贵州苗族

  
贵州苗族姑娘
        贵州苗族姑娘
苗族是中国人口较多的少数民族之一,历史悠久、分布面广。苗族又是一个世界性的民族,在五大洲都有足迹,主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国加拿大、阿根廷。澳大利亚、美国等国家。一在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。其中贵州最多,据1990年第四次人口普查统计,共有3686900人,遍布全省的各专州县市。,全国苗族总数的一半以上。其中又以黔东南苗族侗族自治州最多,也最集中,而台江又是全国苗族人口比例最高的一个县,苗族占全县人口97%,被称为“天下苗族第一县”;其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水贵阳市等,人们常说:“贵州是苗族的大本营”。  苗族喜欢聚族而居,仅黔东南地区的苗族就占全国苗族总人口的四分之一,为全省苗族的39。5%,且多数分布在远离城市的偏僻山区,以村办单位聚族而居,与其官民族合村共寨的极少。  贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征,如较大的方言,次方言和多数土语(苗族语言属于汉藏语系苗瑶语族苗语文,有湘西、黔东。川黔慎三大方言区),台江苗族属黔东方言,主要的服饰类型,重要的工艺美术,基本的风俗习惯,基本类型的耕作文化等等,无不具备,可说是全国苗族文化的代表。中外许多民族学者,都把贵州作为研究苗族的理想园地,而台江又是这块理想园地中一颗最亮丽的明珠。

台江苗族历史和习俗简介

·苗族的源流及迁移

  (一)源流  苗族源于黄帝时期的“九黎”,尧舜时期的“三苗”。“九黎”是五千多年前居住有黄河中下游的一个部落,后与黄帝部落发生战争,即历史所称的“琢鹿大战”。在战争中,黄帝与炎帝联合,九黎首领蚩尤被黄帝擒杀,余部退入长江中下游,形成“三苗”部落,建立了三苗国。在四千年前,以尧、舜,禹为首的北方华夏高部落与“王苗”争战近千年;最后、三苗国被夏禹所灭。“三苗”失败后,一部分被驱逐到“三危”,即今陕甘交界地带,后又被迫向东南。迁徙,经过很长时间逐步进入川南、滇东北、黔西北等,形成后来西部方言的苗族,留驻长江中下游和中原地区的“王苗”后裔,有部分与华夏融合,另一部分形成商周时期所称的“南蛮”;而居住汉水中游的,被称为“荆楚蛮夷”。后来,荆楚蛮夷中先进部分逐渐发展为楚族,建立楚,后进的部分继续迁入黔、湘、桂、川、鄂、豫等省毗连山区,成为今天东部,中部、方言的先民。  台江境内的苗族先民主要有“黎”和“方”两大部落,“黎”部落有“九江黎”(九个氏族),源于古代“九黎”集团,最初居住在黄河下游、山东、江苏滨海一带;“方”部落源于古代的“虎方”,居住在今西起黄淮平原,东至山东、江苏滨海一带。这两个部落联盟相近,紧密相处。  (二)迁徙  1、迁徙原因:台江苗族先民最初由祖国的东海之滨和黄淮平原开始迁徒而来。《苗族古歌》描述迁徙前的情景是这样的;我们的祖先苦难当/住地的地方平得象木板/到处一片水茫茫/由于战争和艰苦的生活所迫,才不断迁徙。《迁徙歌》唱道:我们来唱五支祖/六祖爹妈上高山/迁到西方来过好生活......看出当时有六个部落迁徒。
贵州苗族风情
         贵州苗族风情
  2、迁徒的路线:境内苗族先民迁徒的路线大体是:离开。黄河下游、山东、江苏滨海老家后,向安徽、江西移动,再沿南岭山脉西行,到达广西、又沿都柳江北上,到达榕江一带住很长一段时间,后因人多地窄,又分批分期迁往榕江、剑河、台江交界处,最后陆续迁入台江,形成现在外聚族而后的格局。《苗族古歌》叙述迁徙的路线曾经过的方休担----粉羊秀寨----纲方细朋----粉羊细乃----翁反翁留----翁整能----奶达----荣良----最滑----荣广----荣更----荣鹞----荣有----翁有空----皆养动散----皆养动所----皆养细躲----掌耶蒙----德日西泥----甩西、天西(今榕江境)----方西(榕江城)----共丢办(榕江沙江六百塘)----娘友娘路(丹寨)----九商兄汪、杨英杨营,党固松计(今剑河县境)等地居住。又陆续进入台江东南部的南宫、交密、东扛、交江,方召、翁脚、登交等乡村,然后向城郊及西北部地势较低的革东,革一、施洞等地迁徙。定居台江的时间约在两千年前左右。

