苏轼

苏轼
苏轼
                              
  苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,一字和仲,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山市)人,中国北宋大文豪。其诗,散文,均成就极高,且善书法和绘画,是中国文学艺术史上罕见的全才,也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏;诗与黄庭坚并称苏黄,又与陆游并称苏陆;词与辛弃疾并称苏辛;书法名列“苏、黄、米、蔡(即苏轼黄庭坚米芾蔡襄)”北宋四大书法家“宋四家”之一;其画则开创了湖州画派。有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等。

人物简介

  
三苏巨型石雕
三苏巨型石雕
    苏轼一生歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。仁宗朝,是他的政治主张形成的时期。
 
  宋英宗治平三年(1066年),苏洵卒于京师,苏轼兄弟扶父丧返蜀。熙寧二年(1069年)初,苏轼守丧期满还朝,新继位的宋神宗已经採纳了王安石的变法主张,开始了变法。苏轼首先写了《议学校贡举状》,反对王安石变科举,受到神宗的接见和鼓励,神宗对他说:“虽朕过失,指陈可也。”接著他写了《上神宗皇帝书》,对新法进行了全面批评,并说:“今日之政,小用则小败,大用则大败,若力行而不已,则大乱随之”(《再上皇帝书》)。这就引起了变法派对他的不满,诬蔑苏轼扶父丧返蜀时贩私盐。苏轼无一言自辩,祇是请求离开朝廷,出任地方官。其后他先后担任杭州(今浙江杭州)通判,密州(今山东诸城)、徐州(今江苏徐州)、湖州(今浙江吴兴)知州。苏轼在各地兴修水利,救济灾民,为人民做了大量好事,深受百姓爱戴。对新法,他分别採取不同态度,或“因法以便民”,即推行新法于民有利的部份;或公开拒绝执行(如知密州期间,他就拒不执行正在推行的手实法);而更多的则是“託事以讽”,他在《湖州谢上表》中说,神宗“知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民。”“新进”、“生事”等语,刺痛了靠投机新法起家的人,他们群起弹劾苏轼,结果苏轼被捕入狱。虽然多方营救,仍被贬为黄州团练副使。(黄州即今湖北黄冈)
  元丰八年(1085年)神宗去世,年幼的哲宗继位,反对新法的高太后听政,起用司马光为相,陆续召回因反对新法而被逐出朝的臣僚。苏轼先被起知登州(今东蓬莱),到官五日即被召还朝。
 
  苏轼在朝廷一面继续反对新党,一面又反对司马光尽废新法,主张参用所长,被旧党视为“又一王安石”。在新旧两党的夹击中,苏轼不安于朝,不断请求外任,先后出知杭州、潁州(今安徽阜阳)、扬州(今江苏扬州)、定州(今河北定县),奔波于朝廷和各地之间。“筋力疲于往来,日月逝于道路”(《定州谢到任表》),就是他元祐年间仕途生活的生动写照。
 
  元祐八年(1093年),高太后去世,哲宗亲政,重新起用新党,贬逐元祐党人,绍圣元年(1094年)苏轼以讥刺先朝(神宗朝)的罪名贬知英州(今广东英德),未至贬所又贬居惠州(今广东惠阳)。绍圣四年(1097年)朝廷普遍加重对元祐党人的惩处,苏轼又遭不幸,远謫儋州(1101年)直至徽宗继位,才遇赦北还于建中靖国元年卒于常州(今江苏常州),享年六十五岁。
 

苏轼年表

    北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年(1023-1064)
  1036 苏轼降生
  1054 娶王弗
  1057 中进士;母丧;服孝(1057.4-1059.6)
  1059 举家前往京都
  1061 仁凤翔判官
 
  英宗治平元年--四年(1064-1068)
  1064 任职史馆
  1065 妻丧
  1066 父丧;服孝(1066.4-1068.7)
 
  神宗熙宁元年--元丰八年(1068-1086)
  1068 娶王闰之
  1069 返京;任职史馆
  1071 任告监管;任杭州通判
  1074 任密州太守
  1076 任徐州太守
  1079 任湖州太守;入狱
  1080 谪居黄州
  1084 往常州
  1085 往登州;任登州太守;往京都;任中书舍人
 
  哲宗(1086-1100)元佑年间太后执政(1086-1093)
  1086 以翰林学士知制诰
  1089 任杭州太守兼浙西军区司令
  1091 任吏部尚书;往京都;任颍州太守
  1092 任扬州太守;兵部尚书;礼部尚书
  1093 妻丧;太后逝世;调定州太守;河北军区司令
  1094 往惠州贬所;谪居惠州
  1097 往海南;谪居海南儋州
 
  徽宗(1101-1126)太后执政(1100)
  1101 北返;往常州;逝世
  1126 北宋亡
 

人物家庭

 

·苏轼的三个妻子

  苏轼的结发之妻叫王弗,四川眉州青神人,年轻貌美,知书达礼,16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力助手,有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达,待人接物相对疏忽,于是王弗便在屏风后静听,并将自己的建议告知于苏轼。王弗与苏轼生活了十一年后病逝。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”,并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年,苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子· 记梦》:十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。 相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
  苏轼的第二任妻子叫王闰之,是王弗的堂妹,在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁,自小对苏轼崇拜有加,生性温柔,处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年,历经乌台诗案,黄州贬谪,在苏轼的官海沉浮中,与之同甘共苦。二十五年之后,王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠,写祭文道:“我曰归哉,行返丘园。曾不少许,弃我而先。孰迎我门,孰馈我田?已矣奈何!泪尽目乾。旅殡国门,我少实恩。惟有同穴,尚蹈此言。呜呼哀哉!”在妻子死后百日,请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像,在请和尚给她诵经超度往来生乐土时,将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。苏轼死后,苏辙将其与王闰之合葬,实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。
  苏轼的侍妾王朝云,比苏轼小二十六岁。在苏轼最困顿的时候,王朝云一直陪伴其左右。王朝云是苏轼的红颜知己,苏轼写给王朝云的诗歌最多,称其为“天女维摩”。但不幸的是,朝云也先于苏轼在惠州病逝。朝云逝后,苏轼一直鳏居,再未婚娶。遵照朝云的遗愿,苏轼将其葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中,并在墓边筑六如亭以纪念,撰写的楹联是“不合时宜,惟有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故:“东坡一日退朝,食罢。扪腹徐行,顾谓侍儿曰:‘汝辈且道是中有何物?’一婢遽曰:‘都是文章’,坡不以为然。又一人曰:‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云,乃曰:“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓位于广东省惠州市惠州西湖景区孤山之上,苏东坡纪念馆旁,为苏东坡妾王朝云之墓。惠州市重点文物保护单位。据说苏东坡被贬惠州时,王朝云常常唱《蝶恋花》词,为苏轼聊解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”时,就掩抑惆怅,不胜伤悲,哭而止声。东坡问何因,朝云答:“妾所不能竟(唱完)者,’天涯何处无芳草句’也”。 苏轼大笑:“我正悲秋,而你又开始伤春了!”朝云去世后,苏轼“终生不复听此词”。古人认为,芳草为柳绵所化,所以枝上柳绵吹遍天涯,芳草也就随风而生。这首词也暗喻了苏轼“身行万里半天下,僧卧一庵初白头”的命运。在政敌的迫害下,他生涯类转蓬,一次比一次贬得远,一次比一次遭受的打击大。朝云唱到那两句时,想起苏轼宦海的浮沉、命运的无奈,对苏东坡忠而被贬、沦落天涯的境遇是同感在心,于是泪下如雨,不能自已。而东坡亦是知她的这份知心,才故意笑而劝慰,两人之知心,可见一斑。

·四个儿子

  王弗为苏轼生了长子苏迈,王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。公元1083年秋,朝云生下了第四子苏遁,可惜不久就夭折了。
 

人物去世

 
  
