王夫之 - 中文百科

王夫之

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  王夫之(1619年-1692年,明神宗万历47年-清圣祖康熙31年),汉族,字而农,号涢斋,又号夕堂,或署一壶道人、双髻外史,湖南衡阳人,晚年隐居于形状如顽石的石船山,自署船山病叟,学者遂称船山先生。明末清初杰出的思想家、哲学家,明末大儒。与顾炎武黄宗羲并称明清之际三大思想家,与方以智、顾炎武、黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学识渊博,对历法、天文、数学、地理学等均有研究,尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等

生平简历

·家世

  王夫之的父亲王朝聘就读于北京国子监,是当地有名的学者。王夫之幼年勤奋好学,智力过人,4岁便进入私塾读书,7岁读完了五经。明末求学于岳麓书院,并师从吴道行,吴教之以湖湘家学,“以朱(熹)张(栻)为宗”,与旷鹏升等订“行社,聚首论文,相得甚欢”。崇祯十二年秋,王夫之赴武昌参加乡试,落第。是年十月,和郭风蹮、管嗣裘、文之勇等设“匡社”,意指互相匡正。崇祯十五年(1642年)中乡举第五名,以《春秋》试卷列第一。在父亲的督促下,王夫之进京考进士。十二月到南昌等候会试。当时李自成的农民军已进入承天(今湖北钟祥),张献忠取黄梅,时局紧张,上京之路已经不通,会试被迫延期,王夫之由南昌返衡阳。

·抗清

  清兵南下时,王夫之上书明朝湖北巡抚,力主联合农民军共同抗清,其二兄、叔父、父亲均死于战火,崇祯十六年张献忠在衡州
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时,招贤纳士,王夫之隐匿衡山,拒不受聘,大顺军攻入北京时,王作《悲愤诗》一百韵,吟已辄哭。顺治二年(1645年),弘光帝在芜湖被俘,他又续写了《悲愤诗》一百韵。顺治三年,王夫之开始研读《周易》,后来编为《周易稗疏》。曾经和管嗣裘、管嗣箕、夏汝弼和南岳僧人性翰、造纸工人、农民等近百人在衡山方广寺参加抗清活动,被湘谭人尹长明击败,方广寺被焚,管嗣裘家中老小全部遇难,性翰受重伤,王夫之事败逃亡肇庆,投奔南明永历政权,堵胤锡荐为翰林院庶吉士。又结识瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智等人,顺治六年春,离开肇庆,赴桂林暂居。顺治七年二月十八日,任南明永历政权行人司行人。
  顺治七年朝廷深陷党争,吴党得势,为营救楚党,夫之和董云骧上疏,谓“大臣进退有礼,请权允辅臣之去,勿使再中奸毒,重辱国而灰天下之心”。永历帝以王夫之“职非言官”而奏事,严词加以指责,鲁可藻又奏请逮治王夫之,以致夫之“愤激咯血”,幸好焦琏、马进忠、赵印选、曹志建等上疏反对大兴党狱,由于焦琏等人握有兵柄,永历帝只得将金堡、蒙正发、丁时魁等人除罪,改为削职远戍。七月,王夫之前往桂林依瞿式耜。不久与襄阳郑仪珂之女结婚。兵败后潜回广东、广西。李定国收复衡阳时,派人招请王夫之,“进退萦回”,始终未去成。十一年因清军搜捕,被迫流亡零陵、郴州一带,变姓名为瑶人,授徒着书,“为常人说《周易》《春秋》…常宁文士来者益众”,这期间着有《周易外传》,《老子衍》。

·遗民

  日后王夫之多往来长乐、库宗桥、新塘等地。顺治十七年(1660年)春,举家迁居衡阳金兰乡高节里,于茱萸塘(今船山乡湘西村)筑茅屋,名“败叶庐”。康熙十四年(1675年)秋,在衡山石船山麓定居着述,筑草堂而居,人称“湘西草堂”,“栖伏林谷,随地托迹”,“安之若素,终日孜孜不倦,刻苦自励,潜心着述。”,自题堂联“六经责我开生面,七尺从天乞活埋”,终未剃髮。康熙三年,在“败叶庐”设馆讲学。又重订《读四书大全说》。晚年贫病交迫,连纸笔都靠朋友周济。吴三桂称帝,请王船山写《劝进表》,遭严辞拒绝;王夫之认为“以其入国仇也,不以私恩释愤”。自题墓石:“抱刘越石之孤忠”,“希张横渠之正学”。康熙三十一年(1692年)正月初二,去世。

作品

  著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
       其作品在生前皆未刊行。道光十九年(1839年),其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚,刻成《船山遗书》一百五十卷,称邓显鹤刻本。同治年间,曾国藩、曾国荃重刻,有一百七十二卷。民国后,刘人熙搜辑散佚,又有补刻本。1930年,谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书,分经史子集四都,凡七十种,共三百五十八卷。1971年,台北船山学会重印《船山遗书全集》,为二十二册。

·书籍目录

  周易内外传
  周易大象解
  尚书引义
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  书经稗疏
        诗经稗疏
  诗广传
  礼记章句
       春秋家说
  春秋世论
  春秋稗疏
  续春秋左氏传博议
  四书训议
  读四书大全说
  说文广义
        读通鉴论
  宋论
        永历实录
  正蒙注
  思问录
  俟解
  噩梦
  黄书
  老子衍
  庄子解
  庄子通
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  相宗络索
  楚辞通释
  姜斋文集
        姜斋诗稿
         曲稿
  夕堂永日绪论
  古诗评选
  唐诗评选
  明诗评选 

船山思想

  王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学,专精于经、史、文学。批评程朱理学唯心主义,总结古代唯物主义思想。认为“尽天地之间,无不是气,即无不是理也”,以为“气”是物质实体,而“理”则是客观规律。又用“氤氲生化”说明“气”变化日新的性质,认为“阴阳各成其象,则相为对;刚柔、寒温、生杀,必相反而相为仇”,同时也又“互以相成,无终相敌之理”。他强调“天下惟器而已矣”,“无其器则无其道”,从“道器”关系建立其历史进化论。在知、行关系上,强调行是知的基础,反对陆王心学“以知为行”和禅学“知有是事便休”的论点。在社会历史方面,他批判“泥古薄今”的观点,认为人类历史是不断进化的。他反对天命观,认为历史发展具有规律性,是“理势相成”。
  王夫之笃信程朱理学,但不赞成“存天理,灭人欲”,认为“人欲之各得,即天理之大同;天理之大同,无人欲之或异”。王夫之思想没有超出封建主义的范畴,他坚持维护封建制度,他认为封建制度不能变,能变的只是制度,又主张“尊其尊,卑其卑,位其位。”

·名言

        学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
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   牧民之道,教养合而成用。 
   性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。 
   性者,生理也,日生则日成也。……末成可成,已成可革。性也者,岂一受成 亻刑 不受损益也哉? 
    人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚 。 
   身教重于言传。 
   吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 
   善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。 

评价

  谭嗣同评价“万物招苏天地曙,要凭南岳一声雷”。
  章太炎称道“当清之季,卓然能兴起顽懦,以成光复之绩者,独赖而农一家而已”。
   前苏联人弗·格·布洛夫称:“研究王船山的着作是有重要意义的,因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者”。