颜真卿

 
颜真卿像
颜真卿像
 颜真卿(709年-785年),中国唐代政治家、书法家、诗人。字清臣,京兆万年(今陕西西安)人,祖籍琅琊临沂孝悌里(今山东省费县方城诸满村)。琅琊氏后裔,北齐黄门侍郎颜之推的第五代孙。父颜惟贞,任太子文学。开元二十二年(734年)进士,充当河西陇左军城覆屯交兵使。大历三年(768年)赴任抚州剌史,官至殿中侍御史。因遭到宰相杨国忠排斥,出任平原太守(今山东平原县)。颜真卿估计到安禄山有可能谋反,一方面增修城池,集训兵士,囤积粮食,另一方面整日与宾客泛舟饮酒,以放松安禄山的疑心。天宝十四年(755年),安禄山叛乱,河朔等地均被攻陷,独有平原坚守不降。后肃宗即位,拜颜真卿为太子太师,封鲁郡公,因此人称“颜鲁公”。  德宗建中四年,淮西李希烈兵叛,攻陷汝州(今河南临汝),颜真卿被派往招抚李希烈。李希烈欣赏颜真卿,将颜真卿领入驿馆,逼颜真卿代己申冤,颜真卿不从。李希烈攻陷汴州,任命颜真卿担任宰相。颜真卿坚辞不受。希烈无他法,只得将他囚于蔡州龙兴寺。不久唐军反败为胜。李希烈之弟李希倩被唐廷处死,希烈大为恼怒,兴元元年八月三日(785年8月23日),将真卿缢死于龙兴寺柏树下,终年七十六岁。嗣曹王李皋闻讯大哭。叛乱平定后,颜真卿的灵柩护送回京,葬于京兆万年颜氏祖坟。德宗诏文曰:“器质天资,公忠杰出,出入四朝,坚贞一志。”废朝八日。  颜真卿年少时家贫缺纸笔,用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良,后师从张旭得笔法,又汲取初唐四家特点,兼收篆隶和北魏笔意,完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作,树立了唐代的楷书典范。颜真卿的楷书一反初唐书风,行以篆籀之笔,化瘦硬为丰腴雄浑,结体宽博而气势恢宏,骨力遒劲而气慨凛然,这种风格也体现了大唐繁盛的风度,并与他高尚的人格契合,是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”,与柳公权并称“颜柳”,有“颜筋柳骨”之美誉。楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。

