炎黄子孙

  炎黄子孙,也称黄炎子孙,黄帝子孙,是中华民族的自称,因而又被称为华夏儿女。炎帝神农氏和黄帝有熊氏,代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。亦作“黄炎子孙”。

简介

  “炎黄”分别指中国原始社会中两位不同部落的首领。上古传说中,炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落。后来成为两个敌对地部落的首领。炎帝姓姜、是炎帝族的首领。他们自西方游牧进入中原,与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突。最后被迫逃避到涿鹿(今河北省)。得到黄帝族援助,攻杀蚩尤。黄帝姓姬、号轩辕氏。后来炎黄两族在阪泉(据说,阪泉在河北怀来县)发生了三次大冲突。黄帝族打败了炎帝族,由西北进入了中原地区。
黄帝塑像
                  黄帝像
  黄帝族与炎帝族,又与居住在东方的夷族、南方的黎族苗族的一部分逐渐融合,形成了春秋时期的华族,汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中,黄帝族的力量较强,文化也较高,因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。也被人们称为中华民族的始祖。因而,人们往往称中华民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了中华民族的代名词。
  后来的传说的几位上古帝王一直到夏、商、周三代帝王,都被认为是黄帝的直系子孙,连所谓地蛮、夷也被纳入这个系统。以后中国历朝的帝王也都声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族(如匈奴、鲜卑、契丹女真等等)也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
  今天,人们常用“炎黄子孙”来称呼中国人,而我们中国人也以自己是“炎黄子孙”为荣。这是为什么呢?
  “自从盘古开天地,三皇五帝到如今”,中国的古代劳动人们一直认为盘古是开天辟地的英雄,而三皇五帝把很多生产与生活技能传授给人们,使人类摆脱了茹毛饮血的原始生活,进入了文明发展的时期。炎帝和黄帝就是三皇五帝中相当了不起的人物。
  三皇五帝是中国古代传说中的帝王,关于他们的说法自古就不一样。中国古书上,习惯把伏羲女娲神农称为“三皇”,把太皋、炎帝黄帝、少皋、颛顼称为“五帝”。那么,三皇五帝仅仅是传说中的人物,还是真有其人呢?
  很多学者认为,三皇五帝是中国古代劳动人民想象中的氏族部落或部落联盟的领袖,都是象征性的人物。关于三皇五帝的记载,尽管只是一些美丽动人的神话,却也充分地反映了中国古代原始社会氏族和部落的历史。

黄帝与炎帝

·炎帝

  如果有一种草结出的果子又多又能吃,人们就不用四处采摘野果了吗?炎帝不辞辛苦,冒着生命危险,走遍了名山大河,决心寻找这种“草”。他尝尽了无数千奇百怪的果子,有一次误吃了毒果差点送了命。后来,炎帝终于在南方一个山青水秀的地方,找到了他心目中能结出很多果子又能吃的草,这就是禾苗。经过试种,炎帝收到了很多黄澄澄、又脆又香的果实。一传十,十传百,炎帝种谷的技术传遍了天南地北。
  为了减轻人们耕作的劳苦,炎帝又教会人们耕作技术。炎帝还教会人们按季节栽培农作物,教人们制陶、绘画、射箭、猎兽、制琴、音乐、舞蹈等。
  炎帝种谷给人类带来了光明和希望,为了纪念他的功绩,人们把炎帝敬为“神农”。明朝崇祯年间,炎帝寻禾种禾的地方被取名为“嘉禾”,即今湖南省郴州市嘉禾县。

·黄帝

  黄帝是传说中中原各族的共同祖先。《史记》曾说黄帝“生而神异才智周遍”,有“治五气,……抚万民,度四方,诸侯成归”的功勋。
  黄帝是我国原始社会末期一位伟大的部落首领。传说黄帝族原先居住在西北方,过着不定居的游牧生活。后来,黄帝和炎帝展开了几场大战,并彻底击败了炎帝部落。从此,黄帝部落进入了黄河流域,并很快发展起来,形成了强大的部落联盟。
  黄帝打败炎帝后,蚩尤仍然继续作乱,不听从黄帝的命令。黄帝于是率领各部落的联军与蚩尤在涿鹿(今属河北)摆开战场,经过几次大战,最终活捉了蚩尤,并将他斩首示众。天下从此又太平起来,于是各部落都尊黄帝为天子。
  黄帝统一了黄河流域后,制订了很多礼仪、法规等,派官员到各地治理天下。黄帝还指导百姓种植百谷草木,驯服猛兽,他的妻子教会人们养蚕、织布、做衣服等。后人把许多发明创造都归于黄帝,如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算术等,传说都始于黄帝时期。黄帝死后,他的子孙继承他的事业,都把国家治理得很好。
  炎帝神农氏首先发明了种谷技术,黄帝首先统一了中华民族,他们对人类的发展做出了巨大的贡献,是开创中华民族古代文明的先祖。中华儿女为了世世代代永远纪念他们,就自称是“炎黄子孙”。