·社会组织

  (三)部落联盟  苗族部落联盟若干个“江略”(氏族)组成,是苗族早期最高一级的社会组织形式。台江苗族先民主要有“方”、“黎”两个部落联盟,民间常称为“九江黎”(即九个江略的黎部落联盟,简称九江,汉籍史称“九股苗”),“十江方”。这两大部落内部定期或不定期举行各种集会,商议大事。有的以节日的形式加以固定,在登鲁村和良田九匠,还有部落集会的遗址;有的在战争或重大事情时,联盟以御敌,在今剑河太拥乡的“党固松计”地方,苗族九个部落曾在此立有九个石柱,代表九个部落,然后分支迁往各个地方;雍正十年,曾于台雄杀牛盟誓,反抗清政府在台拱寨筑城设官;清咸丰五年(1855年)3月15曰,以张秀眉为首于今台盘乡掌麻你举行盟誓,起义反清。这些都是部落联盟的遗风。  (四)江略(又称鼓社)  1、组成和功用。江略是由若干具有共同血缘的家族组成,也称“鼓社”,是一种氏族组织,同一江略内严格禁止通婚。江略形成于原始社会而沿袭下来。苗族在自理自治时期,江略管理整个氏族的生产、祭祀、伦理及纠纷的调解。审判,以及与别的江略进行军事联盟等事宜、苗族先民就是依靠江略的这些职能来加强内部的凝聚力,维系社会的安定,推动生产的发展和促进文明的提高。  2、鼓主  江略内部分设若干个职位,各司其职。  第一鼓主;苗语称嘎略,由江略选举德高望重的老年人担任,是整个江略的主持者和领导者,地位至尊。平时不苟言笑,严守禁规,吃饭穿衣有专人服侍,处处显示祖先的民严。  第二鼓主:苗语称嘎雄,协助第一鼓主处理事务,并专职服侍第一鼓主的衣食住行。如为第一鼓主披上礼服并先扣第一个纽扣;吃饭时先喂第一鼓主第一口饭,然后第一鼓主才吃;喝酒时,先请第一鼓主喝第一口酒;祭祀时为第一鼓主打伞等。  第三导主:苗语称嘎佬,由会念诵祭词的人充任,其任务除了服侍第二鼓主外,还司职祭祀和念诵祭祖词。  第四鼓主:苗语称顶王,掌管军事。  第五鼓主:苗语称顶宝。掌管财物。  其余的有待尤柳:由第一鼓主的姐、妹夫或女婿担任,参加有关娱乐表演仪式。嘎那:负责吹笙。嘎当:负责制作和摆设桌凳。喝酿:负责保管象征江略的“玉碗”。霸糯:由四个会唱古歌的歌师担任,分主客两边,祭祀时对唱古歌。  台江苗族的江略很多,从血缘上,除有九江黎,十江方之外。从形式上又可分为“黑江”“白江”两种,祭祀时,黑江杀枯牛,踩的是长木鼓;白江杀猪,踩铜鼓。民国至解放初,从节约出发,很多村寨的黑江渐渐演变为白江,祭祀由繁到简。  3、榔社:苗语称榔,有的由一个大寨组成,有的由居住在同一地域的胞族或若干村寨组成。榔社如遇重大事件或军事行动,均要举行全榔会议,制定公约,苗语称“告榔”(议榔)。榔社有固定的议挪坪,坪上立有石柱,义榔时,在此杀牛饮血盟誓,制定榔规及违反榔规的处分办法。  椰社可说是苗族的立法组织,议榔是原始的民主议事制度,榔规是不成文的法律,大多逐步形成后来的乡规民约。  榔社没有常设机构。有事才议榔,平时,严格执行榔规,相安无事。榔头一般推举(或公认)公正严格的长者或里老担任。

人口分布

  
贵州苗族银饰
       贵州苗族银饰
世居的苗族主要分布黔、湘、滇、川、桂、鄂、渝及海南、陕西、北京十省市自治区。1990年第四次人口普查统计:全国苗族为7 398 035人,居全国少数民族人口的第4位。其中居住贵州的苗族为3 686 900人,占全国苗族总人口的51.3%,占全省总人口的11.38%,是全省少数民族中人口最多的民族。  苗族在历史上经过几次大迁徙后,住地已分成几大片,后来又有局部迁徙,甚至有一些到近现代还零星迁移,与兄弟民族交错杂居,更显得分散。  目前,除黔东南苗族侗族自治州为一大聚居区,人口超过百万;松桃苗族与湘、鄂、川苗族连成一片为另一大聚居区,人口也超过百万之外,贵州中西部的苗族分布最分散,多住在高山和几县接壤的偏僻地区,与其他民族杂居相处。下述几个小片区,就是这种情况。  贵定西南经龙里南部到贵阳东南,惠水东部的云雾山到高坡居住的苗族,大体连成一片;贵定北部、龙里北部、开阳东南和福泉西部,处于南明河下游的苗族也大体连成一片。紫云东南部、望谟东北部、罗甸西北和望谟北部的麻山到四大寨又连成一片,是苗族较多地区。  贞丰北部和西部,关岭南部,兴仁东南和安龙西北的部分苗族,是距今200多年前由今黄平、台江等县先后迁入,操苗语黔东方言。这几处虽不连成一片,但彼此都有姻亲关系或同一家族,经常走访。还住有川黔滇方言的苗族,北盘江中游的大体连成一片。晴隆及其邻县居住的一支苗族,被称“喇叭苗”与湖南城步同属一支,明初迁来。还住有川黔滇方言的苗族,共成一片。安顺、普定一带的苗族,大体连成一片,但也住有其他民族。  六盘水市的苗族,主要分布在三岔河上游的水城县六枝特区及钟山区,人口共7万多。  毕节地区的苗族人口数,是全省各地、州、省辖市苗族人口数的第五位,但地域辽阔,民族成分多,彼此交错杂居,苗族显得更为分散。织金、纳雍、黔西、大方4县的苗族共21万人,多分布在六冲河流域,大体成为一片区。威宁、赫章两县苗族共约8万,主要分布在乌蒙山脉。  遵义地区,据清代有关文献记载,苗族遍及各府、州、厅、县。清代到民国年间他们为避免歧视和欺诈,便渐改汉装,讲汉语,隐瞒苗族成分。解放后在第一、二次人口普查时,许多县已基本上没有苗族。1978年中共十一届三中全会后,隐瞒民族成分的纷纷申请恢复为苗族。仅务川、道真二县,经省、地、县组织人员进行识别,恢复苗族人口最多的就超过10万人,为目前遵义地区苗族人口最多的两个县。但居住很分散:务川分布于县境的南北两端,道真分布在县境周围与邻县接壤地带。  铜仁地区的苗族分布,以松桃东半部的腊尔山区最为集中。其他各县的申请经识别后已恢复苗族成分。1982年第三次人口普查时,全地区苗族人口为146 331人,恢复苗族成分后共达329 000多人,为1982年的两倍多。印江、思南在1982年苗族人口分别为53和52人,恢复成分后分别为30 80I)多人和65 595人。但居住很分散,印江、思南两县的各乡镇都有分布。  贵阳市的5个区都有世居苗族,最多是花溪区,以高坡苗族乡最集中;其次为乌当区。南明、云岩、白云三区各为数千人。世居南明、云岩两市区的苗族,主要分布于市区的边沿,基本上是从事农业。中华人民共和国成立后以种植商品蔬菜为生,80年代至90年代,土地被征购为开发区及住房地基,包括苗族在内的居民都从事工、商业了。