三苏陵园
三苏陵园
       元符三年(1101年)七月十八日,苏轼在临终前,对守在床边的三个儿子说:“我平生未尝为恶,自信不会进地狱。”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》亦云:“未终旬日,独以诸子侍侧,曰:‘吾生无恶,死必不坠,慎无哭泣以怛化。’”他告诉他们不用担心,充满了自信与达观,他曾说:“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿,眼前见天下无一个不好人。”又告诫人们神的世界是真实存在的,但遗憾自己已经回天无力了,他说道:“看来西方极乐世界是有的,但我现在已经用不上力了。”并嘱咐他们说:子由要给他写墓志铭,他要与妻子合葬在子由家附近的嵩山山麓。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》亦云:“公始病,以书属辙曰:‘即死,葬我崇山下,子为我铭。’”几天之后,他似乎有点起色,让两个小儿子扶他由床上坐起,扶着走了几步。但是觉得不能久坐。
    七月二十五日,康复已然绝望,他在杭州期间的老友之一维琳方丈,前来探望,一直陪伴着他。虽然苏东坡不能坐起来,他愿让维琳方丈在他屋里,以便说话。二十六日,他写了最后一首诗。维琳方丈一直和他谈论今生与来生,劝他念几首偈语。苏东坡笑了笑,他曾读过高僧传,知道他们都已死了。他说:“鸠摩罗什呢?他也死了,是不是?”鸠摩罗什为印度高僧,在汉末来中国,独力将印度佛经三百卷左右译成中文。一般人相信他是奠定大乘佛法的高僧,中国和日本的佛法即属于此一派。鸠摩罗什行将去世之时,有几个由天竺同来的僧友,替他念梵文咒语。纵然这样念,但是鸠摩罗什病况转恶,不久死去。苏东坡在《二十四史》中的《后秦书》中,读过他的传,还依然记得。在《纪年录》中亦有记载:“径山老惟琳来,说偈,答曰:‘与君皆丙子,各已三万日。一日一千偈,电往乃能诘。大患缘有身,无身则无疾。平生笑摩什,神咒真浪出。’琳问神咒事,索笔书:‘昔鸠摩罗什病亟,出西域神咒,三番令弟子诵以免难,不及事而终。’并出一贴云:‘某岭海万里不死,而归宿田里,有不起之尤,非命也耶!’盖绝笔于此。”此为苏东坡临终前的疑惑。 
   宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日,他迅速衰弱下去,呼吸已觉气短。根据风俗,家人要在他鼻尖上放一块棉花,好容易看他的呼吸。这时全家都在屋里。维琳方丈走得靠他很近,在他耳边大声地说: “端明!不要忘记求生西方极乐世界!”然而苏东坡却轻声叹道说:“西方不是没有,但我这里使不上力气。”常州诗人钱世雄(又名济明,晚年自号冰华老人)这时站在一旁,对苏东坡说:“现在,你更应该用力去求啊!”在《苏文忠公诗编注集成总案》中亦有记载他们三人的答回:琳叩耳大声曰:“端明宜勿忘。”公曰: “西方不无,但个里著力不得。”钱世雄曰:“至此更须著力。”答曰:“著力即差。”(《苏文忠公诗编注集成总案》[下]卷四十五)语遂绝。宋·周火军《清波杂志》卷三亦有此记载。在《佛祖统记》卷四十六云:“七月,东坡苏轼卒于毗陵。”
 

苏轼的文学成就

  苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”, 强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》),要敢于革新独创,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《书吴道子画后》)。苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释 “辞达”(《答谢民师书》), 已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家,在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。
  苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献,认为韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》),认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”(《六一居士集叙》),都是兼从文、道两方面着眼的。但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先,苏轼认为文章的艺术具有独立的价值,如“精金美玉,市有定价”,文章并不仅仅是载道的工具,其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。(物固有是理,患不知之,知之患不能达之于口与手。《答虔倅俞括》)其次,苏轼心目中的“道”不限于儒家之道,而是泛指事物的规律,例如“日与水居”的人“有得于水之道”(《日喻》;此点与《庄子·养生主》“庖丁解牛”相同)。所以苏轼主张文章应象客观世界一样,文理自然,姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性,反对千篇一律的统一文风,认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
  苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如,像行云流水一样的自然畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放,而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到同样的目的。苏文气势雄放,语言却平易自然,这正是宋文异于唐文的特征之一。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进,培植不少人才。他的作品在宋代广为流传,对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学,其小品随笔更开明清小品文的先声。

·史论、政论

  苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气,有时故作惊人之论而不合义理,如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外,确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等,见解新颖,不落窠臼,雄辩滔滔,笔势纵横,善于腾挪变化,体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子,折辱张良是为了培育其坚韧之性;《平王论》批评周平王避寇迁都之失策,见解新颖深刻,富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发,翻空出奇,表现出高度的论说技巧,成为当时士子参加科场考试的范文,所以流传极广。

·小品文

  史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华,但杂说、书札、序跋等议论文,更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等,大都随笔挥洒,不假雕饰,使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记,写人记事,言简而明,信笔挥洒,颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》,随手拈来,即有意境和性情。此类文字,实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》,亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力,所以比史论和正论更加具备美文的性质。例如《日喻》中的两段比喻:生而眇者不识日,问之有目者。或告之曰:“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟,以为日也。或造之曰:“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣龠,以为日也。日之与钟,亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。
  南方多没人,日与水居也,七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能浮没矣。夫没者,岂苟然哉,必将有得于水之道者。日与水居,则十五而得其道。生不识水,则虽壮,见舟而畏之。故北方之勇者,问于没人,而求其以没,以其言试之河,未有不溺者也。故凡不学而务求于道,皆北方之学没者也。
  此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻,必须经过实践才能掌握事物规律和道理,说理十分透辟。但它的说理是借助生动的事例,或者说是通过形象来展现的,所以它给读者的印象不但深刻,而且生动鲜明,既能使人得到知性的认识,又能带来审美的愉悦。

·叙事记游之文

  苏轼的叙事记游之文,叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。
  叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高,有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》,记楼台亭榭的散文,如《喜雨亭记》。其写景的游记,更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长,如《石钟山记》、前后《赤壁赋》,即地兴感,借景寓理,达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉,在文体上,不拘常格,勇于创新;在风格上,因物赋形,汪洋恣肆;更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。
  《石钟山记》是一篇以论说为主的游记,它围绕石钟山的得名,根据实地考察的见闻,纠正前人的说法,并引申出没有“目见耳闻”的事物,不能“臆断其有无”的哲理,思路清晰,论证透辟。尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的,例如写月夜泛舟察看山形一段:
  至暮夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下,大石侧立千仞,如猛兽奇鬼,森然欲搏人。而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云宵间。又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰,此鹳鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝,舟人大恐。
  寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界,读之恍如身临其境,作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。而情景交融的描写又是直接配合议论的,堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。
  由于苏轼作为以“辞达”为准则,所以当行即行,当止即止,很少有芜辞累句,这在他的笔记小品中表现得最为突出。如《记承天寺夜游》,全文仅八十余字,但意境超然,韵味隽永,为宋代小品文中的妙品。
  元丰六年十月十二日,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺,寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻荇交横,盖竹、柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

·辞赋和四六

  苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。他的辞赋继承欧阳修的传统,但更多地融入了古文的疏宕萧散之气,吸取了诗歌的抒情意味,从而青出于蓝而胜于蓝,创作了《赤壁赋》、《后赤壁赋》这样的名篇。《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局,抒写自己的人生哲学,同时也描写了长江月夜的幽美景色。全文骈散并用,情景兼备,堪称优美的散文诗。如写景的一段:
  清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止,飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
  幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界,而那种渺渺茫茫、若有若无的虚幻感觉,又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫,体现出作者高超的表达能力和语言技巧。
  苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格,他在翰林院任职时所拟的制诰典赡高华,浑厚雄大,为台阁文字所罕见。他遭受贬谪后写的表启更是真切感人,是四六体中难得的情情之作。如《谢量移汝州表》:只影自怜,寄命江湖之上;惊魂未定,梦游缧绁之中。憔悴非人,章狂失志。妻孥之所窃笑,亲朋至于绝交。疾病连年,人皆相传为已死;饥寒并日,臣亦自厌其余生。
  苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名,但如果单从文学的角度来看,则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。