炎黄子孙的传说

  从我国若干远古神话传说看,黄帝是黄河流域的一位部落首领,他最初的活动中心在现在河南省新郑一带,后来发展到河北和陕西地区。炎帝部落最初活动在黄河上游的姜水一带。蚩尤部落的活动地区,有的说在黄河下游的山东地区,也有说在南方,总的来说是在东南方。
炎黄子孙文化
炎黄子孙文化
  黄帝所处的时代,正当我国原始社会末期,氏族和氏族、部落和部落之间战争非常频繁。黄帝、炎帝蚩尤的几次大战,就反映了那个时期的史实。
  传说黄帝、蚩尤、炎帝间发生过三次比较大的战争。第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。神话中说,开始和蚩尤战争的是炎帝部落中的一个氏族共工氏。由于蚩尤向西发展,夺取了共工氏的土地,双方发生利益冲突,爆发了激烈战争。《逸周书》描写这场战争说:“蚩尤乃逐帝(指共工),战于涿鹿之阿,九隅无遗”。涿鹿在今天河北涿鹿东南,“阿”是山麓的意思,即今太行山东侧。“九隅”是九州、九土的意思。大意是说共工九个氏族的土地全被蚩尤部落占领了。炎帝部落觉得自己的部落受到欺负,就向黄帝部落求救,黄、炎部落联合起来,共同对付蚩尤。于是发生了第二次更为激烈的大战。
  第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方,地点仍在涿鹿。历史上把这次战争称为涿鹿大战,大概这是我国上古史上一次规模最大的战争了。
  据古代神话传说,这场恶战十分激烈。蚩尤是东南方着名的勇猛善战的首领,《太平御览》引《龙鱼河图》说他“兽身人语,铜头铁额”,大概是披着兽皮或是身上画着野兽的图纹,用铜作兵器或护身盔甲,反正是有非凡的作战能力,《述异记》还说蚩尤有“兄弟七十二人”,个个强悍能战,大约这是蚩尤部落的七十二个氏族。《中华古今注》还说蚩尤“造立刀戟兵杖大驽”,大驽即弓箭,说明他们的武器众多而精良。这些都是黄帝部落所不及的。正因为如此,黄帝和炎帝的联盟开始打了几次败仗。
  有一次,双方正在原野上酣战时,忽然天上起了大雾,黄帝和他的部落被围困在雾中心,手持铜兵器的蚩尤部落却大显身手,左砍右杀,黄帝部众损失很大。后来亏黄帝部落里的大臣风后造出了指南车,辨别了方向,黄帝部落才逃出重围(《太平御览》引《志林》)。
  黄帝和蚩尤部落的最后一次决定性战役打得最为激烈。双方动员了全部兵力,蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父(即“夸父追日”的夸父)部族来帮忙。战役开始,黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩尤的联盟,因此败退了五十里。后来,黄帝运用了巧妙的兵法,布下出奇制胜的阵式,才转败为胜。夸父被杀死,蚩尤逃跑,黄帝紧追不舍,终于在山西地区捉住了蚩尤。黄帝斩下了蚩尤的头,肢解了他的尸体。所以至今山西还有个解县,据说是肢解蚩尤的地方,而解县附近的盐池,则据说是蚩尤的血聚成的(《路史后记》、《梦溪笔谈》)。上述当然都是无稽的神话,但反映了这次战争的残酷。
  第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。历史记载说,蚩尤战败不久,黄、炎的联盟也破裂。这是因为“炎帝欲侵凌诸侯”,争夺盟主的缘故。结果,许多部落都站到黄帝一边,联合起来向炎帝进攻。《史记》记载说:“(黄帝)与炎帝战于阪泉之野,三战,然后得其志”。阪泉在现在河北怀来县。
  三次战争后,黄帝部落得到了大发展,又向南进行了多次战争,征服了许多部落,所谓“五十二战而天下咸服”。在这过程中,炎帝部落终于和黄帝部落结成了永久性的联盟。炎、黄联盟,不断扩大自己的统治地区,东一直到海,南到长江流域,西至甘肃,北抵山西河北北部,基本上控制了整个中原地区,初定了中国的规模。后来人们把合并后的黄帝部落和炎帝部落,统称为华夏族。华夏族后来又发展为中华民族,所以中华民族都把自己当作炎黄的子孙。