生平简介

 
颜真卿像
颜真卿像
 颜真卿(709年-785年),唐代政治家、书法家。字清臣,京兆万年(今陕西西安)人,祖籍琅琊临沂孝悌里(今山东省费县方城诸满村)。琅琊氏后裔,北齐黄门侍郎颜之推的第五代孙。父颜惟贞,任太子文学。开元二十二年(734年)进士,充当河西陇左军城覆屯交兵使,天宝二年(743年)前去洛阳访张旭。大历三年(768年)赴任抚州剌史,官至殿中侍御史。御史吉温出于私怨陷害御史中丞宋浑,颜真卿敢于诤言:“奈何以一时忿,欲危宋景后乎?”。因遭到宰相杨国忠排斥,出任平原太守(今山东平原县)。颜真卿估计到安禄山有可能谋反,一方面增修城池,集训兵士,囤积粮食,另一方面整日与宾客泛舟饮酒,以放松安禄山的疑心。  天宝十四年(755年),安禄山叛乱,河朔等地均被攻陷,独有平原坚守不降。颜真卿又联络各地起兵反抗,响应者十七郡,他被推为盟主,合兵三十万,致使安禄山不敢急攻潼关。后肃宗即位,拜颜真卿为太子太师,封鲁郡公,因此人称“颜鲁公”。  德宗建中四年,淮西李希烈兵叛,攻陷汝州(今河南临汝),宰相卢杞嫉恨颜真卿,向德宗说“颜真卿三朝旧臣,忠直刚决,名重海内,人所信服,真其人也!”,遂被派往招抚李希烈。颜真卿至汝州,宣读诏书,被贼兵团团包围。李希烈欣赏颜真卿,将颜真卿领入驿馆,逼颜真卿代己申冤,颜真卿不从。李希烈再派前汝州别驾李元平劝颜真卿投降,颜真卿反斥责元平。李希烈攻陷汴州,任命颜真卿担任宰相。颜真卿坚辞不受。李希烈派士兵在院中挖一大坑,扬言活埋他,真卿反而说“生死已定,何必如此多端相辱侮!”希烈无他法,只得将他囚于蔡州龙兴寺。李希烈又用稻草燃火威胁真卿,扬言要烧死他。颜真卿反而自己扑向烈火。辛景臻见状,急忙拉住他。李希烈用尽各种办法皆不能使颜真卿屈服。真卿自度必死,乃作遗表,又自写墓志、祭文。  不久唐军反败为胜。李希烈之弟李希倩被唐廷处死,希烈大为恼怒,兴元元年八月三日(785年8月23日),将真卿缢死于龙兴寺柏树下,终年七十六岁。嗣曹王李皋闻讯大哭。叛乱平定后,颜真卿的灵柩护送回京,葬于京兆万年颜氏祖坟。德宗诏文曰:“器质天资,公忠杰出,出入四朝,坚贞一志。”废朝八日。  颜真卿为琅琊氏后裔,家学渊博,六世祖颜之推是北齐著名学者,著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔,用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良,后师从张旭得笔法,又汲取初唐四家特点,兼收篆隶和北魏笔意,完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作,树立了唐代的楷书典范。  他的楷书一反初唐书风,行以篆籀之笔,化瘦硬为丰腴雄浑,结体宽博而气势恢宏,骨力遒劲而气概凛然,这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度,并与他高尚的人格契合,是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”,与柳公权并称“颜柳”,有“颜筋柳骨”之誉。  欧阳修曾说:“颜公书如忠臣烈士,道德君子,其端严尊重,人初见而畏之,然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多,然虽多而不厌也。”朱长文赞其书:“点如坠石,画如夏云,钩如屈金,戈如发弩,纵横有象,低昂有志,自羲、献以来,未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响,唐以后很多名家,都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草,唐以后一些名家在学习二王的基础之上再学习颜真卿而建树起自己的风格。苏轼曾云:“诗至于杜子美,文至于韩退之,画至于吴道子,书至于颜鲁公,而古今之变,天下之能事尽矣。”(《东坡题跋》)  著有《吴兴集》、《卢州集》、《临川集》。颜真卿一生书写碑石极多,流传至今的有:《多宝塔碑》,结构端庄整密,秀媚多姿;《东方朔画赞碑》,风格清远雄浑;《谒金天王神祠题记》,比较端庄遒劲;《臧怀恪碑》,雄伟健劲;《郭家庙碑》雍容朗畅;《麻姑仙坛记》,浑厚庄严,结构精悍,而饶有韵味;《大唐中兴颂》,是摩崖刻石,为颜真卿最大的楷书,书法方正平稳,不露筋骨,《宋暻碑》,又名《宋广平碑》,书法开阔雄浑;《八关斋报德记》,气象森严;《元结碑》,雄健深厚;《干禄字书》,持重舒和;《李玄静碑》,书法遒劲,但笔画细瘦和其他碑刻不大一样。

主要作品

  颜真卿出生在家学传统的家庭,先辈中有不少古文字学家、书法家。颜真卿少时家贫缺纸笔,用笔醮黄土水在墙上练字。颜真卿书法初学褚遂良,后学张旭,50岁以后才形成刚劲、雄浑的显著风格。其书品与人品颇为贴合。宋人推崇颜真卿的人品,好学颜体。在苏轼、黄庭坚看来,颜真卿继承了王羲之的变法精神,是唐朝书法的改革家。  正楷端庄雄伟,气势开张;行书遒劲有力,人称“颜体”,与柳公权并称“颜柳”,有“颜筋柳骨”之誉。苏轼曾说:“诗至于杜子美,文至于韩退之,画至于吴道子,书至于颜鲁公,而古今之变,天下之能事尽矣。”著作有《自书告身》及《祭侄文稿》等。后人编有《颜鲁公文集》。  传世颜真卿的作品比较多,著名的墨迹据说有138种。

