亚里士多德

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   亚里士多德
  亚里士多德(亚里斯多德,Aristotle ,希腊语: Αριστοτέλης,Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)),古希腊斯吉塔拉人,父亲是马其顿王的御医,他是柏拉图的学生、也是亚历山大大帝的老师,是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。公元前335年,他在雅典办了一所叫吕克昂的学校,被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里斯多德师承柏拉图,主张教育是国家的职能,学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想;赞成雅典健美体格、和谐发展的教育,主张把天然素质,养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉,但他反对女子教育,主张“文雅”教育,使教育服务于闲暇。  亚里士多德一生勤奋治学,他在许多领域都留下广泛着作,包括了物理学、形而上学、诗歌(包括戏剧)、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学等。他的著作有数百到一千部,堪称古代的百科全书,流传广泛的有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。亚里士多德创立了形式逻辑学,丰富和发展了哲学的各个分支学科,对科学作出了巨大的贡献。他的思想对人类文明发展产生了深远的影响。他与苏格拉底、柏拉图等三人被普遍认为是西方哲学的奠基者,一些人认为亚里斯多德发展出的学派是柏拉图哲学思想的延伸,一些人则认为柏拉图和亚里斯多德两人所代表的是古代哲学里最主要的两大学派。

亚里士多德—生平

       亚里斯多德在前384年生于色雷斯的斯塔基拉,父亲是马其顿王的御医。从小亚里斯多德在贵族家庭环境裡长大。在18岁的时候,亚里斯多德被送到雅典的柏拉图学园学习,此后20年间亚里士多德一直住在学园,直至老师柏拉图在前347年去世。柏拉图去世后,由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向,令亚里士多德无法忍受,便离开雅典。但是从亚里士多德的着作中可以看到,虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点,但依然与他们保持良好的关系。      离开学园后,亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在前344年,赫米阿斯在一次暴动中被谋杀,亚里士多德不得不离开小亚细亚,和家人一起到了米提利尼。3年后,亚里士多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡,成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊着名传记作家普鲁塔克的记载,亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。亚里士多德也运用了自己的影响力,对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下,亚历山大大帝始终对科学事业十分关心,对知识十分尊重。但是,亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的,而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。      前335年腓力二世去世,亚里士多德又回到雅典,并在那里建立了自己的学校。学园的名字(Lyceum)以阿波罗神殿附近的杀狼者(吕刻俄斯)来命名。在此期间,亚里士多德边讲课,边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯,即边讲课,边漫步于走廊和花园,正是因为如此,学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的着作在这一期间也有很多,主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学,而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础,有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。虽然亚里斯多德写下了许多对话录,但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式,而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认为这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。      亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科,他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上,亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形而上学、心理学、以及神学。亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认为亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。       亚历山大死后,雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系,亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯(Chalcis)避难,他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。亚里斯多德说他会逃离是因为:“我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。”(隐喻之前苏格拉底之死)。不过在一年之后的公元前322年,亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世,终年六十三岁。亚里斯多德还留下一个遗嘱,要求将他埋葬在妻子坟边。

亚里士多德—影响

      亚里士多德的思想既重视理性的分析,又重视经验的归纳,将二者有机地结合在一起。他审查以往哲学家们有关本原的学说,将它们归纳为“四因”说,认为目的、动因同属于形式,事物都是由形式和质料组合而成的,事物的形式就是它的定义,也就是它的本质。他分析事物的生成和运动,认为它们都是由潜能向现实的转化。他研究人类认识的过程,比较细致地说明了从感觉上升到理性的各个阶段。他认为哲学的目的是求真,而要判别对象的真和假,必须经由语言的命题、判断和论证,从而创立了逻辑学。这些都是亚里士多德的主要哲学贡献,可以说它们既是哲学理论,又是研究科学和哲学的方法论。这些理论既不深奥,更不神秘,是一般具有常识理性的人都能理解和接受的。但在人类文明发展史上,它们是由亚里士多德第一个提出来的,它开创了西方文化重视分析、重视逻辑,同时又重视经验和科学传统,其历史意义是无论如何都不应被忽视和低估的。     亚里斯多德留下的着作成为最完整而又最具影响力的哲学系统之一,或许高过史上任何的一个思想家。他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学,他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临:“如果每个机器都能制造其各自的零件,服从人类的指令和计划…如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴,完全不需人手操控,工头将不再需要领导工人,奴隶主也不再需要指挥奴隶了。”    经院哲学的思想家如托马斯·阿奎纳将亚里斯多德称为“哲学家”,这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思想融合,将古希腊的哲学带入中世纪。不过,在融合的过程中他们也不得不抛弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则,以免基督教思想与现代科学法则和观察法则产生冲突。    后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自于亚里斯多德。亚里斯多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵·兰德所吸收和发扬。    可以说,就对西方哲学和文化传统的影响来说,亚里士多德地位超群,无人比肩。