·

  苏轼今存诗2700多首,题材广泛,内容丰富多彩。同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。但更多地方则针砭了新法的流弊。部分关怀生产的诗歌,如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等,表现了人民的痛苦,针砭了时弊,情真语挚,朴实无华,对前人很少涉及的社会题材,多所开发,取材广泛,命意新颖。苏轼的写景诗和理趣诗,艺术价值最高,最为脍炙人口。《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗,描绘了长江夜色、江南晴雨、西湖胜景;《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》等诗,则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点,而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。在岭南所写的农村景物诗,体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,发人所未发,写成引人深思的理趣诗。如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇,即景寄意,因物寓理,意在言外,余味不尽。还有些诗常常满涵着爽朗乐观的情趣,体现出不畏逆境,傲视磨难的精神。苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢,触处生春,艺术上别开生面,成一代之大观。苏轼体察敏锐,诗笔爽利,无论描写风光、物态和人情,都可做到写物传神,颇饶情韵。苏诗想象丰富,奇趣横生,比喻新颖贴切,引人入胜。苏诗有时直抒胸臆,议论英发,文思如潮,极富气势。苏轼对古近各体均能驾驭自如,但更长于古体和七言。他的七古波澜壮阔,变化莫测,最能体现奔放的才情,妙笔驰骋,奇气横溢。五古则写得朴厚无华,词清味腴,以自然入妙见胜。苏轼的七律也很出色,气韵天成,格调流丽圆转,略与白居易、刘禹锡诗风相近,而更为奇警。苏轼对五言近体用力较少,五律五绝不多,而七绝则写得精美明快,有不少传诵颇广的名篇。
  (一)、苏诗题材取向
  1、向外:积极干预社会现实——“一肚皮不合时宜”——批判现实
  通过描写民生疾苦(天灾人祸)表达对现实的批判。
  蝗旱之灾:《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作》:“三年东方旱,逃户连欹栋。老农释耒叹,泪入肌肠痛。”
  洪涝之灾:《送黄师是赴两浙宪》:“哀哉吴越人,久为江湖吞。官自倒帑廪,饱不及黎元。”
  赋役之祸:《吴中田妇叹》:“官今要钱不要米,西北万里招羌儿。龚黄满朝人更苦,不如却作河伯妇。”
  通过反思历史以批判现实。如《荔枝叹》:
  2、向内:进行深入的人生思考——哲理的思索——苦闷与超脱——乐观旷达的精神(“心如已灰之木,身似不系之舟。问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”)
  哲理的思索。
  《题西林壁》:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘生在此山中。
  3、苦闷与超越。
  深刻人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静旷达的态度。苏诗中虽然时时有传达逆境中的苦闷者,但绝大多数情况下则表现出对苦难的傲视和对痛苦的超越。写苦闷者,如《寒食雨二首》,写“空庖煮寒菜,破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重,坟墓在万里”的心态,语极沉痛。
  4、体现乐观、表现超越者。
  如《初到黄州》有“长江绕郭知鱼美,好竹连山觉笋香”之句,黄州、惠州、儋州,皆东坡贬谪流放之地,苏轼能从贬谪流放的痛苦中解脱出来,以幽默的笔调化解之,其乐观旷达的精神可见一斑。这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神。所以苏轼在逆境中的诗作依然笔势飞腾,辞采壮丽,并无衰疲颓唐之病,如《六月二十日夜渡海》:参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀?天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意,粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生!
  这是苏轼从儋州遇赦北归时所作,诗中流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔大胸怀,气势雄放。
  (二)、苏诗艺术风貌
  苏轼学博才高,对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界,并以翻新出奇的精神对待艺术规范,纵意所如,触手成春。
  (1)翻新出奇的艺术技巧
  苏诗比喻生动新奇,层出不穷。
  《南园》“春畦雨过罗纨腻”
  《百步洪》连用七喻描摹奔水:“有如兔走鹰隼落,骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手,飞电过隙珠翻荷。”妙喻连生。
  苏诗用典稳妥精当,浑然天成。
  作诗安慰落第的李廌云:“平生谩说古战场,过眼终迷日五色”,堪称用典精妙的范例。
  苏诗对仗既精工又活泼流动,构思打破常规。
  《八月七日初入赣过惶恐滩》“山忆喜欢劳梦远想,地名惶恐泣孤臣。”
  看似平淡实则奇警,看似松散实则精练,诗中几乎不可复睹具体的技巧,因为它的艺术追求是从整体上着眼的。
  (2)无与伦比的表现能力。
  赵翼《瓯北诗话》云:苏轼“天生健笔一枝,爽如哀梨,快如并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也”。
  临流照影,汲水煎茶,在东坡笔下都写得格外生动有趣。
  《泛颍》“忽然生鳞甲,乱我须与眉。散为百东坡,顷刻复在兹”
  《续丽人行》咏周昉美人画“背面欠伸内人”,从虚从着笔,推想画中人之美貌“若教回首却嫣然”。化难为易,举重若轻。
  (3)刚柔兼济的“清雄”风格
  苏轼转益多师,曾模仿过陶、李、杜、韩、孟诸家,乃至诗友黄庭坚的诗风,都能惟妙惟肖。体现出多元化的审美情趣。
  苏轼尤其重视两种相互对立的风格的融合,在他的创作中,十分注意阳刚之美与阴柔之美互相渗透互相调节。毫无疑问,苏诗主导风格是雄放,有些作品甚至有粗豪而少余蕴的缺点,然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济,从呈现出“清雄”的风格。