·东方朔画像赞

  《东方朔画像赞》的楷书作品有两件,其一传为王羲之小楷,另一为颜真卿的大楷。此碑额篆“汉太中大夫东方先生画赞并序”,唐天宝十三年十二月立于德州,时年颜真卿四十六岁。苏东坡曾学此碑,并题云:“颜鲁公平生写碑,唯此碑为清雄。字间不失清远,其后见王右军本,乃知字字临此书,虽大小相悬,而气韵良是。”明人有云:“书法峭拔奋张,固是鲁公得意笔也。”  
颜真卿行书《祭侄文稿》局部
颜真卿行书《祭侄文稿》局部

·祭侄文稿

  行草书。安史之乱,鲁公堂兄颜杲卿任常山郡太守,贼兵进逼,太原节度使拥兵不救,以至城破,颜杲卿与子颜季明罹难。所以文中说“贼臣不救,孤城围逼,父陷子死,巢倾卵覆。”事后鲁公派长侄泉明前往善后,仅得杲卿一足、季明头骨,乃有此作。时年鲁公五十岁。书法作字向有字如其人之说。鲁公一门忠烈,生平大节凛然,精神气节之反应于翰墨,本稿最为论书者所乐举。此帖本是稿本,其中删改涂抹,正可见鲁公为文构思,始末情怀起伏,胸臆了无掩饰,所以写得神采飞动,笔势雄奇,姿态横生,得自然之妙。所有的竭笔和牵带的地方都历历可见。通篇使用一管微秃之笔,以圆健笔法,有若流转之篆书,自首至尾,虽因墨枯再醮墨,墨色因停顿初始,黑灰浓枯,多所变化,然前后一气呵成。元代张敬晏题跋云:“告不如书简,书简不如起草。盖以告是官作,虽楷端终为绳约;书简出于一时之意兴,则颇能放纵矣;而起草又出于无心,是其手心两忘,真妙见于此也。”元鲜于枢评此帖为“天下第二行书”。
颜真卿 行书《祭侄文稿》

·多宝塔碑

颜真卿《多宝塔碑》
颜真卿《多宝塔碑》
  全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年(752)四月廿日建,岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时,仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前,他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实,天宝元年选中千福寺兴工,四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》,这在佛教史上,有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作,书写恭谨诚恳,直接二王、欧、虞、褚遗风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密,字行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》:“此是鲁公最匀稳书,亦尽秀媚多姿,第微带俗,正是近世撰史家鼻祖。”

·麻姑仙坛记

  全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,楷书。颜真卿撰文并书。时颜真卿在抚州刺史任上,正值其仕途失意之际,故时有问道向禅之心。当年四月游览南城县麻姑山并撰文记述麻姑得道成仙之事,即是此时心情的反映。此碑庄严雄秀,历来为人所重,是颜体代表作之一,为颜真卿六十多岁时的作品。此时颜真卿楷书风格已臻完善,欧阳修《集古录》中说:“此碑遒峻紧结,尤为精悍,笔画巨细皆有法。”

·颜勤礼碑

颜真卿《颜勤礼碑》
颜真卿《颜勤礼碑》
  此碑全称《秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜公神道碑》。颜勤礼乃颜真卿曾祖父,颜真卿撰并刊立此碑时,年七十一岁。除《集古录》、《金石录》著录外,他书无言及者。现藏于西安碑林。此碑1922年出土,因久埋土中,故未受损,历历如新,雄迈遒劲能传颜书之本来面目。

