周公庙

周公正殿
             周公正殿
  周公庙位于陕西省岐山县北郭乡北凤凰山麓。据庙内现存唐大中元年(847年)刻“润德泉碑”载,周公庙建于唐代。庙址一说是周公封邑,一说是旧邸,故又称周邸。庙院现存山门、庑殿、南殿、寝殿、戏台、亭台等,多为清代建筑,内有唐、宋、元、明、清历代的碑碣、石刻、造像等文物。润德泉又称神泉,是重要名胜。 

简介

周公庙风景名胜区牌楼
周公庙风景名胜区牌楼
  国家AAAA级景区,全国文物重点保护单位——周公庙风景名胜区,位于岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。(凤凰山即《诗经》所云:“凤凰鸣矣,于彼高岗”之所在),其地势三面环山,《诗经》中描述为“有卷者阿,飘风自南”,故称卷阿(quanwo)。早在西周初期,这里便是游览胜地。周初重臣周公旦晚年归隐于此,制礼作乐,使得天下大治,万民归心。周公庙可谓中华礼乐文明的发源地。
  唐武德元年(公元618年),高祖李渊为纪念西周政治家曾助武王灭商立国、辅成王平叛安邦的周公姬旦,下诏在相传其制礼作乐的“卷阿”创建周公祠。后经宋、元、明、清历代修葺、扩建,形成了以周三公(周公、召公、太公)殿为主体,姜嫄、后稷殿为辅,亭、台、楼阁点缀辉映的古建筑群。庙内现存历代碑碣三十余通,汉唐古树多株。唐宣宗赐名的“润德泉”水清如镜、味甘如醴,为宝鸡八景之一。北庵玄武洞中有唐代汉石雕“玄武像”一尊(俗称玉石爷),造型丰满,威武庄严,山石与雕像浑然一体,巧夺天工,有抚摸可治百病之说。
  周公庙历史久远,庙宇肃穆,山环水绕,清泉长流,古木苍翠,浓荫蔽日。古历三月中旬有规模宏大的庙会。乃旅游胜地,避暑佳境。历史上韩愈苏轼康海等曾游历观光,凭古抒怀。
  2003年12月以来,周公庙遗址有多项惊世发现:周代高等级陵墓22座,陪葬车马坑14座,环绕陵墓夯土墙1700多米……
  2009年3月建成开放的凤凰山景区,是岐山县县委、县政府深度挖掘周文化资源,建设文化旅游名县的重点项目,总面积560余亩,总投资2100余万元,包括凤凰雕塑、周公陵墓、元圣殿、凤山楼、礼乐亭、思贤亭、吐哺亭等景点。

历史

房顶脊饰
              房顶脊饰
  周公庙,距今已1380多年。庙区现存古建筑30余座,占地约7公顷,整体建筑对称布局,殿宇雄伟,亭阁玲珑。庙内现存碑与石刻众多,并有汉、唐、宋、元、明古木多株。姓姬名旦,是周文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔父。他生于岐邑,死于丰都(今西安市西),曾辅佐武王伐纣灭商,建立周朝,是周王朝的开国勋臣。武王死后,成王即位,少不更事,由周公摄政。
  在此期间,周公率军东征,平定了管蔡之乱,稳定了周初政局。同时,他还制订礼乐,建立朝纲制度,为巩固新兴的周王朝作出了卓越贡献。所谓“周公吐哺,天下归心”,一直为人们所乐道,周公不愧为中国古代杰出的政治家。周公庙殿宇布局,点群结合,错落有致,建造雄伟壮观,各具特色。在诸殿中,周公殿居前,姜姬祠居中,后稷祠居后,当地群众把这种布局总结为“姜姬背子抱孙”。庙内的玄武洞,为石洞。洞虽不大,却有石山隆起的脊梁,山上沟壑分明,并非人工雕凿可至、山顶接连洞顶,如蓝天将一座猛长的山峦小心地裹起来。洞内的玄武真君像端坐在半山腰,为白色玉石雕成,相传出于唐代艺人之手。雕像十分威武,披发、赤足、戎装,脚踩龟蛇,手持宝剑,充分表现了玄武真君惩治邪恶的英雄气概。“润德泉”是周公庙内的一大景观,它位于正殿东。因泉水的喷吐和干涸有间歇性,人们便赋予它许多神奇而瑰丽的传说。明代赵忠咏润德泉云:“一泉长与世安危,今日无波涨碧池。”每朝每代都把泉中有水看成风调雨顺、国泰民安的吉兆。
  唐宣宗大中二年(公元848年)因此泉涸而复喷,于是,宣宗便把这自然现象和他的个人功德联系起来,赐名为“润德泉”。因系皇帝敕赐,一直沿用至今。泉周围为八角井泉石栏杆,栏杆上有浮雕藻饰,并有龙吻、鳖头、人物、异兽等立体造形。泉底有通道,一股清澈的泉水,向南流去,许多人用杯子俯身取水,一口一口地喝,细细地品尝。有的双手合拢,掺水赶紧喝上几口,甘甜如醴,使人忘乎所以。碑亭,在润德泉西边。亭下有唐、宋、金、元、明、清石碑、石碣多座,大都记述着修建周公庙的历史。苏轼《周公庙诗》有言:“吾今那复梦周公,尚喜秋来过故宫;翠凤旧依山突兀,清泉长与世穷通。”心中别有一番滋味。周公庙自然风光绚丽,文化遗迹灿烂,令人向往,而周公的巍巍业绩和那博大的胸襟更使人敬仰。