·

  在北宋词坛上,苏轼突破词必香软的樊篱,创作了一批风貌一新的词章,为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看,苏轼对词体的革新是多方面的。苏轼扩大了词反映社会生活的功能,不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材,而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象,来寄托立功报国的壮志豪情,如(江城子)“老夫聊发少年狂”等篇。苏轼在词中,更多地倾入自我,表现个性。(满江红)“江汉西来”即景怀古,用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨;(定风波)“莫听穿林打叶声”借日常生活小事,反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词,格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如(八声甘州)“有情风万里卷潮来”,笔势如突兀雪山,卷地而来。就一种文体自身的发展而言,苏词的历史性贡献超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后,对词体进行了全面改革,最终突破词为艳科的传统格局,提高了词的文学地位,使词成为一种可与诗相提并论的抒情诗体,从根本上改变了词史的发展方向。苏词直到清代,仍为陈维崧等词家所宗法。
  (一)、诗词一体的词学观。
  苏轼在理论上破除了诗尊词卑的观念。
  词“为诗之苗裔”(《祭张子野文》)
  词“自是一家”(《与鲜于子骏》)
  (二)、对词境的开拓
  扩大词的表现功能,开拓词境,是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词扩展为表现男性化的豪情之词,将传统上只表现爱情之词变革为表现性情之词,使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。
  《沁园春·密州早行马上寄子由》:
  孤馆灯青,野店鸡号,旅枕梦残。渐月华收练,晨霜耿耿,云山摛锦,朝露抟抟。世路无穷,劳生有限,似此区区长鲜欢。微吟罢,凭征鞍无语,往事千端。  当时共客长安,似二陆初来俱少年。有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难。用舍由人,行藏在我。袖手何妨闲处看。身长健,但优游卒岁,且斗尊前。
  既表现了他致君尧舜的人生理想和少年时代意气风发豪迈自信的精神风貌,也流露出中年经历仕途挫折以后复杂的人生感慨。
  《江城子·密州出猎》
  老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。  酒酣胸胆尚开张。鬓微霜,又何妨。持节云中,何日遣冯唐。会挽雕弓如满月。西北望,射天狼。
  表现了他希望驰骋疆场,以身许国的豪情壮志。
  与苏诗一样,苏词中也常常表现对人生的思考。
  《念奴娇·赤壁怀古》:大江东去,浪淘尽、千古风流人物。故垒西边,人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。  遥想分谨当年,小乔初嫁了,雄姿英发,羽扇纶巾,笑谈间、樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
  苏轼虽然深切地感到人生如梦,但并未因此否定人生,而是力求自我超脱,始终保持乐观的信念和超然自适的人生态度。
  《定风波·沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余不觉。已而遂晴,故作此》:
  莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生。  料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。
  苏轼既向内心的世界开拓,也向外在的世界拓展.苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常生活交际、闲导读书及躬耕田猎游览等生活场景,而且进一步展现大自然的壮丽景色。
  苏词对自然山水的描绘,或以奔走流动的气势取胜,如“江汉西来,高楼下,葡萄深碧。犹自带、岷峨雪浪,锦江春色。”《满江红》,或以清新秀美的见称,如“山雨潇潇过,溪桥浏浏清。小园幽榭枕苹汀,门外月华如水,彩舟横。”(《行香子·过湖州作》)有的则把对自然山水的观照和对历史人生的反思结合起来,在雄奇壮阔的自然美中融注入深沉的历史感和人生感慨,如《念奴娇·赤壁怀古》。
  苏轼用自己的的创作实践表明,词是无事不可写无意不可入的。词与诗一样,具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能,丰富了词的情感内涵,拓展了词的时空场景,从而提高了词的艺术品位,使词从小道上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。
  (三)、以诗为词
  所谓以诗为词,就是将诗的表现手法移植到词中。这是苏轼变革词风的主要武器。元佑词人以诗文句法入词,始于苏轼。具体表现:
  1、题序的大量使用
  2、典故的运用
  四、苏轼在文学史上的地位和影响
  综上所述,苏轼在文、诗、词三方面都取得了极大的成就,堪称宋代文学最高成就的代表。
  从文学史的范围来说,苏轼的意义主要有两点,其一,苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式:进退自如,宠辱不惊。其二,苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界,所以凡物皆有可观,到处都能发现美的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以,苏轼受到后人的普遍热爱,实为历史必然。
  苏轼在当时文坛享有极大声誉,是欧阳修之后的文坛盟主。
  苏门四学士,秦、黄、陈、张
  苏门六君子,秦、黄、陈、张、晁、李
  苏轼影响下的文人。李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等。
  总之,苏轼是个文艺全才,诗、散文、词、书法、绘画都有杰出的成就。其散文与欧阳修并称“欧苏”,诗与黄庭坚并称“苏黄”,词与辛弃疾并称“苏辛”,均对当时与后世有深远的影响。

苏轼艺术成就及其他

·书法家

  宋代的书法与唐代不同。唐代书法讲究法度,如颜鲁公;宋代主要讲“尚意”,就是更加人文化。宋代书法有四家:苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄,简称“苏黄米蔡”,这里苏东坡又是排第一,是宋代四大书法家之首。他的寒食帖在中国书法史上称之为“天下第三行书”。《黄州寒食雨二首》是苏东坡2700多首诗中的一首,而当作者换用另一种艺术形式——书法表达出来的时候,那淋漓多姿、意蕴丰厚的书法意象酿造出来的悲凉意境,整幅作品气势恢弘,开合有度,疏密相间,欹正相生,拙中寓巧,每行轴线随笔势曲折而变化有致。整幅作品节奏感强烈:前3行如轻风拂过湖面,第4、5行则似疾雨倾盆,6、7行又像云开雾散,雨过天晴,8至16行(整个第二首诗)高潮突起,嘶嘶铁马冰河,阵阵轰然雷鸣,最后落款一行尾声戛然而止,干净利落。整幅作品充分表现了书法作为“无声之音乐” 入之于目、动之于心的音韵通感。有人将“天下三大行书”作对比说:《兰亭序》是雅士超人的风格,《祭侄帖》是至哲贤达的风格,《寒食帖》是学士才子的风格。它们先后媲美,各领风骚,可以称得上是中国书法史上行书的三块里程碑。  苏东坡在平顶山有一书法名篇《昆阳城赋》,书于“乌台诗案”苏轼被羁押期间。书寄平生知心僧友参寥。苏轼由“乌台诗案”的境遇想到昆阳之战,感到世事变幻无常,于是借书19年前所作《昆阳城赋》,以为知友表达此时心中的怅惘慨然之情。此卷书法气息浑穆苍厚,沉雄激昂,静中寓动,严整而流畅,是苏轼早期书法突变的前兆。后辗转流落到美国,由美国一位收藏家收藏,2002年刘正成在《中国书法》杂志第一期撰文介绍到国内,被视为国宝;“天下第三行书”寒食帖保存在台北故宫,台湾也发行了寒食帖邮票。我两次赴台访问,两次见到的介绍都有错误,我的《以《寒食帖》邮票首发为契机,加强两岸东坡文化交流》论文将在今年10月黄州召开的东坡国际文化论坛暨东坡纪念地市长峰会上交流。因为毕竟海峡两岸只有一个苏东坡,苏东坡不仅属于中国,更属于全世界。

·画家

  苏东坡是中国文人画的创导者和推动者、是我国绘画史上湖州画派的领军人物之一。苏东坡曾说过“食可一日无肉,居不可一日无竹”,他认为没有竹人就俗,所以他跟文同画竹。现在有个成语叫做“胸有成竹”,这是苏东坡在总结文同画竹的经验时提出的一个理论口号。他和朝廷里的画匠不一样,画匠是工笔画,苏东坡的画以意为主,主要讲究笔墨趣味,表达自己内心的感情。苏东坡存世的画作《潇湘竹石图》《枯木怪石图》作为国宝收藏在中国美术博物馆。

·经学家

    《东坡易传》在中国易经学发展史上有重要地位,就是以前对他有批评的朱熹对他的《易经注解》也做了肯定评价。我们古代的学者用注解经的方法来表述自己的哲学思想,中国的哲学史都是以注解的形式来表达观念的。苏东坡对中国经典中的三部书——《易经》、《论语》、《尚书》都做过注解,这是苏东坡很看重的。对于当时的知识分子来说,给经书作注是他在学术上安身立命的地方。苏东坡晚年到到海南岛,最后才完成这三部书的注解,然后非常郑重地托付给他的朋友。现在的东坡易传研究已经有了一大批博士、硕士,出了不少专著和论文。

·医学家

  现在有一部书叫《苏沈良方》,苏东坡和沈括两个人收集了当时民间流传的土方,后人把他们的资料合编成《苏沈良方》。苏东坡关心药方的收集,并且自己也学习看病,也懂医。东坡诊治再障的药方收入明代李时珍的《本草纲目》,在1977年上海人民出版社出版的《中医大辞典》里以东坡的名字命名。苏东坡发现再障比西方早787周年,苏东坡诊治再障比西方早803年。苏东坡与沈括的《苏沈良方》对中华药物学具有里程碑的意义,是中华医学的宝贵遗产。