·中兴颂

  全称《大唐中兴颂》,楷书。元结撰文,颜真卿书于摩崖,时年六十三岁,现在湖南祁阳县浯溪。元结是唐代著名文学家,罢官后居于浯溪,溪边山岩峰峦叠障,石壁嶙峋。《中兴颂》就刻在其中最大的一块石壁上。此文记平安禄山之乱,颂唐中兴之事。此刻石书风磊落奇伟,石质坚硬,经千年尚保存完整。《集古录》称赞此摩崖刻石“书字尤奇伟而文辞古雅。”《广川书跋》评为:“太师以书名,中兴颂尤瑰玮,故世贵之。”

·颜家庙碑

  全称《唐故通议大夫行薛王右柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭并序》,颜真卿撰文并书。唐建中元年(780)七月立,碑在陕西西安。明赵涵《石墨镌华》云:“此书结法与《东方赞》正同,劲节直气,隐隐笔画间。”王世贞云:“余尝评颜鲁公《家庙碑》以为今隶中之有玉筋体者。风华骨格,庄密挺秀。真书家至宝。”

·争座位帖

 
颜真卿《争座位帖》
颜真卿《争座位帖》
 《争座位帖》亦称《论座帖》,《与郭仆射书》,为颜真卿行草书精品,唐广德二年(公元764)颜真卿写给仆射郭英又的书信手稿。行草书,传有七纸,约64行古时。“乡里上齿,宗庙上爵,朝廷上位,皆有等”。然而郭英又为了献媚宦官鱼朝恩,在菩提寺行及兴道之会,两次把鱼朝恩排于尚书之前,抬高宦官的座次。为此颜真卿引历代及唐代成规抗争之,写下此长信。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品,故通篇刚烈之气跃然纸上。许多字与行还写得豪宕尽兴,姿态飞动,虎虎有生气。似乎也显示了他刚强耿直而朴实敦厚的性格。宋代米芾在《书史》中说:“此帖在颜最为杰思,想其忠义愤发,顿挫郁屈,意不在字,天真罄露在于此书。”此帖本是一篇草稿,作者凝思于词句间,本不着意于笔墨,却写得满纸郁勃之气横溢,成为书法史上的名作,入行草最佳范本之列,后世以此帖与《兰亭序》合称“双壁”。   苏轼曾于安氏处见真迹赞曰:“此比公他书犹为奇特,信手自书,动有姿态。”     《争座位帖》原迹已佚,刻石存西安碑林。 北宋长安安师文以真迹模勒刻石,石  现在陕西西安碑林。因摹刻精妙且真迹失传,好事者皆以该本为据辗转翻刻,故传世诸本以其最为所重。今北宋拓本已不传,南宋拓本亦稀如星凤。此本43行“出入王命” 之“出”字完好无损,当为南宋所拓。末有清何绍基手书小字长篇诗跋。

·自书告身帖

 
颜真卿《自书告身帖》
颜真卿《自书告身帖》
 楷书。书法苍劲谨严,结衔小字亦一丝不苟,清淡绝伦。詹景风称此书:“书法高古苍劲,一笔有千钧之力,而体合天成。其使转真如北人用马,南人用舟,虽一笔之内,时富三转。”董其昌谓:“此卷之奇古豪放者绝少。” 此帖字里行间可体会出颜书行笔的气韵和结体的微妙变化,是后人学习楷书不可多得的良范。

·乞米帖

  乞米帖”写在公元765年,正值关中大旱,江南水灾,农业歉收。以致颜真卿“举家食粥来以数月,今又罄竭”的地步,于是不得不向同事李太保求告“惠及少米,实济艰勤”。谈到困窘的原因,他也直言不讳,因为自己“拙于生事”,也就是除了俸禄,他不会创收、生利,没有别的生财之道。著名艺术家黄裳说:“予观鲁公‘乞米帖’,知其不以贫贱为愧,故能守道,虽犯难不可屈。刚正之气,发于诚心,与其字体无异也。”(《溪山集》)米芾也评其“最为杰思,想其忠义愤发,顿挫郁屈,意不在字,天真罄露,在于此书”。的确,“乞米帖”不仅是书法艺术中的无价之宝,也是中华民族的精神财富,研读“乞米帖”,可使我们得到双重享受,既领略了颜鲁公书法艺术的真谛,又受到其高风亮节的熏陶。