贵州苗族传统文化

·关岭·永宁“三月街·七月街”苗族民间传统文化节

  永宁镇位于关岭县城西南黔滇要道上,距县城12公里,东邻关索镇,南抵普利乡,西与新铺乡毗邻,北与顶云乡接壤,地处县内岗乌、普利、花江、上关、关索、顶云、新铺等乡镇苗寨的中心,早在夜郎时代,苗族人民已看重了永宁这块宝地,称之为“ab zangk”(苗语为城墙之意)。苗族人民视为神秘而向往的地方,是苗族人民追求自由、幸福和爱情的文化宝地。苗族人民每年最为隆重的传统“三月街、七月街”节日,历来,到三月初三或七月十四前后最接近的子日或午日举行。“三月街、七月街”是苗族儿女相聚和进行文化交流的两个吉日,每年农历三月初三、七月十四这个时候,父母们都要为孩子们准备好新装、盘餐和草鞋。路途遥远的人家,头一天就起身,由父母带到永宁亲戚家做客,天麻亮,儿女们就要动身赶路,力求最早赶到街场。临晨刚过,街道上早已是人山人海,街角小巷一群群苗家姑娘在忙着梳妆打扮。这些从很远地方赶来相聚的四方苗家青年女儿们,他们相约在这里,会聚一堂,相歌、伴舞、互相交流,在轻歌曼舞中相互爱慕,以歌传情,以物定情。他们身着盛装,能歌善舞,把整个街景印成一片多彩的盛装世界、歌舞的海洋,给人一种热闹非凡和谐美满的景象。  近年来,改革开放的春风吹遍大江南北,吹进千家万户,以经济建设为中心,成为了人们心目中唯一的追求,多少青壮年男女纷纷下海,使得乡村、民寨变得如此宁静和冷漠,村子里多是老人和小孩。苗族更是这样,以前热闹繁华的“三月街、七月街”风貌已不复存在,街道过往人群中找不到一个身着苗族服装的人,民族文化已基本丢尽。为了挽救民族文化,重整民族精神,关岭县苗学会已把“三月街、七月街”作为苗族学研讨的一项重要任务,决定从今年起,通过宣传重新恢复“三月街、七月街”苗族传统文化交流节。

·雷山打造国际苗族文化中心

  贵州雷山县将全力以赴,将雷山打造成国际苗族文化中心和休闲服务型低碳旅游县。 2011年6月18日,贵州雷山县战略规划评审会在贵阳召开,会议提出,要借助交通建设的优势,将雷山打造成国际苗族文化中心和休闲服务型低碳旅游县。  雷山县是中国重要的苗族聚居地,中国的苗族文化中心。但由于长期交通不便、区位优势不明显,雷山县GDP数值长年靠后、文化旅游产业有待进一步提高。 目前,已开工建设的贵广快速铁路、高速公路将大大改变雷山县的相对劣势区位情况,"两高"的建成将连接雷山县融入贵州省的7小时内交通圈和泛珠三角经济圈。 交通的改善将给雷山的苗族文化带来更大发展。针对交通改善带来的机遇,雷山县在本次战略规划评审会上表示,雷山将继续扮演研究、保护、发扬苗族文化的重要角色,为团结全球苗族、推动民族团结做出更大贡献,并努力实现从"中国苗族文化中心"至"国际苗族文化中心"的跨越。  雷山县以苗族为主的民族风情浓郁、古朴典雅,富有极其深远的文化内涵,被誉之为苗族的民族文化中心。雷山县的苗族建设、服饰、习俗、歌舞、乐器、工艺等仍保留着传统、古老、原汁原味的丰富文化内涵,是活生生的"苗族历史文化教科书"。苗寨依山傍水而建,吊脚楼独具特色。雷山县苗族有三大舞:铜鼓舞、木鼓舞、芦笙舞;有三大歌:苗飞歌、别福歌(苗族叙事史诗)、游方歌;三大节:爬坡节、吃新节、鼓藏(苗年)节;三大赛:斗牛、斗鸡、斗鸟;有三大传统手工艺:银饰、蜡染刺绣。走进雷山,你能见到唐代发型、宋时服饰、明清建筑、魏晋遗风,将领略一部浓缩的中国农耕文明发展史。  据悉,雷山苗族人口占全县总人口的15.45万人的84.2%,县内民族文化资源丰富,有苗族飞歌、苗族刺绣、苗年等11项非物质文化遗产获得国家级名录,是全国获得国家级非物质文化遗产名录最多的县,历来有"中国苗族文化中心"的美誉。