·美食家

  苏东坡还是一个美食家。他研究美食跟我们今天研究美食不一样,他主要是为了生存。苏东坡在黄州、惠州、儋州13年的贬谪(降级使用)时期中,完成了他人生思考中最深刻的部分,获得了一整套对付困难、对付挫折、对付死亡的办法。他想方设法去获得素材,能够得到什么材料,就尽量把它做出好的味道来,尽量享受生活。所以苏东坡作为美食家是带有非常强烈的自救信息的。东坡肉最早是由苏东坡在黄州创造的。当时他去黄州时,发现没有人会吃猪肉——穷人不会吃,富人不想吃。苏东坡就发明了一个文火炖猪肉的方法。他还写过一首诗,专门写在黄州发明的制作东坡肉的方法。后来他第二次到杭州,才把东坡肉发展成型。所以,苏东坡总是在很困难的生活条件下,面对非常艰苦的生活环境,想方设法使得自己的生活变得丰富。苏东坡的诗集里,写到过各种各样的美食。这样的作品有一百多首,他都能写得津津有味。在中华饮食文化中占有十分重要地位。2003年10月,杭州举办了中华“东坡宴”荟萃展,在海内外产生了重要影响,并全部入选《中国名菜大典》。《中国名菜大典》是一部国家积极推进的一项民族文化工程,2007年年出版的这部典籍列入了“十一五”国家重点出版书目,全书共35卷,内容涵盖全国56个民族的名菜、名点、名厨、名店。入典标准有四项:营养科学;绿色环保;具有民族和地方特色;具有文化内涵和历史传承。旨在弘扬华夏烹饪文化,向世界展示中华烹饪文化的丰厚内涵。《中国名菜大典》组委会由全国人大、全国政协领导担任,并翻译成多国文字在全球发行。