·裴将军碑

  长64厘米,宽33厘米,厚12厘米。有破体之风格 楷书里夹杂着篆书隶书甚至金石的韵味。首行刻着“裴将军”三个字,末尾刻有颜真卿名款;中间刻着气势雄浑,词句险绝的五言《裴将军诗》。全诗为十八句九十字。  诗的全文是:“大君制六合,猛将清九垓。战马若龙虎,腾陵何壮哉!将军临北荒,煊赫耀英材。剑舞跃游电,随风萦且回。登高望天山,白雪正崔嵬。入阵破骄虏,威声雄震雷。一射百马倒,再射万夫开。匈奴不敢敌,相呼归去来。功成报天子,可以画麟台”。   诗的词气踔历风发,字字逼人。读后使人对颜真卿讴歌裴旻那股奔雷掣电,奇杰腾跃之势油然起敬。看了这兼有楷行籀篆,写得大气磅礴,挺然奇伟的刻字,使人顿增一股森然激烈的豪气。再是,章法布局严谨,字体结构奇特。没行字二三四五,变化多样;“剑舞”·“一射”·“不敢”·“归去”等字。笔势连贯,浑然一体,这都有使人拍案称奇之妙。难怪宋朝苏轼赞扬颜字说:“诗止于杜子美。书止于颜鲁公”。这确实是很确切的评价。直到今天,它的艺术生命,在书法艺术的百花园里,依旧闪耀着光彩。

颜真卿的忠君思想对其书法的影响

    颜真卿是书法史上继书圣王羲之之后,又一位开一代书风的人物。其书艺精湛宏远,博大精深,对后世学书者有深远的影响。但遍捡书史,发现颜真卿的忠君思想在其书法中有诸多体现,并且为其书名远播产生了积极的影响。  颜真卿官至尚书,在官场上几翻起落,但终被统治者所接受、颂扬,并最终定格在忠臣这一称号上。颜氏的书法虽不能断言是其忠义之气的体现方式,但可以肯定的是颜氏的书法是受其忠君思想影响的。

·忠君思想在书法作品中的体现

  颜真卿的《祭侄稿》、《争座位帖》、《告伯父文稿》被公认为“颜书三绝”。后世之书家及评者皆以为《祭侄文稿》、《争座位帖》比《告伯父文稿》要高明的多,世人公认《祭侄文稿》为天下第二行书,更有入誉《祭侄文稿》有过《兰亭序》之处。我们知道《祭侄文稿》是颜真卿于乾元元年九月为其侄季明撰写的祭文草稿,当时颜真卿47岁,通篇法书气势磅礴,纵横豪放。一泻千里,书写时不思笔墨之功,但这种自然无为之书,却又深得书法之妙趣。此帖书成为安史之乱时,虽然为悼亡侄而作,但观帖中语句,却又多现痛恨叛乱、一心事君的忠义思想。《祭侄稿》中所体现的忠义之气,足以说明颜氏书法与颜氏的忠君思想有很大的联系。后人评说:“……忠臣烈士,道德君子,端严尊重,使人畏而爱之。” “况祭侄文,尤为忠愤所激发,至性所郁结,岂止笔精墨妙,可以振铄千古者乎!”“鲁公于书,其过人处,正在法度备,存而端劲庄持,望之为盛德君子。”这些评语,是后代书评家对《祭侄稿》的理解与感悟。他们均从鲁公书中读出了“忠义”二字。  颜真卿另一篇著名法帖《争座位帖》也很好地体现了颜真卿的忠义思想,且与《祭侄文稿》相比较,此帖忠义之气的体现更为突出。此帖又称《与郭仆射书》,书于代宗广德二年。其作文的目的是为了维护朝廷纲纪,而其中起支撑作用的则是颜真卿对皇上的耿耿忠心。朱关田认为:“忠义之气桀然横溢于字里行间,书法亦随意自如,天真烂漫,其淋漓挥洒处,如挟风雨而行云空,横斜曲直妙韵叠出者,尤见瑰异。”宋代米芾在《书史》中说:“此帖在颜最为杰思,想其忠义愤发,顿挫郁屈,意不在字,天真罄露在于此书。”  如单以《祭侄稿》和《争座位帖》而论,颜真卿忠义思想与其书法关系或有牵强,然将二者联系起来看我们便会发现,颜真卿的行书中被大多数人所认可的、最优秀的两部法书都以体现颜氏的忠君思想为根本,便可以说明问题了。再辅以颜真卿大约在755—763年间所书的《刘中使帖》论之,便可以认定颜真卿的忠义之气在书法作品中得以极佳体现,可以说是在书法创作中将其忠君思想发挥到了极致。

