送
  沪剧:蓝桥十送
  绍兴文戏:梁山伯藕池
  宁波戏(四明戏):梁山伯祝英台回文送友
  宁波滩簧:梁山伯与祝英台
  睦剧:梁母求药方
  赣剧:梁祝姻缘
  粤剧:梁山伯与祝英台、楼台相会、山伯临终
  闽剧:相送
  宜黄腔:两世缘
  罗卷戏:梁山伯
  湘剧:同窗记
梁祝
梁祝
  四股弦:大隔帘
  落子腔:红罗山攻书、劝九红
  彩调剧:山伯临终恋英台
  琼剧:楼台会
  梨园戏:四九弄
  迷糊:要嫁妆
  豫南花鼓:东楼会、西窗会、讨药引、讨砚水
  豫剧:梁祝情
  元戏文辑本:祝英台 △明传奇《同窗记》 河梁分袂、山伯赛槐荫分别、访友△明徽池调《还魂记》英伯相别回家
  潮剧:十八相送、楼台会、梁山伯与祝英台
  2、全国《梁祝》曲艺现有目录总汇
  弹词开篇:梁山伯与祝英台
  弹词:梁山伯与祝英台、十八相送、送兄
  莲花落:英台山伯
  扬州清曲:十八相送、英台吊孝、化蝶
  淮北花鼓调:山伯访友
  山东琴书:梁祝下山
  湖南三棒鼓:山伯送友、访友
  湖北小曲:山伯访友
  四川清音、长城调:山伯送行
  锦歌:楼台会
  木鱼书:英台回乡
  道情:英台下山
  南音:牡丹记
  走书:祝九红扑墓
  鼓词:新刻梁山伯祝英台夫妇致书还魂团圆记
  木鱼书:山伯访友
  鼓词:柳荫记、还魂团圆记
  木鱼书:牡丹记
  竹板歌:梁山伯与祝英台
  弹词:双蝴蝶、新编金蝴蝶传
  弹词:新编东调大双蝴蝶
  宝卷:梁山伯
  鼓子曲:祝英台上学、山伯访友、英台拜墓
  3、梁祝故事篇目及流传地
  梁山伯与祝英台等43则 浙江(其中宁波22则,其中有畲族)
  山伯琴剑英台扇等15则 江苏
  三蝶奇缘等8则 广西(其中有壮族、瑶族)
  尼山姻缘来世成等6则 河南
  梁祝同化白蝴蝶等3则 福建
  4、梁祝歌谣及流传地
梁祝
梁祝
  梁祝叙事山歌 2885行 流传于浙江、湖北、湖南、江西、安徽等地
  梁山伯与祝英台 2845行 流传于全国各地
  梁山伯与祝英台结义兄弟攻书传 2500行 流传于全国各地
  柳荫记 676行流传于全国各地
  英台恨 800行流传于全国各地
  梁山伯重整姻缘传 889行 流传于全国各地
  梁山伯祝英台还魂团圆记后传 1865行 流传于全国各地
  游地府后生结夫妻 1050行 流传于全国各地
  山伯英台游十八地狱全歌 400行 流传于全国各地
  国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,梁祝传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

影视人物

董洁、何润东版
董洁、何润东版
  吴奇隆——最书生气
  1994年时的吴奇隆表演经验不多,但在徐克的调教下进步神速,把一个质朴清纯的书生梁山伯演绎得深入人心。很多网友表示,吴奇隆有一种书生气,无论是形象还是气质都很符合梁山伯的传统形象。
  罗志祥——人气最弱
  罗志祥演《少年梁祝》时还是一个新人,但是演技不俗,木讷的梁山伯被他演绎得很到位,很难想象现实中的他竟然擅长搞笑。不过要说人气,却是三个版本中最弱的。
  何润东——最高最黑
  与两位“前辈”相比,何润东扮演的梁山伯被认为气质“最现代”。根据一门户网站调查,有大约80%的网友认为该版本梁山伯“身材高大、脸形现代”。何润东辩解说:“我相信我只要把人物的感觉演出来,观众就会接受。我不是演给古人看的,是给21世纪的人看的。”他的表演确实得到了许多观众的认可:“他是有史以来最帅、最高大、最黑的山伯……那么高大,但是又懦弱——正因为有反差才有意思啊!”