贵州苗族服饰文化历史与现状

·苗族传统服饰民族特色减弱

  我们从苗族服饰的发展脉络,可以窥视出其服饰民族特色的变化。最早描述苗族先民服饰习俗的典籍当推《淮南子》,在《齐俗篇》中有“三苗髽首”的记载,说的是苗族先民用麻掺头发盘于头顶的风俗。此后文献对苗族服饰的记载有所增加。明代《贵州图经新志》载苗族,“男髽髻,着短衣,无袖,惟遮覆前后而已。裙亦浅蓝色,细褶,仅蔽其膝”、“男女着花衣穿短裙”、“妇人盘髻,贯以长簪,衣用土锦”、“妇女被细褶裙”、“女则服花衣,杂以五色”、“妇女尽蜡花布”。成书于康熙二十九年的田雯《黔书》载,苗族“男椎髻,着短衣,色尚浅蓝,首以织花布束发”、“男子披草衣,着短裙。妇人长簪绾髻”。干隆年间的《苗蛮图册》绘制的82幅图中,几乎每一幅都有椎髻男性,且都是民族服装打扮。《黔书》、《苗蛮图册》所反映的是清初的苗族服装面貌。可以看出,当时苗族装束主要特点是盘髻插簪,穿绣花或蜡染衣服,女子着百褶裙。  到清中后期,苗族服装有了明显的变化。干隆、嘉庆年间,苗族起义被镇压,“由是风俗顿改,饮食衣服与汉无殊、“发则不论生熟苗人,皆今剃之”、“男皆剃发,衣帽悉仿汉人。近城女苗闲学汉装”。嘉庆《黔记》亦载,苗“男子衣服同汉人,妇人细褶长裙”。道光罗绕典《黔南职方纪略》载苗人,“苗,皆剃发改装,与汉俗同”。说明在清中后期以后,苗族改装,特别是男子改装的现象增多。  清末民初,出现了一次服装改革,这次改革以后,出现了一种以紧袖短上衣,贴身长裤为日常生活装、劳动装的服饰款式,这种服饰成为今天仍在流行的服装式样;过去的百褶裙和绣花衣演化成为节日、婚庆、走亲访友的盛装。目前,在贵州民族地区,如黔东南苗族侗族自治州黔南布依族苗族自治州黔西南布依族苗族自治州,平常穿戴苗族传统服饰的人已经非常罕见,即使有,也只是40岁以上的中老年人,传统工艺制作的服饰盛装只在节日庆典或婚丧嫁娶等重大仪式中穿戴,有的甚至成为典藏品,愿意花几年或更长时间去做一件传统工艺服装的人日趋减少。如今,在大多数地区,苗族服装也成了商品而进行生产,不少青年妇女多从市场购买成衣,其布料、色彩、制作方法,均已为机织、机制、机染,苗族传统服饰的民族特色逐渐变弱。总之,苗族服饰民族特色减弱的总体情况是城市里的苗族保留传统服饰的少,而在山寨中保留的多;男性苗族保留传统服饰的少,女性保留的多;年轻人保留传统服饰的少,老年人保留的多。苗族服装样式的变化在总体上趋向于简化。