·忠君思想对其书名的影响

  关于颜真卿的书法在《旧唐书· 颜真卿传》中只有一句:“真卿少勤学业,有词藻,尤工书。”按颜真卿对唐代书法格局的影响及在书法史上的地位,如其时颜真卿书名大显,当不致如此作传,盖作传者以颜真卿为忠臣义士而不以书家取之,这也可以说明颜真卿在当时及稍后一段时间内书法的影响不大,但这并不意味着颜氏书艺成就不高,是因为颜氏政名掩其书名而已。颜真卿在史学家的心目中,只是一个忠臣的形象。颜真卿历玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,皆以忠于社稷的大臣面目出现,而后由于忠君的需要,颜真卿的书法声誉日隆,直趋书圣王羲之,庶几乎取而代之,成为一代书法大师。  颜真卿的书法艺术在历史上的地位是与他的政治品质和当时的政治需要有着密切的关系的。颜书之所以为历代统治阶级所重视、道学家所利用,使之流传广泛,影响深远,不仅仅是颜真卿书法破“二王”书体,别树一帜,更重要的是由于颜真卿的忠节,可以为他们的政治服务,又加上颜书的独特风格,而这种独特风格符合儒家雅正的艺术标准,更能起到宣传作用,更能积极地维护其政治统治。历代书评者对鲁公书法的评价宣传更是多谈颜书的忠义、君子之气。  由此可见,人们在承认颜氏书法的同时,早已承认了颜真卿的忠义之气,忠义之气也贯穿了颜真卿书法。而恰以类似这样的评价更满足统治者政治宣传的需要。在审美导向上,使学书者观真卿书法便想到其忠君思想。如此历代承传,真卿书名得以远播。  书法史上视人之忠奸,而评价不同的例子不少。宋代书家蔡京本为大书家,近年有人提出宋四家之蔡当为蔡京,而非蔡襄,只因蔡京奸佞,故其书不为人所重,其书名也大受影响,这是典型的一例。类似的元代书家赵松雪、明末清初的王铎,后人对其评价亦有微词。厌其人遂恶其书的事是很正常的。反观颜真卿,其书法所达境界确实可与王羲之比肩,他同时又是一位忠臣义士,二者合美,真卿书名传于书史又是很自然的事了。