电影《梁山伯与祝英台》

徐克〈梁祝〉
徐克〈梁祝〉
  导演:蔡明钦
  编剧:邓亚宴 蔡明钦
  片长:中国台湾95分钟
  色彩:彩色
  摄制格式:35毫米
  主要配音演员
   配音 梁山伯
   配音 祝英台
   配音 马文才

·剧情简介

  好动活泼的女孩祝英台,对外面的世界充满了好奇,女扮男装到学校去上课。在前往学校的途中,英台遇到了新同学梁山伯,英台对清秀斯文又富正义感的梁山伯一见钟情,两人结伴同行。
  英台与山伯在学校认真辛勤的读书,下课后,也经常一起出游。每日的相处,让两人的感情越来越好。对英台而言,这是段最甜蜜的时光,而她对山伯的心意也越来越坚定。
  三年后,英台家里不断催促她返家,挂念家里的英台在临行前晚,对山...

梁祝小提琴协奏曲

梁祝
梁祝
  梁祝小提琴协奏曲是陈钢与何占豪就读于上海音乐学院时的作品,作于1958年冬,翌年 5月首演于上海获得好评,首演由俞丽拿担任小提琴独奏。题材是家喻户晓的民间故事,以越剧中的曲调为素材,综合采用交响乐与我国民间戏曲音乐表现手法,依照剧情发展精心构思布局,采用奏鸣曲式结构,单乐章,有小标题。以"草桥结拜""英台抗婚"、"坟前化蝶"为主要内容。
  全曲大概二十八分钟,首先五分钟叙述梁祝爱情主题,然后是快乐的学校生活,接着十八相送。从十一分钟开始进入第二段,祝英台回家抗婚不成,楼台会,最后哭灵。第二段和第一段长度差不多,也是十一分钟。最后一段则是化蝶,可说是整曲再现。
  曲子开始几声拨弦声接着长笛,好像在云端的感觉,以此来揭开序幕,有如从天上俯瞰人间,拨开云层,人物景象由模糊慢慢变得清楚。首先由小提琴奏出主题,二长二短加上一个结束句,绵绵长长,幽幽远远,彷佛祝英台在身旁说着昔日的故事。然后在低音重复一次主题,回到人间落了实。
  管弦乐总奏主题,景象全明白了。大提琴代表的梁山伯也出现了,两人情意绵绵,大小提琴和鸣奏著主题,渐渐的小提琴主导旋律并引进管弦乐再强调一次。等乐音渐歇,木管接续旋律慢慢落下。小提琴独奏深情舒缓带点内省的音色,表示祝英台对将来疑虑不安,但还是坚定相信自己。勇敢去爱吧!情绪轻快,笛声嘹亮,大提琴也婆娑起舞,有如风光明媚三月天两人春游。小提琴展现技巧,风华绝代。
  相聚虽好总有分别,快乐情绪之后就是离情依依十八相送。将主题变奏缓缓奏出,有如迈不开的步履,却终究不得不离去。大小提琴二重奏,紧密结合难分难舍。在这段末尾由弦乐第一次奏出哭调主题,预言悲剧结局,这构成了全曲的呈示部「相爱」。
  第二段发展部里面有三小段: 强、弱、强,也就是快、慢、快。开始如大浪涌来的管弦乐声代表祝父的反对,连续几个小节下行乐句,好像在说:不可以!不可以!小提琴则猛烈与之抗衡,两者冲突渐渐上升,最后全体合奏梁祝主题表示恋情曝光,一波波涌来浪潮终将这主题给淹没。
  楼台会小提琴委婉的诉说情意,大提琴拨奏聆听。轮到大提琴倾诉爱意,小提琴一旁随和。突然,音乐急转而下,运用越剧中嚣板的「紧打慢唱」手法,梁山伯因过度悲伤绝望而病逝。
  祝英台在被迎娶过门途中,停在梁山伯坟前哭灵,小提琴以凄厉声调哭出:梁兄呀!碎奏、断奏哀痛欲绝旋律,有哭声,有跪行,其中还有些回忆片段。渐渐的泪眼开了,哭声歇了,心意已决,在悲愤低音锣声中,纵身投入突然爆开坟墓中自尽,音乐同时推向最高潮。
  乐曲的最终部份是再现部「化蝶」,在轻盈飘逸的弦乐衬托下,爱情主体再现,梁山伯与祝英台从坟墓中化为一对蝴蝶,在花间欢娱自由飞舞,永不分离。 彩虹万里百花开 花间彩蝶成双对千年万代分不开 梁山伯与祝英台。