·苗族传统服饰工艺近乎失传

  贵州苗族传统服饰是由纺织、刺绣、蜡染、银饰制作等多种精湛制作工艺打造而成的,苗族服饰具有较高的艺术价值和收藏价值。苗族服饰工艺可以说是苗族服饰文化中最为辉煌的组成部分,但因苗族服装的实用、文化等功能在逐渐减弱,费工费时的服饰工艺也就逐渐衰落。  1.纺织工艺  在历史早期,贵州苗族服饰多是经过家庭手工作坊精编细织而成,干隆《苗蛮图册》载:“苗,女纺织最精,入市人争购之。”清嘉庆《黔西州志》卷八载,“青苗,衣麻衣,皆其自织。”道光罗绕典《黔南职方纪略》载苗人,“女工纺织,善染。”民国时期的《榕江乡土教材》亦载,苗族“衣服恒为自纺自织,自染自制”。由于苗族传统服饰的制作费工费时,一套盛装,上衣用布丈多,下装百褶裙用布四至五丈,而挑花绣朵又需要五彩丝线至少一斤,有的还佩以银饰,一般用银8~10斤左右,故苗族姑娘往往从7岁起至25岁,都花精力于纺纱、织布、挑花、刺绣的工艺之中。妇女不会纺织,就意味着一家人没有衣服裤子穿;姑娘不会纺麻织布、挑花刺绣、点蜡画线就没有小伙子看得上, 就嫁不出去。可以说, 姑娘在纺织、挑花、蜡染方面手工技术的高低、粗细、是衡量姑娘勤快和灵巧的重要标准, 是男子选择对象的主要依据。  近年来,由于发展商品经济,成品棉纱、布坯、面料、丝线、毛线、晴纶线、化学染料及缝纫机等的大量涌入,传统的棉花种植、种桑养蚕、纺纱、织布、染料种植、染布的活动减少了,就是在苗族人口最聚居的黔东南地区,种棉、养蚕、蓝靛种植等已不多见。苗族妇女们购回成品纱织成传统的斗纹布、花椒布,购回丝线织成锦,购回布坯自染,染料也多为从市场购回之化学染料。  2.刺绣工艺  刺绣是苗族传统服饰工艺形式之一。刺绣主要是应用于衣服的领襟、袖口、肘部的花纹图案的制作, 添彩于帽子、头巾、背布、围腰以及被肩之上。文献记载苗族服饰时多有“花衣”等文字,即是苗族服饰上包括刺绣在内等服饰工艺的广泛运用。如明弘治年间《贵州图经新志》卷十二载,苗“服红花衣”。《黔记》载苗“男,首以织花布束发。妇着花衣”、“妇女,服短衫,系双带结于背胸,前刺绣一方,银线饰之。长绲短裙,或长裙数围,而无绔。加布一幅,刺绣垂之,名曰衣尾”。同治《毕节县志稿》卷二十亦载,苗“衣裳以花布为之,领袖及裳皆绣五色,或以红緑布为缘”。
苗族刺绣盛装上的图案
   苗族刺绣盛装上的图案
  过去苗族姑娘喜欢刺绣,七、八岁就开始向奶奶、外婆、妈妈或姐姐学习绣花、挑花,成年女子则随身携带针线, 只要有空随时随地都可飞针走线,故个个是绣花能手。过去,苗族服饰的传统工艺是代代相承的,苗族姑娘很少有人读书,即便有的上学读书,也不把小学读完就辍学回家,忙于去制作嫁妆了。但现在苗族姑娘要接受现代学校教育,她们不像长辈那样热爱并欣赏苗族传统服饰,更不能像长辈那样自童年起就耐心学习挑花刺绣。即使还有一部分苗族姑娘不上学,但却要外出打工,因此会绣花的姑娘已经不多见了。据调查,在台江、雷山等县,35岁以下的妇女有50%以上不会系统的挑花和刺绣。可见目前掌握苗族传统刺绣技艺的人数在减少。  刺绣有织花、绉绣、辫绣、抽纱、散绣、平绣、锁绣、打子绣、破丝绣等多种类型,这些刺绣工艺精细,绣出来的图案有丰富的艺术感。其中尤以破丝绣最为精美,贵州施洞地区的破丝绣能把一根彩色丝线破成8-16根,能绣出渐变色和复色效果,是技术性很强的工艺,同时它也最为复杂费时。但目前能熟练掌握这一刺绣方法的人寥寥无几,40岁以下的人基本没有破丝绣的经验。过去几何图形和变形物都是心想手绣,反面绣,正面看,现在妇女则事先手工在布上画好图案,再绣好镶在服装上,甚至还有直接从市场上买来已印好图案的白布,按图案配色彩刺绣即可。在剑河县稿午寨的中青年妇女中,能在白布上自己绘制图案再绣的人,已屈指可数,而在白布上信手绣出精美图案的人,再也找不到了。台江县施洞镇芳寨苗族刺绣在1985年前后已作为商品在艺术品市场上流通,随着旅游业的兴盛和市场意识的觉醒,现在在芳寨很多没有外出打工的妇女都在做刺绣商品,但其工艺非常粗糙,据她们自己说,除了要多挣钱,就是没有心思静下心来刺绣,因为一天到晚吸引人的东西太多。以前,苗族刺绣纹样都严格恪守世代相传的标准,然而,近年来苗族刺绣的图案和纹样在现代潮流中已趋于世俗化,特别是旅游业发达地区,刺绣已成为了人们单纯牟取利润的商品,其图案和纹样不再体现苗族人民的文化意识形态, 一些诸如自行车、汽车一类的现代器物图案造型也开始出现在服饰上。现在,当中年苗族妇女拿起祖上留下的传统服饰,也不得不感慨祖先刺绣工艺的精美和手艺的灵巧。具有精湛手艺的一代人渐渐老去,新的一代人对工艺完全陌生,以致后继无人。如果苗族传统服饰不发生复兴,那么随着老一辈妇女们的故去,苗族服饰文化的制作工艺也将随之消失。正如苗族村民所说:“挑花绣朵,50年代,人人都会;70年代,中年人会;90年代,老年人会。”可见目前掌握苗族传统服饰刺绣工艺的精细程度也在减弱。  更多资料请查阅词条“刺绣”。  3.蜡染工艺  蜡染,是蜡画和染色的统称, 清代田雯《黔书》载: “用蜡绘花布,然后染色,即染弃蜡,则花现”,也就是指用蜡画图于布染之去蜡而成。过去,苗族人无论老幼,其服饰、衣裙、头帕、背肩上总有或精致或粗犷的蜡染为饰。苗族人婚姻、生育、丧葬、社交、节日等活动都离不开蜡染。姑娘结婚时穿的“上轿衣”、百褶裙,小孩出生后用的围片、背扇、口水兜,安葬死者的寿衣、老被、老鞋,走亲戚盖竹篮的帕子,节日“ 吃枯脏” 时打的“ 蟠”,无一不是蜡染制品。苗族姑娘从小就开始绘蜡花,渐渐的熟能生巧,不用尺子即可画直线,不用图样,花鸟虫鱼也可以画得栩栩如生。然而,随着改革开放的深入发展,市场经济的活跃打破了苗族人民的传统观念,青年人不再热衷于蜡染的学习。如今,蜡染更多的已采用机器印染。这给苗族传统蜡染的传承和发展带来了困难,苗族传统蜡染已逐渐走向消失的边缘。  更多资料请查阅词条“蜡染”。  4.银饰制作工艺  银饰在苗族服饰中占有十分突出的地位,有人说苗族是“嗜银的民族”,特别是女盛装,银饰成为必不可少的配件,所有银饰上都有精美的图案,其工艺之精湛令人咋舌。苗族银饰不论是从品种数量、造型风格、还是制作工艺上,在中国民族服饰中也是十分突出的。苗族普遍采用银饰,银饰品种类多、用料大,制作精,在国内实属罕见。清《皇清职贡图》卷四载,“苗妇椎髻,长簪着银”,清代《黔南识略》亦载,“苗族男子,项戴银圈一二围……女头必裹布,耳戴大环,项戴银圈一二以至十余围不等……女子银花饰耳,耳垂大环,项戴银圈,以多者为富”。综观全国苗族,银饰数量最多的是黔东南地区,以黔东南地区的革一式为例,头部装饰有簪子、银角、银冠、耳柱、耳环,胸部颈部银饰有麻花项圈2只,戒指项圈1只,压丝项圈1只,扁平雕龙坠银铃围披1只,银链1条,雕花压领1个;衣饰银片60片,手部银饰有六方手镯、扭丝手镯、竹节手镯、扁手镯、四方戒指、空心雕花手镯、马鞍戒指等,全身银饰重达300余两。然而,随着生活水平的提高和经济收入的增多及市场的开放,苗族妇女使用银饰有减少的趋势,如黄平苗族妇女的银饰减少,有的虽还用,据说相当部分是“假茶叶”——用一种近似白银的合成金属白铜替代白银。专事苗族银饰制作的工匠也只有台江、雷山个别乡镇。