颜真卿与道教

  颜真卿以书法名垂千古,作为著名政治家,他一生践行儒家风范。但他同时又为道教信徒所崇奉,《太平广记·颜真卿传》中将其列为“神仙”之列,《历世真仙体道通鉴》中也将其列入仙传。可见颜真卿与道教有着不解之情缘。  颜真卿,字清臣,取名本身就颇具道教意味。《太平御览》转引《登真隐诀》云:“三清九宫,并有僚属,例左胜于右,其高总称曰道君,次真人、真公、真卿,其中有御史、玉朗诸小号,官位甚多。”杜光庭《墉城集仙录》卷一中曰:“食四节之隐芝者位为真卿。”颜真卿出身于世代奉儒,但颇有佛、道思想积淀的官宦之家。其五世祖颜之推,作为大儒,对佛、道较为开放,是隋代提倡“三教合一”的代表人物。关于道教,颜真卿承认“性命在天,或难钟值……不愿汝曹专精于此”,但亦曰“神仙之事,未可全诬”。对于道教养生,则认为在“精审”之下,“若其爱养神明,调护气息,慎节起卧,均适寒暄,禁忌食饮,将饵药物,遂其所禀,不为夭折者,吾无间然”。《太平广记·颜真卿传》中还记载,真卿年十八九时,卧疾百余日不愈。有道士北山君炼出丹砂救之,顷刻即愈,并说:“子有清简之名,已志金台,可以度世,上补仙宫,不宜自沉于名宦之海;若不能摆脱尘网,去世之日,可以尔之形炼神阴景,然后得道也。”复以丹一粒授之,戒之曰:“抗节辅主,勤俭致身,百年外,吾期尔于伊洛之间矣。”此后真卿亦常留心仙道。这些记载未必尽属真实,但可肯定早年他就对道教有较深入的理解,对仙道存有较多期冀。  唐大历三年(768年),颜真卿遭宰相元载诬谮讪谤时政,被贬为抚州刺史。抚州道教兴盛发达,更是唐代女仙信仰中心之一。公职之余,颜真卿经常去附近仙山游访,并在这一时期留下了与道教信仰有关的碑铭作品,成为书法史上的名作。大历六年(771年)颜氏游览抚州南城县西南麻姑山时,撰书《抚州南城县麻姑仙坛记》,立于麻姑仙坛之侧,情结仙缘。麻姑仙坛记碑共887字,为楷书,有大小字体两本,庄严雄秀,隽雅高举,结体紧凑,开张自然,是颜体代表作之一。欧阳修评赞:“此记遒隽紧结,尤为精悍……笔画巨细皆有法,愈看愈佳。”   大历六年(771年),颜真卿写下《茅山玄靖先生广陵李君碑铭(并序)》。李君,即李含光(682-769年),茅山宗十三代宗师,号“玄靖先生”。师事司马承祯,玄宗召至朝,问及修丹之事。后多次征召,辞居茅山。唐天宝七年(749年)玄宗在大同殿受篆,邀李含光为度师,并赐衣以申师资之礼。李含光羽化后颜真卿受李众弟子之托作碑铭,详细记载了李含光的生平事迹,又记述了与李含光的真切交往,是研究李含光的重要文献。乾元二年(759年),颜真卿时任浙西节度,有隐修之志,闻李含光至德,洁慕玄微,致书表示仰慕之意“以抒诚恳”,李含光亦令弟子韦景昭复书,使得颜“足励超然之志”。另外,碑铭还准确列出茅山宗的传法世系,后李渤《真系》进一步固定化,成为后来公认的茅山宗传法系统。  大历七年(772年)九月,颜真卿拜湖州刺史,在湖州期间,他的《浪迹先生玄真子张志和碑》,可以说是对道教名作《玄真子》的作者张志和事迹的最早记录。他和张志和有私交,所以这碑记也是最忠实的记录。据《续仙传》记载,大历九年(774年)颜真卿与张志和及众多文官在湖州雅聚会饮,张志和首唱千古名词《渔父辞》,即今人传诵的《渔歌子》,曰:“西塞山边白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥,青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。”颜真卿与陆羽、徐士衡等人共唱和25首。又“志和命丹青剪素,写景夹词,须臾成五本,花木禽鱼、山水景象、奇绝踪迹,今古无伦。而真卿与诸宾客传玩,叹伏不已。”这些资料还记录颜真卿与其宾客观赏“烟波钓徒”张志和铺席于水上,独坐饮酌啸咏之事。  颜真卿的湖州雅集,与道门吴筠交往也较为有名,这以《登岘山观李左相石尊联句》(《全唐诗》卷七八八)为据。吴筠是继司马承祯之后唐代茅山宗最重要的道教重玄学者,为玄宗所敬重,“召人大同殿,寻又诏居翰林”,还举荐好友李白入翰林。大历八年(773年)吴筠曾参加颜真卿组织的岘山联句唱和,当时参加者颇多,有官员、道士、僧侣等,包括刘全白、吴筠、皎然、陆羽、释尘外等。由于颜、吴二人交游颇深,故吴筠卒后25年,颜真卿整理其遗文为30篇,藏于秘府。   颜真卿晚年作为四朝元老,其刚正仍不为宰相杨炎、卢杞所容。李希烈陷汝州,卢杞衔恨欲报私怨,提议颜真卿前往劝谕,因为“四方所信,若往谕之,可不劳师而定”。不久壮怀激烈,坚贞不屈,被缢杀,天下冤之。《太平广记·颜真卿传》中对此神化,说贼乱平复,迁丧而启殡视之,“棺朽败而尸形俨然,肌肉如生,手足柔软”,后达葬所,空棺而已,尸解得道。还详细述说了10余年后,家仆路遇颜公显灵赠金的故事。《历世真仙体道通鉴》中还记有颜真卿得仙于罗浮山显灵,寄书至家之事。至此,颜真卿似乎有了道教的“仙籍”。到了宋代,颜真卿被道教奉祀为神。《历世真仙体道通鉴》中说:“白玉蟾云,颜真卿今为北极驱邪院左判官。”被尊崇为道教雷部的神灵,负责驱恶鬼邪魔。元文宗天历元年(1328年)颜真卿又被加谥为贞烈文忠公,社稷于岁时致祭。  颜真卿与道教有深厚的情缘,而且后来又被尊称为道教的神仙,其原因是多方面的。首先,道教在唐代被极力支持,有明显的“国教化”倾向。唐朝崇奉道教的士大夫很多,颜真卿撰写道教碑文,并泼墨挥毫并不奇怪。其次,“道艺合一”,“书道相通”,不少道教著名人物,如司马承祯等也是出色的书法家,这样,书法成为颜真卿沟通道教的桥梁。颜真卿虽然受道教影响甚深,但说到底,其主要吸纳的是道家不媚权贵、傲视世俗的精神风骨。颜真卿书法中典雅、风骨兀立的艺术境界追求,都是这种人格的体现。