苏东坡逸闻趣事

  可以作八哥了
  刘贡父评论李公择的草书,称之为“鹦哥娇”。是囚为李公择写草书时,有些字,不知草书该怎么写,便写成正楷或行书夹在草书中间,所以刘贡父把他比做鹦哥学人话,人没教过的,仍然是鹦哥本来的鸟叫声。李公择听了,便着意留心草书的写法。因此,笔下是有了功力,但夹写楷、行的老毛病未改。一次,特地写了几张草书给苏轼,特地问:“我近日写的草书,比起从前写的怎样?”苏轼细看了之后,写信回答说:  “可以作八哥了。”八哥又名鹑哥,也会学人话。这话的意思是:你的草书是有了点进步,但还都是学别人的,没有写出自己的风格;别人没写过的,自己便不敢写,和八哥一样,学几句讲几句,和八哥差不多。听了苏轼这番话,莫不喷饭、捧腹。
  今日断屠(不杀羊)
  黄山谷(名庭坚,书法是宋四家之二,诗学杜甫,是江西诗派的祖师)是“苏门四学士”之一。一次对苏轼说:“古代王右军(羲之,字逸少)的书法作品,人称换鹅书(有一道人养了一群鹅,右军很喜欢,道人说:“你能为我写一卷黄庭经,我拿这群鹅与你交换。右军果然认认真真地写了一本小楷《黄庭经》,换回这群鹅。)近日有个王宗儒很贪饮食,每次得您的一件字,便到殿帅姚麟府上去换几斤羊肉。这样看来,您的书法作品,可以称之为‘换羊肉’了。”苏轼做了翰林学士后,有一天,王宗儒写了封信,仆人送给苏轼后,要求写封回信。苏轼不写,这仆人再三请求,急得差点哭了,苏轼才说:“你回去告诉你主人,今日我这里断屠不杀羊。”意思是:我不回信,你主人今日吃不到羊肉了。
  足制冬衣
  苏轼的好友王晋卿来信说:“我经常购买你的字,近日又用了三束丝织品换到了两张字。你如有近日写的字,应该送我一二张,不要再让我破费了。”苏轼一看便笑了,立即取出当时最好的宣纸澄心堂纸;取出最好的墨工李承宴制的墨,用鸡毛笔,写了一幅《黄泥坂词》,约200多字,送给王晋卿,还附了张字条说:此书足制合第冬衣否?
  不求自得
  苏轼没有想过要当书法家。他的用笔超出一般法度,具有一种天真烂漫的天趣。由于他天份高、悟性超人,又很勤奋、投人,所以在书法上的成就也很卓越,水平超过了蔡襄,在北宋书家中坐上了第一把交椅。求字的人很多,凡来求字,不是至亲好友,他一律回绝。当时就传有  “苏字难求”的说法,但是苏字流在外面的很不少,为什么?因为只要兴趣一来,就会拿起笔来写个不停,什么纸都可以写,写完了,便也不要了,人们便趁机赶快收藏起来。
  他从“乌台诗案”(御史台又称乌台。当时苏轼对王安石变法中的某几点,认为对百姓只有害处没有好处,表示明确的反对态度。王安石很恼火,御史们揣摹,迎合宰相的心理,摘录苏诗中的一部份上奏朝廷,苏轼被关人天牢,本要杀头,因皇帝爱刁‘,仁宗曾说:为儿孙找到一位宰相。后来几位皇帝都了解,所以决定贬滴) 侥幸活下来,被贬滴到黄州安置(名义上是黄州团练副使,加安置两字,意为由官方管制。政治上没有发言权,领干薪,不处理事务,其余都比较自由,不许离开所安置的州)。人们敬佩他的人品和学问,所以自会有人远道来探望,有人会经常宴请他。苏轼一直随遇而安。他爱喝,酒量不大,一高兴,便会喝得醉蘸醇。他酒德很好,喝酒从不乱性。喝得有点醉醉然,便再不多喝,到了此时,他最喜欢离席写字、画画。酒意中,字画都能十分淋漓尽致。挥毫过后,便不问字画归于何人,任人取去。因为在这种环境中,能公然宴请和来陪宴的,都非泛泛之士,缺乏一点正义感的,还正避之不及哩。那些在酒宴中陪宴之士,此时取出扇子之类求书画的,苏轼(此时已取号东坡)一概来者不拒,总是能为之画好,并题上诗词。人们一得到东坡此时超水平的书画,无不什袭珍藏,极少有人拿它去换羊肉的。
  伺机求学
  东坡晚年又被贬滴到广东的惠州,继而又将到将到檐州(今海南岛)安置。奉召回京,在遂川(在今浙江龙泉一带)住了一个时期。每次进城,都提着一只药袋,碰到有病的贫民,定会取出药来,并告诉如何服法。还常常到寺庙中去。因此,有些和尚、道士及信徒们,很想借此得到东坡先生的书画,都会主动打听先生下一次将到哪里去游览,都预先准备好纸张,在纸背写明姓名,堆积在寺庙的书案上。只待先生一到,便都供在书案周围。东坡微笑地看了纸背的姓名,也不问什么,拿起笔来,或写或画,写一张送一张,直到太阳落山,已有些倦意。于是,高高兴兴去饮酒,饮到有几分酒兴,便回到案前,写完案上所堆之纸,然后回去休息。
  此时,有些人等得固然很久,但却格外高兴,囚为这些作品,大多是东坡先生真性情的流露。
  书画息讼
  苏轼在杭州做通判(相当于地区一级高等法院院长)时,有李姓控诉张三欠他绩绢钱二万不肯归还。苏公传来张丁问知:张丁制扇为业,曾借李姓二万文,该到上月归还,恰巧父亲病故,办丧事花了不少钱;碰卜今春以来,连日阴雨,天气寒冷,扇子就卖不出去。不是有意不还钱,实在是还不出。苏公认真打量了张三,觉得他是个诚实的人,便说:“你去把你制作的扇子取一些来,我一定为你发次利市。”不消一个时辰,张三把积压的扇子都运了来,苏轼知他确非撒谎,便从中取出白色夹层团扇二十把,就用公案上写判辞用的笔,或写了些行书、草书、或画了点枯木竹石之类。片刻间,二十把扇两面都有了苏公的字画,便把它交还给张三,说: “你拿出去卖了,好偿还所借的债。”张三还不了解堂上这位大人,抱了扇子,眼泪落个不停,出了衙
  门。刚刚跨出大门,便被围在衙前听审的人围住了,人人愿出一千文一把扇的价钱,抢着要买。不等张三回过神来,扇子都被抢光,钱也全部到了脚下。晚到一步的人,,澳恼不及。张三一下子收起了二万文(铜钱),回到大堂,遵命把它交还给姓李的,官司就此了结。苏轼又嘱张丫取出一扇,他也用判笔写了六个字:情宜重,利宜轻,给予李姓的,说:“这扇便算作利息如何?”李姓的也感恩不止。这一来,杭州城没一个不赞美苏公的,有些人还为此,感动得泪落不止。
  寸竿竹子一片叶
  东坡胸怀磊落,也从不猜疑他人。只要意气相投,很容易成为好友。由于他直爽豪放,遇事不欲藏在心里,所以也常常不免得罪一些鸡肠狗肚的人。对此他也从不后悔,囚为他的诗文在当时已被认为是泰山、北斗级,所以向他投寄诗文求教的人特别多。对一些虚心求教者,他都能诚心诚意点明其要害;对于一些不识轻重想在他面前卖弄文刁‘的人,他也会当面取笑几句。这一来,受益的人固然不少,也不免使一些想利用他
  的名望的人大为失望,甚至恼火,有些人便反目攻击。许多至亲好友都劝他:“以后不要讥笑那些自以为学识超群之辈了。东坡回答说:“我绝不想取笑那些人,但不知什么缘故,一看到他们那种表现,我就禁不住想笑,想说话。譬如这几天,有个姓王的官员,写了一首《竹》诗,对人说,此诗足令当今诗人俯首。于是,希望我为他赞美几句。我也当真,认真拜读。一读到他自己认为最精彩的两句:‘叶长千个字,竿耸万条枪’时,我正好喝了一口茶,熬不住就喷了出来。你们想:竹子的叶子像‘个’字,确很形象,不过这竹丛有万根竹子,却只长了千个叶子,十竿竹合共一个叶子,能不叫人喷饭吗?众人听了,也忍不住跟着大笑起来。东坡缓缓说:  “若怕人嗤笑,自己千万不要造笑料啊!”
  一肚皮不合时宜
  苏东坡的私生活,在当时社会的士大夫中,算是最严肃的了。在京城做官也好,到地方任职也好,他的夫人很少跟随在任。除了友人,同僚宴请,不得不上歌楼、妓院,平时足不涉“狭邪”(今日所说的“红灯区”)。但他也有两个宠姬。这两个都是夫人为他挑选的脾女,跟随他、服待他,是要他纳之为妾。东坡很喜欢这两名女子,其中一个叫朝云的,他最欢喜:喜爱她心地善良、不倾慕权势和富贵;最主要的是朝云最理解自己。但始终未纳她为妾。因为作为脾女,只要把她的卖身契还给她,她便得到自由身;作为妾,除了卖身契作废,还要证明不是被  “休”的。
  东坡不仅诗文、书画的成就都很高,成为几个有数的大家,在政治上也是一位正直、清廉、干练有远见的官员,也因他的敢于提出意见,惹得老朋友、好朋友如王安石、司马光的误解。所以从不以个人宠辱为意、十分达观的苏东坡也常有一肚皮的话。在家中,在知交面前可以倾泻一番,过后又会忘记个干干净净。他又是一个美食家,自已也会烧一手好菜(如“东坡肉”便是他的杰作之一,至今闻名)。朝云的的菜也烧得十分出色。好菜、好酒又有女中知已,他常常又陶醉于诗文之中,不知不觉,人也渐渐发胖起来。
  一天,他刚洗过澡出来,摸着大肚子,问所有在场的脾仆:“我这大肚子里都装着什么?”个个抢着回答:满肚子学问;满肚皮墨水;满肚皮酒肉;满肚皮忧国忧民;……,只有朝云在旁边微笑不言,东坡问她,朝云说:“说了,你照样要发福。依我看,这里面装着的是一肚皮不合时宜。”东坡听了,非常高兴说:“果真只有你最了解我!”
  果然,到苏轼又被贬滴到惠州(今广东)檐州(今海南)时,只有朝云始终跟随他,直到病死在海南。苏东坡失去了这一红颜知已,着实伤心了一阵。
  日啖荔枝三百颗
  东坡每逢佳肴美味,便忘了节制。尽管仕途十分坎坷,还差点被杀头,可这肚皮仍然圆鼓鼓向外凸出,到晚年被贬滴到惠州,照一般人,不是愁得满头白发,便是怨愤致病,可他还是乐呵呵的,诗词照写不误,酒兴浓时,可以不择纸笔,尽兴挥毫。跟随他的脾仆,走得差不多了,只有朝云仍紧跟着他。苏夫人派了小儿苏过来照顾年近花甲的父亲;应门的小憧还是惠州崇拜东坡的人送的。东坡一空下来,不是和朝云说说笑话,便是指导儿子如何作文、写诗。有人请他讲讲课,评点文章,只要不是沽名钓誉,有请必到,生活过得倒也十分充实、愉快。
  荔枝成熟时,他的崇拜者,不断送他尝新。东坡父子和朝云都觉得比四川产的香甜糯过之。东坡边吃边想了杜牧的诗句“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来”。原来杨贵妃为了吃新鲜荔枝,竟不惜动用骚骑递送,他想贵妃如尝到广东的荔枝,不知将动用什么来急递呢!不觉多看了朝云两眼,朝云刁‘发现东坡面前已堆满了荔枝的壳和核,于是急忙把荔枝篮提开,递上温湿的面巾,东坡揩了揩后,吟道:‘旧吠荔枝丁百颗,不辞长作岭南人。”岂知不久,竟被滴到檐州,成了海角的人了。
  忽闻河东狮子吼
  说人妻子凶悍,前人常用:“河东狮吼”,这一成语正出自东坡先生笔下。
  东坡有位好朋友陈糙,字季常。年轻时,好饮酒,爱用剑,自称一世豪士。到了壮年才折节读书,曾经与东坡论兵及古今成败之理。两人都是四川人,他敬重东坡,东坡也爱他的豪爽,两人成了要好朋友,常常过往同饮。
  季常娶了个河东(今山西)柳氏。这柳氏又妒(醋性十足)又凶悍。丈夫一向好客,经常高朋满座,少不了畅饮豪谈,常常会按当时官宦人家宴饮习惯,召些歌女 (时称“声伎”)助兴。每当座有声伎,柳氏便会拿起棍子敲击堂壁。起初客人们不在意。只要客人不散,柳氏便会在厅堂后边驱鸡逐狗,高声吼斥,使得前面唱不成歌、饮不了酒,弄得客人十分无趣,纷纷离席而走。后来,只要听到棍子击壁之声,客人便会立即散去。东坡有一次也在诸客人之中,回去后,写了一首诗,派人送给季常。其中两句:“忽闻河东狮子吼,柱杖落地心茫然”,季常把它拿给柳氏看。柳氏平常极其敬重东坡先生,便恳求丈夫向东坡先生致歉,“不知者不罪嘛!”以后凡有东坡在座,召的声伎最多,柳氏也不敢击壁了。可惜东坡很少机会能参加季常家的宴饮。此
  时,其他客人宴饮,便不敢召了。不过,东坡这两句诗,还是很快传遍朝野,终于成了典故。