贵州苗药

  
贵州苗药
        贵州苗药
苗族医药是一大宝贵财富。苗医药至今在苗族群众的防病治病中仍发挥着重要作用,是苗族医药文化沉淀最为深厚的地区。早在先秦的着述中,“苗”就是尝百草的神农的最早传人之一,西汉时有“古之医者曰苗父”的记载。苗医药物品种繁多,包括植物、动物和矿物等1000多种。所用药物,疗效很高,且和中医有许多不同,“药色诡异,非方书所载,统称草药。”(光绪《凤凰通志·风俗》)有些药虽为中医本草书所载,运用也有很大不同,具有苗药独有的特点。在用药上主张“立方简要”,“一方一病”,“对症下药”,以单验方治病为主。苗医对药物应用的原则来源于生活的实践和几千年的用药经验,具有鲜明的民族特色。  苗药是中国六大民族药之一,是中国中药的重要组成部分。贵州的苗族人口达400多万,占全国苗族总人口的50%以上。贵州得天独厚的气候条件和自然环境孕育了许多名贵药材,中药资源极其丰富,素有“天然药物宝库”之称。据不完全统计,苗族可以用于治疗疾病的常用苗药有1500种。据《贵州苗族医药研究与开发》收载经国家有关标准要求再评价的苗族药材有165种。作为贵州省一个巨大的资源宝库,苗药大有开发潜力。  贵州丰富的中药材资源为中医药行业的发展奠定了良好的基础,目前涌现出近100家以中药制剂为主的企业,生产中成药、民族药250余种;特别是具有贵州特色的苗族药品及以地道药材为原料的中成药市场广阔,开发潜力极大。

贵州苗族节日

  苗族民间的传统节日较多,除了历史性的节日外,绝大多数在秋收之后或春耕大忙之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和宗族差异的影响,苗族传统节日具有明显的地域性,表现出不同的特性。