亚里士多德—哲学观

      亚里斯多德将他的哲学定义为一种“实质”,宣称他的哲学是”研究真实宇宙实质的科学“。柏拉图则是将他的哲学定义为“理想的科学”,理想指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认为哲学是研究宇宙的科学,不过,亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙,而柏拉图则认为宇宙与其他特定事物都没有相连,在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言,研究哲学意味着从研究特定现象提升为研究事物的实质;但对柏拉图而言,研究哲学则代表着从研究一个普世理想提升为研究这些理想所转化的特定样本。亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的,而柏拉图的研究方式在本质上则是源自于先验的原则。  依照亚里斯多德的说法,”自然哲学“一词表示对于自然世界的研究,这包括了运动、光、物理定律。在许多世纪之后这些领域成为了现代科学的根基,被以科学方法加以研究。在现代,”哲学“这一词通常仅被用于形容形而上学的领域,而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。相较之下,在亚里斯多德的时代,”哲学“一词包含了所有人类知识的层面。  更广泛的说,亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了,他将之称为哲学的”科学“。不过,他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同,”所有的科学(推理)要不是实际性的,就是可想像的、理论性的。“亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治—亦即政治学,而可想像的科学则意味着对于诗歌和其他美术的研究,理论性则是对于物理学、数学、以及形而上学的研究。  有关形而上学和哲学,亚里斯多德将之定义为”对无形事物的认知“,并称之为”第一哲学“、”理论的科学“、或称为”在最高抽象层次的事物“。而逻辑(或称为”分析“)则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段,也因此亚里斯多德的哲学可以被分为:   1. 理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)   2. 实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学)   3. 创造的科学,即诗学。

亚里士多德—著作

·主要作品

  在西方世界裡,亚里斯多德的半身雕像几乎已成了高雅文化的象征之一。  亚里斯多德的广泛作品在《亚里斯多德文集》(Corpus Aristotelicum)中被分为五大类。以下的编号是依据牛津大学翻译版本所设下的标准所排列的。以下有些作品的真实性仍有争议,不同书中对于亚里斯多德的身份、他的学生、以及书中的观点也不完全一致。有些作品例如《雅典政制》则被大多数学者认为是亚里斯多德”学派“在亚里斯多德指导下所撰写并编辑的。其他的作品如《论颜色》则可能是亚里斯多德的学生所着的,例如泰奥弗拉斯托斯。一些作品例如《论植物》则可能是以亚里斯多德为名由他人撰写的。以下的分类删去了最后一个包括中世纪占星术、魔法的分类,因为这些伪作会套用亚里斯多德之名纯粹是因为美化和宣传之用。以下作品中真实性有极大争议的会以星状符号「*」表示。

·逻辑著作

    * 《工具论》          o (1a)《范畴论》—Categoriae          o (16a)《解释论》—On Interpretation          o (24a)《分析前篇》—Analytica Priora
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          o (71a)《分析后篇》—Analytica Posteriora          o (100b)《题旨》—Topica          o (164a)《谬误论証》—De Sophisticis Elenchis