炎黄子孙“三大标志”

  据江南时报报道,考古学家和人类学家研究发现,在炎黄子孙身上有三项区别于世界其他民族的特有的生理印记。
炎黄子孙祭黄帝陵
炎黄子孙祭黄帝陵
  一是铲形门齿。上颌两颗中门齿的两边缘翻卷成棱,中间低凹,像一把铲子。中国绝大多数人是这种门齿,而白种人有这种门齿的只占8.4%,黑人只占11.6%。
  二是青斑。新生婴儿的尾骶部或其他部位常有淡灰色或青灰色的斑块。中国新生婴儿尤其是东北地区的新生婴儿,几乎都有这种特征,一般一二岁时褪去。而白种人和黑种人的新生婴儿都没有这一特征。
  三是内眦褶。在眼的内角处,由上眼睑微微下伸,遮掩泪阜而呈一小小皮褶,旧名“蒙古褶”。中国大部分人有这种褶,而外国人却无此褶。
  人类学家判断,这三项印记,是由炎黄祖先遗传而来的,其中铲形门齿可追踪到旧石器时代的远祖。炎黄子孙属黄种人,身材中等,肤色淡黄至棕黄,头发黑而直,眼睛深褐色,鼻子宽高中等,面部扁平,嘴唇不厚不薄,身上体毛稀少,这些特点构成了中国人的容貌特征。
  但中国南北两地的人们,容貌特征还是有区别的,一般以长江为界。长江以北的北方人,一般眼裂开度较窄,位置呈上斜型的较多,即通常说的“丹凤眼”;蒙古褶发育显着,鼻型高而窄,嘴唇较薄,面形高而宽,头形短而宽,身材较高。长江以南的南方人,一般眼裂开度较大,外形显得圆而大;蒙古褶不明显,鼻型低而宽,嘴唇较厚,面形低而稍窄,头形略长而不宽,身材较矮。

炎黄子孙的历程

·黄帝子孙在边疆

  战国时处于华夏边缘的秦﹑楚﹑吴﹑越诸国﹐其民被中原华夏视为蛮夷﹐但他们的统治家族可能当时已自称是黄帝之裔了。许多华夏文献称﹐吴国王室为周太伯之后﹐越王家族为大禹的后代﹐楚国与秦国王室则是帝颛顼的后代。但这些家族的历史记忆中常出现些弟兄祖先﹐如《史记》记载﹐楚国先世昆吾﹑彭祖等部族之祖为兄弟﹐秦远祖鸟俗氏﹑费氏两部族祖先为兄弟。
  《史记》称吴﹑秦﹑楚等国“黄帝子孙”的后代有些在中国﹐有些在蛮夷中。这就为后世华夏在边远异族中找寻“黄帝子孙”埋下了伏笔。汉代有些人认为匈奴是大禹的后代﹐所以是黄帝子孙。魏晋南北朝时有些人认为鲜卑慕容家族﹐以及统一北方建立北魏之鲜卑拓跋氏﹐都是黄帝子孙。汉代到魏晋南北朝时﹐这一类历史书写常循着一个模式﹕一个失意的或受挫折的英雄奔于他乡﹐在那儿受人信服崇拜﹐成为当地的王。如东北方﹐商王子箕子奔于朝鲜﹔东南方﹐周王子太伯奔于句吴﹔西南方﹐楚国将军庄蹻奔于滇﹔西北方﹐秦国逃奴无弋爰剑奔于西羌。根据历史记载﹐他们及其后裔世代在这些地方为王。这四个英雄﹐根据历史记载﹐前三个(箕子﹑太伯﹑庄蹻)都是黄帝子孙﹐那秦国逃奴无弋爰剑则是炎帝子孙。
  难道历史事实都是如此循着一定的模式发生?路途遥远﹐语言不通﹐这些英雄如何到那儿去说服土着﹐让自己成为本地统治君王?我对这四则历史记忆有另一种解释﹕这些历史记载中的商﹑周﹑秦﹑楚﹐以及王子﹑将军﹑逃奴都是“密码”﹐隐藏着当时华夏对这些人群不同的情感与意图——他们认为朝鲜人与吴人应是尊贵的华夏子孙之后﹐滇人也是华夏子孙但地位稍逊﹐西羌为炎帝之后﹐勉强算是华夏子孙。