苏轼与马盼盼

  公元1079年,42岁的苏轼任徐州太守。刚刚上任,就遇到了百年不遇的特大洪水,他亲临抗洪第一线,冷静指挥,动员一切力量将洪水挡在了城外,四十多天后,洪水退去。这时候的苏轼,才记起徐州有座燕子楼,想起两百多年前关盼盼在燕子楼香消玉殒的故事。他在燕子楼上住了一夜。写了一首《永遇乐》,副标题是“夜宿燕子楼·梦盼盼·因作此词”。
  这个夜晚,苏轼在“明月如霜”的园子里,感受“好风如水”。“曲港跳鱼”的声响清晰可闻,连“圆荷泻露”的嘀嗒声也隐约能听见,只觉无边的寂寞深深袭来。苏轼睡下后,在梦中梦见了关盼盼,并从梦中惊醒,他惆怅万分,披衣起身,恍恍惚惚围着园子转悠,不知不觉,把园子走了一个遍。后来,他发出了“燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕”的沧桑之叹。可以想见,关盼盼的梦中倩影,是留在多情的诗人心中挥之不去了。
  十分凑巧的是,当时的徐州,也有一名官妓,与关盼盼同名,叫马盼盼。
  当时的风气是,官员喝酒,都有能歌善舞的官妓侍饮,这些官妓,她们的职责就是为官员表演节目以添酒兴。宋朝有一项规定,官员叫官妓陪酒,是工作需要,而与官妓发生关系,就要受罚。
  这位马盼盼,十分喜欢苏轼的书法,一直很希望学习苏轼写字,而且她很有天赋,模仿得不错。当时,苏轼为防徐州水灾再次泛滥,在东门城上建了一座“黄楼”,黄为土色,寄寓“以土克水”之意。弟弟苏辙写来一篇《黄楼赋》,苏轼打算亲笔书写《黄楼赋》,刻在碑上立于“黄楼”内。他写到一半时,因有事离开了一会。马盼盼一时兴起,拿起苏轼的笔,续写“山川开合”,也许是刚写完这四个字,苏轼就回来了,也许是写完这四个字,马盼盼觉得和苏轼的笔迹还有距离,就不敢写了。反正,苏轼看到马盼盼写的四个字后,开心地笑了,并且没有重新来写,只是稍加润饰,所以后来流传下来的《黄楼赋》碑文中的“山川开合”,实是马盼盼的笔迹。
  作为一名官妓,马盼盼敢在太守兼大诗人面前班门弄斧,足见她天性活泼俏皮,也可以说明苏轼与马盼盼关系非同一般。而马盼盼摹仿苏轼的笔迹,几可以假乱真,除了她的书法天赋以外,还可以看出,她学苏轼的字不是一天两天了。
  苏轼对那些沦落风尘的女子,一向非常怜惜,何况马盼盼这样慧巧俏皮的女子?所以,马盼盼跟随苏轼左右,扮演着女秘书兼红粉知己的暧昧角色。马盼盼深得苏轼宠爱,除了姿色与才气,她的名字也很重要吧!因为苏轼的心中有一个“盼盼”情结。看到马盼盼,他可能会想起关盼盼。
和尚道潜是苏轼的莫逆之交,他长相标致,文采出众,写诗很快,往往下笔立成,让满座叹服。有一次,道潜到徐州来看东坡,东坡安排他在逍遥堂住下。那天,苏轼刚设宴招待完客人,身边正好有一大群官妓,还未让她们“下班”,就直接带到和尚道潜这里来了。苏轼是个爱开玩笑的乐天派,有时喜欢捉弄朋友。本来,带着妓女去拜访和尚,这是违背礼俗的。这次,苏轼来看道潜,带来的不是一个妓女,而是一群妓女。这时候,苏轼就指使马盼盼上前向道潜求诗。道潜镇定自若,要来纸笔,一气呵成,写了一首绝句:
  寄语巫山窈窕娘,
  好将魂梦恼楚王,
  禅心已作沾泥絮,
  不逐春风上下狂。
  不管别人如何理解这首诗,我的看法是,这首诗是道僧用来回敬或者说来调侃苏轼的。因为苏轼派妓女来向他求诗,首先就是调侃在先,所以道僧回诗一首,正是以其人之道还治其身。道僧称马盼盼为“窈窕娘”,可见马盼盼的确妖娆美丽,然后又用了“巫山”和“楚王”两个典故,将苏轼调侃了一番。
  道僧的意思就是:马盼盼啊,你去给苏轼带个信,面对你这样勾人心魄的美女,他苏轼不能一亲肌肤,就让他在梦中懊恼吧,就让他心痒难熬吧!而我早已摆脱尘俗的欲念,我的心就像沾了泥巴的柳絮,不会跟随春风轻薄地翻飞的。
  道僧就像一位心理学家,一眼看出苏轼的心思与尴尬。对于官妓马盼盼,苏轼宠爱得不行,但是按照当时的朝廷的规定,又不能与马盼盼来真格的。
  马盼盼何曾不是对苏轼情深意重?她即使将崇拜爱慕向苏轼倾心表白,但碍于她官妓身份,苏轼也不敢公然“跨越雷池”半步。苏轼本来政敌颇多,那些想“整”他的人,正担心他不犯错误呢!如果苏轼与马盼盼发生私情,一旦被人抓住把柄,他的结局可想而知。
  所以,这首诗由马盼盼递给苏轼后,苏轼对道僧的调侃没有正面回答,想必这也触到了他的伤心处。他避重就轻,将道僧夸了一番,说:“我也曾看见柳絮落泥中,认为可以入诗,想不到被你抢先了!”
  有人认为,苏东坡的两首送别词《江城子·恨别》、《减字木兰花·彭门留别》都是写给马盼盼的。苏轼在徐州呆了两年,就改知湖州。
  离别徐州的时间,正是春暖花开的三月,烟花三月,从古到今都是最美丽的季节。
  这两年时间里,马盼盼那么近距离地见证了心中偶像的喜与悲,那么幸运地感受到了一位大诗人对自己的疼惜和爱怜,现在,他要离去,这最美丽的季节,也凭添了无限的伤感。
  苏轼觉得他与马盼盼相聚的时间太短,所以说:“天涯流落思无穷。既相逢,却匆匆。” 苏轼的感受,也是马盼盼的感受,所以马盼盼流泪了,与苏轼携手“折残红”。马盼盼的泪一开始流,就再也收不住,苏轼说她“寄我相思千点泪,流不到,楚江东”。是啊,马盼盼再多的泪,也流不成一条河。苏轼还说端着玉觞,喝不下酒,因为酒杯中有“佳人千点泪”。
  苏轼走后,马盼盼不久就去世了,她去世的时间大约在1084年或者稍前,也就是说,在苏轼离开马盼盼大约4年时间后,马盼盼死了。
  “鬼头词人”贺铸曾经写过一首《和彭城王生悼歌人盼盼》的诗,来追忆怀念马盼盼,并在诗题下注云:“盼盼马氏,善书染。死葬南台,即凤凰原也。生赋诗十篇,因和其一,甲子四月望。”
  马盼盼的死因,贺铸没有道明。马盼盼为苏轼所迷,一腔痴情却得不到任何结果,抑郁而终的可能性很大。和白居易逼死关盼盼不同,马盼盼的早逝,责任不在苏轼,如果真要苏轼负责,他就只好一声叹息了。