·物理学和科学著作

    * (184a)《物理学》—Physica    * (268a)《论天》—De Caelo    * (314a)《论产生和毁灭》(也叫《论生灭》)—De Generatione et Corruptione    * (338a)《天象论》—Meteorologica    * (391a)《宇宙论》—De Mundo*    * (402a)《论灵魂》—De Anima    * (436a)《自然诸短篇》—Parva Naturalia:          o 《感觉与所感觉到的》—De Sensu et Sensibilibus          o 《论记忆》—De Memoria et Reminiscentia          o 《论睡眠》—De Somno et Vigilia          o 《论梦》—De Insomniis          o 《论睡眠占卜》—De Divinatione per Somnum          o 《论生命长短》—De Longitudine et Brevitate Vitae          o 《论幼年、老年、生命和死亡、和呼吸》—De Juventute et Senectute, De Vita et Morte, De Respiratione    * (481a)《论呼吸》—De Spiritu*    * (486a)《动物志》—Historia Animalium    * (639a)《论动物的部分》—De Partibus Animalium    * (698a)《论动物运动》—De Motu Animalium    * (704a)《论动物前进》—De Incessu Animalium    * (715a)《动物史》—De Generatione Animalium    * (791a)《论颜色》—De Coloribus*    * (800a)《论听觉》—De audibilibus*    * (805a)《论向面》—Physiognomonica*    * 《论植物》—De Plantis*    * (830a)《论非凡听觉》—De mirabilibus auscultationibus*    * (847a)《论力学》—Mechanica*    * (859a)《论问题》—Problemata

· 形而上学著作

    * (980a)《形而上学》—Metaphysica

·伦理学著作

    * (1094a)《尼各马科伦理学》—Ethica Nicomachea    * (1181a)《大伦理学》—Great Ethics*    * (1214a)《欧代米亚伦理学》—Ethica Eudemia    * (1249a)《论美德和邪恶》—De Virtutibus et Vitiis Libellus*    * (1252a)《政治学》—Politica    * (1343a)《经济学》—Oeconomica

·美学著作

    * (1354a)《修辞学》—Ars Rhetorica    * 《亚历山大修辞学》—Rhetorica ad Alexandrum*    * (1447a)《诗学》—Ars Poetica

·《亚里斯多德文集》以外的作品

    * 《雅典政制》—Athenaion Politeia

亚里士多德—语录

  ·没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。  ·优秀是一种习惯。  ·法律是没有激情的理性  · 遵照道德准则生活就是幸福的生活。  · 幸福属于满足的人们。  · 幸福就是至善。  · 幸福在于自主自足之中。  · 人生颇富机会和变化。人最得意的时候,有最大的不幸光临。  · 人生最终价值在于觉醒和思考的能力,而不只在于生存。  · 在不幸中,有用的朋友更为必要;在幸运中,高尚的朋友更为必要。在不幸中,寻找朋友出于必需;在幸运中,寻找朋友出于高尚。  · 羽毛相同的鸟,自会聚在一起。  · 真正的朋友,是一个灵魂孕育在两个躯体里。  · 事业是理念和实践的生动统一。  · 教育的根是苦的,但其果实是甜的。  · 谬误有多种多样,而正确却只有一种,这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。  · 在科学上进步而道义上落后的人,不是前进,而是后退。  · 凡善于考虑的人,一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。  · 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为,莫过于纯粹的思考,而人的行为中最接近这种幸福的东西,也许是与思考最密切的活动。  · 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义,他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。  · 对于美德,我们仅止于认识是不够的,我们还必须努力培养它,运用它,或是采取种种方法,以使我们成为良善之人。  · 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上,习惯有些像天性,因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的,天性属于“总是”的范畴,而习惯则属于“经常”的范畴。  · 德可以分为两种:一种是智慧的德,另一种是行为的德,前者是从学习中得来的,后者是从实践中得来的。  · 真正的美德不可没有实用的智慧,而实用的智慧也不可没有美德。  · 人类是天生社会性动物。  · 怜悯是一个人遭受厄运而引起的,恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。  · 政治学并不制造人类,然而它使人类脱离了自然,并驾驭他们。  · 有人问:写一首好诗,是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是:苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合。  · 吾爱我师,吾更爱真理。  · 战争才能带来和平。  · 法律就是秩序,有好的法律才有好的秩序  ·对上级谦恭是本分,对平辈谦逊是和善,对下级谦逊是高贵,对所有人谦逊是安全。  ·幸福来源于我们自己。