·中古时的炎黄子孙

  炎帝﹐那个被视为败于黄帝之手的古帝王﹐后来并未自华夏历史记忆中退出。魏晋南北朝时﹐只有少数华夏家族自称是炎帝后裔。毕竟在华夏历史记忆中炎帝是战败的古帝王﹐所以大家还是喜欢自称黄帝子孙。
  魏晋到隋唐﹐由于北族贵胄大量移入中原﹐进入朝廷与地方门阀社会中。就在这时﹐出现了一些出身北方草原部族的炎帝子孙。譬如﹐曾在华北建立北周的鲜卑宇文氏﹐据史书记载其祖源为﹐炎帝被黄帝灭了后﹐子孙逃到北方去﹐有一支发展成鲜卑宇文氏。唐朝一个代郡鲜卑贵族宇文琬﹐他的墓志上也称宇文家族是炎帝之裔。《新唐书》记载﹐唐代女皇武则天曾问臣下道﹕有学问的人谈起各氏族由来﹐都说是炎帝﹑黄帝后裔﹐难道上古没有一般老百姓吗?这真是个好问题。由此可见﹐这时自称炎帝子孙的家族已相当多。后来在华北建立大辽的契丹贵族耶律氏﹐根据《辽史》的说法﹐也是炎帝之后。《辽史》中还有一段话﹐大意是说﹐炎帝﹑黄帝的子孙很多﹐四方君长大多是他们的子孙﹐因此建立中原王朝的帝王其实都同出于这根源。《辽史》编于元代﹐主编是蒙古史家托克托﹔这可说是史家以“炎黄子孙”来将辽﹑元政权正统化。
  无论如何﹐经历魏晋南北朝及隋唐﹐许多入于中原的北族为“中土之人”注入新血﹔华夏(此时或应称中国人)由“黄帝之裔”成为“炎黄子孙”多少反映这变化。