宁波梁山伯庙香会

宁波梁祝文化公园
宁波梁祝文化公园
  宁波人把祈拜梁山伯庙作为夫妻恩爱、白头偕老的美好愿望。俗谚:“若要夫妻同到老,梁山伯庙到一到。”
  梁山伯和祝英台故事,晚唐张读《宣室志》记述:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯字处仁。祝先归二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已许马氏子矣。”“山伯后为鄮令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓,祝临冢号恸,地忽裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’。”
  宋代郡守李茂诚于1107年至1110年(北宋大观年间)撰《义忠王庙记》:“神讳处仁,字山伯,姓梁氏,会稽人也。神母梦日贯怀,孕十二月,时东晋穆帝永和壬子三月一日分瑞而生。幼聪慧有奇,长就学,笃好坟典。尝从明师,过钱塘,道逢一子,容止端伟,负笈担簦,渡航相与坐而问曰:“子为谁?”曰: “姓祝名贞,字信斋。”曰“奚自?”曰:“上虞之乡。”“奚适?”曰:“师氏在迩。”从容与之讨论旨奥,怡然相得。神乃曰:“家山相连,予不敢攀鳞附翼,望不为异。”于是乐然同往。肄业三年,祝思亲而先返。后二年,山伯亦归省,之上虞,访信斋,举无识者。一叟笑曰:“我知之矣,善属文者,其祝氏九娘英台乎!”踵门引见,诗酒而别。山伯怅然,始知其为女子也。退而慕其清白,告父母求婚。奈何已许鄮城廊头马氏,弗克。神喟然叹曰:“生当封侯,死当庙食,区区何足论也!”后简文帝举贤良,郡以神应召,诏为鄮令。婴疾勿瘳,嘱侍人曰:“鄮西清道源九陇墟为葬之地。”瞑目而殂,宁康癸酉八月十六日辰时也。郡人不日为之塋焉。又明年乙亥暮春丙子,祝适马氏,乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进,骇问篙师,指曰:“无他,乃山伯梁令之新冢,得非怪与!”英台遂临冢奠,哀恸地裂而埋壁焉。从者惊引其裾,风裂若云,飞至董溪西屿而坠之。马氏言官开槨,巨蛇护冢,不果。郡以事异,闻于朝。丞相谢安奏请封义妇冢,勒石江左。至安帝丁酉秋,孙恩寇(注:孙恩起义)会稽及鄮,妖党弃碑于江,太尉刘裕讨之。神乃梦裕以助,夜果烽燧熒煌,兵甲隐见,贼遁入海。裕嘉奏闻,帝以神功显雄,褒封义忠神圣王,令有司立庙焉。越有梁王祠,西屿有前后二黄裙会稽庙,民间凡旱潦疫疠,商旅不测,祷之辄应。宋大观元年季春,诏集《九域图志》及《十道四蕃志》,事实可考。夫记者纪也,以纪其传不朽云尔。为之词曰:生同师道,人正其伦。死同窀穸,天合其姻。神功于国,膏泽于民。谥义谥忠,以祀以禋。名辉不朽,日新又新。”
  南宋乾道《四明图经》卷二《鄞县·冢墓》记载:“义女冢,即梁山伯、祝英台同葬之地也。在鄞西四十里,接待院之后,有庙存焉。旧记谓二人少尝同学,比及三年,而山伯初不知英台之为女也,其朴质如此。按《十道四蕃志》云:义妇祝英台与梁山伯同冢即其事也。”
  《鄞县通志·舆地志·庙社》载:“义忠王庙,九龙乡接待寺北少西,祀晋鄮令梁山伯。庙社组织分十八堡。晋安帝时刘裕奏封义忠王,令有司立庙,宋郡守李茂诚有记,明邑令魏成忠有碑记。清乾隆、道光、光绪三朝,历次重修,光绪元年邑人陈励有碑记。民国十年又修。”注曰:“一名梁圣君庙,神名处仁,字山伯,姓梁氏,会稽人,其墓在庙之西。”