乌台诗案

  公元1079年,北宋王朝上发生了一件大事:久负盛名的文坛巨子苏东坡被捕入狱103天后被贬黄州,受其牵连,29位大臣名士遭到惩处:驸马王诜因事先泄密被削除一切官爵;王巩被发配西北;苏辙上本求情而被降职,张方平被罚红铜30斤,司马光、范镇及苏轼的十八个别的朋友,都被各罚红铜20斤。
  这就是震惊当时并著称后世的“乌台诗案”。
  公元1079年四月,苏东坡调任湖州(今浙江省吴兴县),在例行公事的《湖州谢上表》中,苏东坡发了几句牢骚: “知其生不逢时,难以追陪新进;查其老不生事,或可牧养小民”,由于“新进”暗指王安石引荐的新人,结果惹怒了一些尚在当政的新进们。他们指责苏轼以“谢表”为名,诽谤朝廷,发泄对新法的不满,请求对他加以严办。
  当时,王安石已经第二次罢相,一直在幕后支持改革的宋神宗走上前台。由于变法以来,朝野一直异议不断,这不免让宋神宗想杀鸡骇猴,以更为强硬的手段来推行新法。苏东坡的这篇文章,刚好赶上了风口浪尖。
  但单凭《湖州谢上表》里一两句话是不行的。偏偏凑巧,当时出版了《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》,给御史台的新人提供了收集材料的机会。御史李定、何正臣、舒亶等人迎合神宗想“枪打出头鸟”的心理,弹劾苏东坡“玩弄朝廷,讥嘲国家大事”,还专门举出了苏轼的《杭州纪事诗》作为证据。为了罗织更大的罪名,这些人还处心积虑地从其诗文中找出个别句子,断章取义地给予定罪。尤其是李定,当年苏东坡一篇《讨不孝子檄》曾让他颜面丢尽,不敢出大门半步,此刻他作为主审官,自然会咬牙切齿地报仇雪恨。苏东坡从湖州被押解到京都之后,李定公报私仇,立刻将他投到了死牢之中,并采取了刑讯逼供的手段。这和宋神宗当初差人讯问苏东坡的初衷大相径庭,宋神宗虽然恼火东坡,但他还是不愿意对这个文坛巨子痛下杀手,只同意逮捕,并不同意刑讯。
  批判的武器,在武器的批判面前总是很苍白无力。御史李定、何正臣、舒亶等人的刑讯折磨,终于迫使苏东坡违心地承认了自己的罪状:
  “赢得儿童语音好,一年强半在城中”,是指责“青苗法”的有名无实;“东海若知明主意,应教斥卤变桑田”,是反对“农田水利法”,讥刺兴修水利;“岂是闻韶解忘味,尔来三月食无盐”,是讥刺“盐法”行之太急……总之,自己的诗作都是些“讽刺新法”、“攻击朝廷”、“怨谤君父”的大毒草。
  自承罪状如此,苏东坡可谓命悬一线。但是,小人的窃笑尚未闭口,朝廷中就有人挺身而出,为这位才华横溢的诗人求情。赋闲在家的王安石紧急上书宋神宗:“安有圣世而杀才士乎?”重病在床的曹太后也抱病责备宋神宗。这些台前幕后的好人,对挽救苏东坡的命运起了决定性的作用。宋神宗遂下令对苏轼从轻发落,贬其为黄州(今湖北省黄冈)团练副使,但不准擅离该地区,并无权签署公文。这种待遇,其实也就是监视居住。

三苏坟

        三苏坟,位于郏县城西27公里处的小峨嵋山东麓。背嵩阳,面汝水,山川秀丽,风景宜人。北宋大文学家苏轼、苏辙与其父苏洵衣冠葬此,至今有近900年的历史。苏坟为历代文人墨客所景仰,留有许多珍贵的诗文碑刻。
三苏坟
三苏坟
   苏洵、苏轼、苏辙,同列“唐宋八大家”,世称“三苏”。特别是号称全能大家的苏轼,道德文章堪称天下一绝,留下许多传世之作。北宋建中靖国元年(1101年)七月,苏轼病卒于常州。次年,苏辙遵其"即死,葬我嵩山下,予我为铭"的遗愿,葬苏轼于小峨嵋。11年以后,苏辙于政和二年(1112年)卒于许昌,葬于此。其后,苏轼子孙相继安葬在里。到元代至正十二年(1352),郏县尹杨允置苏洵衣冠"座诸两公之间"。自此始称“三苏坟”。
 
  三苏坟由三苏陵园、广庆寺、三苏祠三部分组成。三苏陵园,总面积14800平方米,坐北向南。步入神道,古柏相映。甬道两侧有石柱、石马、石羊、石虎、石狗、石人相对排列,仪仗严整。陵园门两侧蹲一对石雕雄狮。进入红漆大门,迎面是一座高5米、宽3米的红石牌坊,横眉镌刻"青山玉瘗"4个苍劲有力的大字,背面是明代进士、浙江右布政使王尚絅的《祭三苏先生文》。左右石柱隶刻苏轼《狱中示子由》词句:"是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神。"过石坊,东边有斋房5间,是过去官宦、名流祭三苏吃素沐浴之处。正中为飨堂,系康熙四十七年重建,堂内立有各代碑刻、四壁嵌有众多石碣。堂后为祭坛,坛后三冢隆起,中为苏洵衣冠冢,东为苏轼墓,西为苏辙墓。三墓西南一字排列6个墓冢,为苏轼六公子墓。园内有古柏588株,多为明清时所值,枝繁叶茂,苍翠挺拔。广庆寺、三苏祠座落在陵园西南300米处,前寺后祠,占地6903平方米。广庆寺大门为南天门,入大门是天王殿、大雄宝殿,三苏祠殿在最后。三苏祠殿建于元代至正年间,内有三苏彩色塑像,苏洵居中,苏轼、苏辙左右分侍。殿内外有金、元、明、清石碑,清代的"三苏先生佳城图"碑尤为突出。出广庆寺东便门,可至小峨嵋山头,上有高4.2米的苏轼中年布衣持卷雕像。
 
  苏坟园内古柏参天遮日,夜晚山风来袭,潇潇洒洒如落雨声。这便是著名的郏县八景之一“苏坟夜雨”。
 
  三苏坟于1963年6月被河南省人民政府公布为第一批重点文物保护单位,将升为国家级。1984年郏县人民政府建立"郏县三苏纪念馆"隶属郏县文化局。
 
  三苏坟自1956年至1994年间,省、市、县三级财政多次拨款对飨堂、山墙、门窗、山屏、祭坛、天王殿、大雄宝殿、甬道等;进行了翻修、维修,恢复了祠堂、飨堂彩绘原貌等,并树碑八通,植柏树960株。1986年9月,第四次全国苏轼研讨会在郏县三苏坟召开;1992年3月郏县县政府举办了首届"三苏文化节";前来拜谒"三苏"的知名人士及游客日益俱增。95年为迎接中国第二届曲艺节在平顶山市的召开,新修三苏柏油公路8公里,打 120米深水井一口,解决了长期以来用水困难。
 
  目前,郏县已成立了三苏景区开发建设指挥部和开发处,借助三苏坟影响,加大开发建设力度,争取在较短时间内把三苏景区建设为全国知名景区。
 

电视连续剧《苏东坡》

·剧情简介

 北宋嘉佑年间,眉州苏洵带着自己的两个儿子——大苏苏轼、小苏苏辙出蜀进京赶考,高榜得中,深得仁宗宠爱。苏洵的《六国论》也轰动京师,“三苏” 从此扬名天下。然而,抱负不凡、具有天纵之才、且被王安石称为“不知更几百年才出如此人物”的苏东坡,一个纵横于儒、释、道,诗词书画皆为另辟新界开山人物的苏东坡,一个在慈善事业和公立医院领域首开世界先河的苏东坡,一个政绩卓著、爱民如子、文韬武略兼备的苏东坡,却历尽坎坷,万劫不死。岁月失于道路,命运困于党争,生活寄于风雨,襟怀奉于苍生。
    才大遭嫉,挥之不去;虽为文雄,言祸偏来;真话虽贵,当权难容。在精神沙漠中特立独行的苏东坡,怀揣着小莲给予他的那份女神般的爱情,带着他的红颜知己王朝云,背负着政敌和亲朋好友的是是非非、恩恩怨怨及悲欢离合,先后与王弗、王润之搀扶着走过了大宋的山山水水、十湖九州。晚年被贬海南孤岛,走向天涯,走向中国的历史长河,走向炎黄子孙的心目中。本剧反映的,正是苏东坡大江东去、波澜壮阔的一生。
陆毅饰苏东坡
陆毅饰苏东坡

·创作班底

  出品单位:
  中央电视台文艺中心影视部
  制作单位:
  北京小百花文化艺术中心
  中国文采出版公司
 
林心如饰王弗
林心如饰王弗
       导 演:王文杰
  编 剧:冷成金
  总制片人:孙跃宏
  主要演员
  陆 毅——苏东坡
  林心如——王弗
  唐国强——仁 宗
  何 伟——王安石
  姚 迪——王润之
  王庆祥——苏 洵
  刘文治——司马光