·苗年

  盛行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗族自治县的苗族聚居区。过苗年的日期,各地不尽相同,但都是在收谷子进仓以后,即分别为农历的九、十或十一月的辰(龙)日或卯(兔)日或丑(牛)日举行。过苗年的头几天,家家户户都要把房子打扫干净,积极准备年货,如:打糯米粑、酿米酒、打豆腐、发豆芽,一般还要杀猪或买猪肉等等。富裕的人家,还要做香肠和血豆腐,为家人缝做新衣服等等。在苗年三十的晚上,全家都要在家吃年饭,守岁到午夜才打开大门放鞭炮,表示迎接龙进家。在天刚拂晓时,每家都由长辈在家主持祭祖。早餐后,中青年男子便上邻居家拜年,苗语称为“对仰”(donfniangx),表示祝贺新年快乐。在新年的头两天,家里有若干禁忌,如:不出外挑水,不上山砍柴、割草;不扫地;妇女不做针线活;有的地区,妇女不做饭,由男人代替;男人不外出拾粪等等。苗乡的男婚女嫁,一般都选在过苗年的时间。从第四天开始。一些老年男女也纷纷挑着酒、肉、糯米粑等等走亲访友,或者在家忙于接待来宾;一些年轻男女或在各自的村子里吹笙跳舞,或跳铜鼓舞、斗牛;或者小伙子去别的村子游方场“游方”,男女丁互对歌,倾吐爱慕之情。前后活动,历时9天左右才能结束。这是苗族民间最隆重的节日。  更多资料请查阅词条“苗年”。

·春节

  这是以农历正月初一为岁首的汉族和其他少数民族共同欢度的传统节日。在黔东南的苗族,把春节叫做“汉年 ”(niangx diel)与传统的“苗年”(niangx hmub)并存,和其他民族一共同欢度,尤其是那些不过苗年的苗族地区,主要是过春节,但不及苗族过苗年隆重,识汉字的苗族也贴些对联、门神之类,其余与过苗年相同,即增加了斗牛、赛马、走亲访友以及男女青年“游方”、对歌等民族特色的内容。有的人家的男婚女嫁也选在春节举行。湘西地区的苗族过春节,还举行规模盛大的“赶牛场”活动;广西融水县一带的苗族过春节,举行芦笙舞会,每年群众竟达数万人之多。  更多资料请查阅词条“春节”。

·龙船节

  这是苗族的一种水面划船比赛的传统节日,流行于贵州的台江、施秉两县交界处的清水江两岸,和注入这段河的台江巴拉河两岸,黔东苗语称为“哈仰勇”(qab niangx vongx)。在这里的平寨、廖洞等六七十个苗族村寨,每家都有一至两条划船比赛用的龙船。每年的农历五月五日,或二十四日至二十七日这五天,居住在河两岸的苗族群众轮流举行盛大而隆重的龙舟竞赛。在湖南湘西的凤凰、泸溪、吉首、保靖、花垣等地,也流行划龙船,而且分男队、女队、男女混合队比赛,场面非常热闹。苗族的龙船节,虽是以赛龙船为主要内容的节日,但同时也是民族文化娱乐和青年男女进行社交活动,中老年人探亲访友、交谈年景和生产经验的节日。

·四月八节

  每年的农历四月初八是贵州省的贵阳、黄平、松桃和湖南湘西等地的苗族的传统节日。该节是由纪念苗族英雄亚宜发展而来的。每逢节期,苗族同胞要蒸制花糍米饭,聚集到固定的地方吹笙,跳舞或对唱情歌。现在,在北京的苗族也过四月八节。

·吃新节

  主要流行于贵州黔东南苗族侗族自治州和广西融水苗自治县地区。每年农历六七月间,当田里稻谷抽穗的时候,苗族村寨家家户户在卯日(有的在午日或辰日)欢度“吃新节”。到时,每家都煮好糯米饭、一碗鱼,一碗肉等,都摆在地上(也有的摆在桌上),并在自己的稻田里采摘7—9根稻苞来放在糯米饭碗边上,然后烧香、纸,由长者掐一丁点鱼肉和糯米饭抛在地上,并滴几滴酒,以表示敬祭和祈祷丰收,然后把摘来的稻苞撕开,挂两根在神龛上,其余给小孩撕开来吃,全家人就高高兴兴地共进美餐。第二天,各村寨的男女老幼者纷纷穿着新衣来观看芦笙会,参加跳芦笙会,参加跳芦笙舞;有的拉马来跑马场赛马,有的牵水牯牛来斗牛场斗牛,节期一般2天。  更多资料请查阅词条“吃新节”。

·芦笙节

  流行于贵州的凯里、麻江、丹寨各县交界的舟溪一带。各地的节期不统一,一般在农历的正、二或三月;个别地区选在七月举行。主要是祭祀祖先,庆祝丰收。一般在节日之前要举行仪式,先由某村德高望重的老人主持祭祖,与此同时,各家各户都在自家自行祭祖,随后各村各寨的姑娘穿着盛装,佩戴银花银饰,小伙子和芦笙手们都各自带着芦笙,从四方八面向芦笙场地涌来,各村的男子青年都各自围成圆圈,吹笙跳舞,持续四五天,气氛十分热烈,是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文艺活动。  更多资料请查阅词条“芦笙节”。