  旧时,义忠王庙有三进,结构宏丽,前进左右戏台各一,中殿供梁山伯神像,白面长须,后殿奉梁山伯、祝英台并坐像。后殿的右侧为寝宫,有梁、祝卧榻,榻上罗帐低垂,榻前置黑靴、绣鞋,家具齐全,如真人居室。庙西为梁山伯墓,四周砌石,上复黄土,墓碑横置,书“敕封梁圣君山伯之墓”,碑石中有裂缝。墓后立一直碑,中书“晋封英台义妇冢”,上款“浙江按察司佥事王书”,下款“嘉靖丁未腊月吉旦鄞县知县徐立”。当时庙在古木掩映中,红墙、飞檐。庙前约半里处,有“夫妻桥”,过桥便是“百龄路”,间嵌荷花石板。旧时有庙脚18堡,庙下户口一千三百余户。夏历三月一日为神诞期,八月十六日为讳期。每年三月初一、八月十六日均有祀神戏和赛会,各堡出纸会,旗锣、鼓亭、纱船、抬阁、高跷,灯彩纷呈。坐夜香会于八月初七夜举行,拂晓自散。
  50年代庙屋移作他用,1985年庙、墓均修复。近年来每年香客增至万人,内有礼佛、有观光、有慕名猎奇者,以祈求婚姻美满、夫妻偕老为多,也有求得子息者。
  中国许多古代典籍中都记载了梁祝的故事。唐朝张读的《宣室志》中写道:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”
  宋代张津在《乾道四明图经》中称:“义妇冢,即梁山伯、祝英台同葬之地也,在(鄞)县(西)十里‘接待寺’之后,有庙存焉。……按《十道四藩志》云,义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也。”明代黄润玉在《宁波府简要志》中说:“义妇冢,县西十六里。旧志,梁山伯、祝英台二人少同学,……。后梁山伯为鄞令,卒,葬此,英台道过墓下,泣拜,墓裂而殒,遂同葬焉。东晋丞相谢安奏封为‘义妇冢’。”明代张时彻在《嘉靖??宁波府志》中云:“晋梁山伯,字处仁,家会稽。……山伯后为鄞令,婴疾弗起,遗命葬于鄮城西清道源。”清代徐时栋在《光绪??鄞县志》中称:“梁山伯、祝英台墓,县西十里接待院后,有庙。”
  雍正十一年修《宁波府志》卷三六《逸事》载,梁祝故事发生在东晋谢安执政时期,梁山伯为会稽山阴人,祝英台为会稽上虞人。
  《鄞县志》和《宁波府志》都有记载:梁山伯为东晋会稽人,曾任鄞县县令,政绩卓著,被奏封为“义忠王”。宋代大观年间明州(现宁波)知府李茂成所撰《义忠王庙记》记载,梁山伯身为当地县令,英年病逝。宁波市高桥镇梁祝墓地附近,有一处名为“九龙墟”。据碑文记载,梁山伯任县令时,因治水积劳成疾,生前嘱人九龙墟为安葬之地。宁波一带还传说,当年为帮助百姓度过饥荒,梁山伯不顾皇帝禁打令开粮仓赈灾。皇帝听信奸臣谗言将梁山伯处死。除了这个传说,还有梁山伯带领百姓治水的情节,在宁波梁圣君庙的壁画中都有表现,而且庙堂内的三个牌匾分别写着:扶伦植纪、保境爱民、风节超然。
     梁祝故事应该确有其事,有一个有趣的现象是,中国历史上著名的男扮女装的故事都发生在南北朝时代,这个时期中国妇女的地位较高,妇女广泛的参与社会活动。比如著名的木兰从军,还有南齐的娄逞,也是女扮男装进京读书“编游公卿,仕至扬州议曹从事。事发(齐)明帝驱令还东”,这件事是记入正史的。因此祝英台女扮男装读书的故事应当是有根据的。