颜真卿纪念馆

颜鲁公祠
颜鲁公祠
  颜真卿纪念馆坐落在南京市广州路,东连乌龙潭公园,南望蛇山,西邻龙蟠里,北依清凉山、虎踞关,清静幽雅,翰墨流香。这里原是颜鲁公祠,是全国唯一保存完好的祭祀唐代杰出的政治家、书法家颜真卿的祠庙遗迹。   现存的颜鲁公祠为砖木结构,青砖小瓦,有大殿,配殿、东西厢房12间,占地1500平方米。   1982年,颜鲁公祠被列为市级文物保护单位。1994、1995两年,鼓楼区政府拨款全面维修颜鲁公祠。现在颜鲁公祠已按历史原貌修葺一新,原存七块碑刻均完好嵌于殿内墙壁上,并在原放生井上恢复修建了新放生亭一座。庭院内增设景点,栽种名贵花木。全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲题“书坛泰斗”,镶金匾高悬与大殿内正中上方。   清幽典雅、优美异常的颜真卿纪念馆,以大量的文史资料、实物、书法珍品、古碑帖及拓片介绍颜真卿的生平、政绩和其突出的书法艺术,前来参观、游览的人络绎不绝。颜真卿纪念馆成为组织书法培训、开展海内外书法艺术研究、切磋、交流书法技艺的场所,以其独特的风格成为石城风景区的重要组成部分.