·花山节

  此节又名“踩花山”、“跳花场”、“踩场”、“踩山”等,流行于贵州黔西北、四川南部和云南东南部的苗族地区。由于苗族住地不同,服饰有差异,因此,苗族过花山节的日期也不一致,节日的名称也不尽相同。有的在农历正月,有的在六月,有的在八月。在黔西北的铁盔一带,每年正月初六至初八跳年场,二月十四至十六日跳桃花场,七月十六至十八日跳米花场。先选好接花种或接花秆。所谓“接花种”,就是用三匹马挂红,去其他花场上驮少量的泥土来堆积在新场上,以示花种;“接花秆”是用长青树做成,高三至四米,立于花场的中心。届时,四方八面的人盛装前来,由族长宣布跳场开始,小伙子们吹响芦笙,姑娘们围着花翩翩起舞,互相竞技。在花秆的顶上悬有一幅两米长的红绸和一个红布小包,内装赏钱。谁能一边吹笙,一边爬上花秆顶端,取下红绸(有的挂一壶酒)和红布小包,并且还能从秆顶吹笙下来,谁便获胜得赏。有的地方还兼举行赛马、射箭及续麻针比赛等活动。青年男女对歌,演奏芦笙、箫、笛、口弦等民族乐器,钟情者互赠绣花手帕、腰带等物。老年人则趁机拜访亲友,互相谈心,活动一整天,甚至到深夜结束。

·赶秋节

  流行于湖南湘西和贵州桦桃一带的苗族地区,每年的立秋之日举行,为期一天。开始为每年农历“立秋”,青年男女聚集村寨、山场,唱歌跳舞,寻求伴侣。此后,逐渐演变成为庆祝丰收的传统节日。

·踩鼓节

  流传于贵州的凯里、丹寨、雷山等县的苗族地区。在每年农历二月的第一个猪场天,苗族青年男女自动聚集于当地规定的歌场上踩鼓。这种鼓是用实心楠木挖空、两端绷以牛皮作成的。届时,由一个有威望的老人,将放在他家的楠木鼓和鼓架一齐搬进鼓场,并用力敲鼓,人们都闻声前来翩翩起舞,年轻人趁机择偶;老年人也穿着新衣,围着楠木鼓唱古歌。舞毕,姑娘们便拿出亲手编织的花带,敬献在楠木鼓上,表示对楠木鼓的感恩。人们尽情欢唱,直到天黑才离开鼓场。最后,由鼓主把楠木鼓抬回家,端放于楼上。每逢节日还要用鱼肉敬祭楠木鼓。

·其他节日

  苗族除上述传统节日外,各地还有一些节日。如湖南湘西的“看龙场”、“樱花会”;湖南城步三月三的“动春节”,九月霜降前的未日或卯日过的“罢谷节”;贵州黔东南凯里一带二月初二过的“敬桥”,台江、施秉三月十五日过的“吃姊妹饭”节,以及凯里六月十九日举行的“爬香炉山”;从江农历四月初八的“种棉花”;贵阳花溪的“七月米花场”等等。其中有属于纪念性的,有青年男女聚会活动的,也有属于祈祷性的。此外,湘西凤凰的苗族,每年的六月初六,男子老幼都盛装艳服,齐集歌场,或吹唢呐,或打花鼓,或唱苗歌。一天尽情歌舞,以纪念自己的祖先。此外,还过清明节,保存有扫墓立碑之风。  闹冲节  农历二月子、午日于鸭塘境钉耙山脚举行,参加集会人数很多,活动有斗牛、对歌、跳芦笙等。  爬坡节  农历三月子、午日,分别于开怀虎挡坡和格冲别对坡举行。农历六月底,香炉山爬坡节,更为热闹。登高一呼,四而呼应。  游方节  “游方”又称“友方”,是凯里市境内的苗族青年男女进行社交和娱乐的一种形式。苗族小伙子和姑娘们往往通过这种活动结识朋友、物色对象或倾吐爱情。为了选择一个称心如意的终身伴侣,有的小伙子往往要爬山涉水到十几里、几十里甚至上百里的村寨去游方。  游方一般是在农闲季节(如:从秋收结束到第二年插秧前等)、传统节日(如:苗年、吃新节、芦笙节、斗牛节、爬坡节、翻鼓节、闹春节、对歌节等)和赶场天进行。在苗寨游方,一般都有固定的“游方场”、“游方坡”或“游方评”。这些场所,或在寨子前后的桥边树下,或在村庄左右的平缓的草坡上。  为了参加游方,姑娘们穿着盛装,头戴银饰,插上几朵鲜花,颈上套着银项圈,手上戴着银手圈。她们以此来显示自己的富有和才艺,表现自己美丽的容貌和身姿,以吸引小伙子的爱慕。  姊妹节  “贵州苗族姊妹节”是贵州苗族地区的一个传统盛大节日,展现了人类社会由母系氏族向父系氏族过渡期间的青年男女间热情奔放的情爱生活。是一个情与爱的节日,同时也是展示多姿多彩的苗族歌舞服饰艺术和丰富厚重的苗族文化底蕴的一个盛会,民族风情与人文景象蔚为壮观,被外界誉为“最古老的东方情人节”。  更多资料请查阅词条“苗族姊妹节”。  牯藏节  系苗族重要的祭祖活动,13年杀牛祭祀一次。每届历时三年。“牯藏节”是最具特色、最能体现苗族民族文化的节日,活动内容既有庄重肃穆的祭祀,也有欢快的娱乐,是一个既娱神又娱人的活动。  更多资料请查阅词条“牯藏节”。