·近代黄帝子孙争议

  在中国历史上﹐大家热烈讨论黄帝的时代有两个。一个是在战国时期﹐也就是前面提及的华夏形成的过程中。另一个发生在清末至民国初年﹐在传统华夏及中国人演变为当代中国人的过程中。
  近代黄帝子孙争议﹐发生的时代背景是﹐当时中国受世界性民族主义﹑民族国家潮流冲击﹔中国要成为一个“民族国家”﹐才能团结以自存于世界﹐这是清末许多知识分子的共同想法。然而这民族(或国族)只是汉族,还是包括清帝国内所有民族﹐当时曾有争议。因此许多知识分子一方面以“黄帝子孙”来鼓吹国族团结﹐另一方面又彼此争论到底哪些人是黄帝子孙。最后在清帝国政治疆域框架下﹐在欧日列强争夺满﹑蒙﹑西藏与西南边疆经济利益的情况下﹐结合各民族成为一中国民族终于成为晚清知识分子共同的国族理想。
  在清末民初知识分子心目中﹐中国内部有汉﹑满﹑蒙﹑回﹑藏等族﹔要如何说明这些民族都是黄帝子孙﹐的确让许多学者煞费苦心。当时大致的说法是﹕满族之祖源肃慎为黄帝孙“般”的后代﹔蒙古族之祖源匈奴为黄帝之后“淳维”的子孙﹔回族出于安息﹐安息为黄帝之孙“安”在西方所建之国﹔藏族出于西羌﹐黄帝之裔“休”是西方诸羌之祖——所以大家都是黄帝子孙。虽然以上诸说在中国古史文献中都有蛛丝马迹可寻﹐但这样的“民族史”显然已不能满足当时另一股知识潮流——科学理性。所以﹐顾颉刚等学者掀起的古史辨运动﹐许多学者热切卷入对三皇五帝的争议﹐显示此时的确需要一个国族历史来凝聚中华民族﹐但黄帝子孙之历史远不能满足此需求。后来的中国民族史﹐大量采用考古学﹑语言学﹑民族学﹑体质学知识﹐从语言﹑文化﹑体质等方面建立中国民族的一体性﹐并以历史说明其分化融合过程﹔炎帝﹑黄帝曾被解释成各民族集团代表﹐以他们间的战争迁徙说明汉族及各少数民族的由来﹐但历史学者愈来愈不愿谈他们。
孔子讲学图
               孔子讲学图
  谈黄帝﹑炎帝﹐我们倒忘了蚩尤。汉代以来﹐华夏并没有将他视为南方某族群的祖先;华夏认为南方各族群为廪君或盘瓠的后裔。直到近代,在为各少数民族寻历史源头时,蚩尤才被认为是一些南方少数民族的祖先。值得一提的是,今日苗族常自称是蚩尤的后代,并呼吁蚩尤应与炎﹑黄并为中华三祖。无论这是否为历史事实,许多苗族的先祖在旧明清帝国时曾不堪受歧视而自称黄帝子孙,他们的后代今日骄傲的宣称自身是蚩尤子孙,这是十分有意义的时代转变。
  说英雄历史﹐我们也别忘了弟兄历史。汉代蜀人接受“蜀为黄帝之后”而成为华夏时,当地还流传着一个历史故事:这故事说,人皇在中原称帝,他的八个弟兄分别在周边八方,蜀始祖便是人皇的弟兄之一。唐宋时,华夏称湘西“五溪蛮”的祖先是盘瓠,但也记载当地父老的说法:巴国五个王子逃难到这儿,弟兄们各占一条溪谷繁衍后代。1930年代时﹐有人说云南中缅边界上的野人(今景颇族)是蚩尤子孙﹐但当地老人说了另一个历史,“最早,野人﹑摆夷(今傣族)和汉人是三弟兄……”彝族也有人说,古代有三弟兄,老大是汉族始祖,老二是藏族始祖,老三是彝族始祖。四川盐边的苗族也说,伏羲兄妹成婚后生了三个儿子,这三弟兄大哥为苗族祖先,二哥为汉族祖先,老三是彝族始祖。
  最后﹐回到究竟“炎黄子孙是谁”这问题,我们这样说罢——五千年前在华北争战的炎帝﹑黄帝﹑蚩尤那些部落领袖,他们的血液可能流在今日任何一个中国人身上,就像是每个人身上都可能有冒顿单于﹑成吉思汗﹑松赞干布的血液一样。古华夏或汉人成为炎黄子孙与炎帝﹑黄帝“史实”无关,而是由于人们有这样的“历史记忆”。我们需关心及深思的是,他们为何有此历史记忆?“攀附”是个重要社会文化背景,让许多人成为炎黄子孙——中国民间神话中,黄帝乘龙升天时许多人攀着龙须想跟他一起上天,便隐喻着这个深远的社会文化背景。攀附模仿,是因为人们都希望活得安全﹑活得好——像是毛虫将自己伪装模仿一根树枝或蛇以避免受伤害——他们或因仰慕,但更多是因为不愿受歧视而成为炎黄子孙。今日中国人该感到骄傲的是,此种边缘人群对黄帝血源的攀附已成为过去。

同名歌曲《炎黄子孙》

  演唱:刘思伟
  作词:刘思伟 作曲:大升
  全世界都有你的声音
  炎黄子孙立足于世界之林
  勤劳与智慧是你的象征
  风浪中昂首挺胸
  是的精神
  全世界都有你的身影
  炎黄子孙跨越那千山万水
  坎坷的经历铸就你辉煌的前程
  创造奇迹 一切皆有可能
  炎黄子孙
  为了理想你有拼搏的精神
  无论你在哪里
  祖国与你心连心
  炎黄子孙
  你有着超凡的力量
  敢于挑战是你
  的精神
  全世界都有你的身影
  炎黄子孙跨越那千山万水
  坎坷的经历铸就你辉煌的前程
  创造奇迹 一切皆有可能
  炎黄子孙
  为了理想你有拼搏的精神
  无论你在哪里
  祖国与你心连心
  炎黄子孙
  你有着超凡的力量
  敢于挑战是你
  龙的精神
  炎黄子孙
  为了理想你有拼搏的精神
  无论你在哪里
  祖国与你心连心
  炎黄子孙
  你有着超凡的力量
  敢于挑战是你
  龙的精神