碑刻书法及石刻画

·清《召伯甘棠图》碑

甘棠石碑
   甘棠石碑
  《召伯甘棠图》碑,清道光二十七年立(公元1847),碑高230厘米,宽74厘米,厚15厘米。据《诗经·召南·甘棠》载:“蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇”。毛传:“茇,草舍也。召伯听男女之讼,不重烦老百姓,止舍小棠之下而听断焉。国人被其德,悦其化,思其人,敬其树。”岐山刘家塬古有甘棠树一棵,相传即《甘棠》篇所咏之甘棠。清道光二十五年春,岐山县令李文翰偕幕僚去刘家塬观赏甘棠树,见其树“正及花时,腰围七尺,高约六七张。老干横斜,着花繁茂,瓣五出如梅,白而小,如雪之糁树,而枝叶尽为所掩……召伯之明德远矣, 爰绘图以志敬仰”。道光二十七年,邑人武澄得此图,乃将其勒之于石碑,置于周公庙召公殿前。碑下部刻甘棠树图,上部右方题“召伯甘棠图”篆书,左下方刻绘图者邑令李文翰亲笔撰书得《甘棠图记》草书。岐山县志称文翰“工书画,擅词章”,今观此图、此记、此书法,新如所言。此石碑很有艺术价值,文图并茂,书法精美绝伦,久已脍炙人口,拓本亦广为流传,深受人们喜爱和称誉,使召伯甘棠之名远近皆闻。

·唐《润德泉记》碑

  唐《润德泉记》碑,唐大中二年(公元848年)立,高236厘米,宽78厘米,厚23厘米,须弥座,有收分,现置于周公庙润德泉北平台上。碑阳顺次刻有凤翔节度使崔珙奏状、中书门下签呈、唐宣宗李忱答诏、崔珙答谢表四文之全部,完整地记录了唐代的公文报批程序,是研究唐代公文制度的一个实证。此碑为周公庙现存最早的石碑,清人金石著作中多已著录。《石墨镌华》载:“文词婉至,有盛世风。书亦遒健有法。且其叙例,大似汉人碑例,而逊其古质耳。如此等碑,宋以后恐不易得也。”《金石史》云:“笔气萧散,有褚河南意。后书年月及衔,复似柳,如出两手。”为标准的唐楷,有很高的书法艺术价值。

周公庙人文资源

  周公庙地处周原(大周原四址为:东至漆水,南为渭水,西达迁河,北靠岐山)的中心地带。史载,周族自古公禀父自豳迁岐之后,在岐山周原一带筑城耕作,“敬天保民”,发展成一个强盛的部族,三分天下,周有其二。文王东迁至丰,以其地为周公、召公采邑之地。故,这里是周族兴起、创业、繁荣的地方。

·周公旦及“周公礼制”

  周公,姓姬名旦,文王第四子,武王同母弟。在西周灭商的战争中,“周公旦把大钺,毕公把小钺,以夹武王”。武王灭商不及两年病崩,子成王姬诵继位。成王年幼,周公摄政,周公同母兄弟蔡叔、管叔不服,勾结商遗民和东夷部族叛周,周公亲率大军,三年东征,平定叛乱。平叛后,他扩大和完善了分封制,封国七十一个。他又依据殷礼,制订严格的典章制度,即被后人尊称的周礼。摄政七年,成王成年,周公还政成王。后周公被封于鲁,成王特留他以佐王室,其子伯禽代领封地。及逝,成王念他功大,准用天子礼仪以祭,谥号文公。
  周公是中国古代一位伟大的思想家、政治家。由于周初以他为首的统治者实行分封制,扩大了商、周先进文化对各地区的影响,促进了各国、各部落之间的交往,推动了各民族的进一步融合。从而为统一的中央集权制国家和中华民族的形成打下了基础。
  “周公礼制”,“则以观德,德以外事,事以度功,功以食民。”左传.文公十八年,体现着他“敬天保民”的“仁政”学说的创立,成为后来封建社会儒家“德政”的根据。周礼详细、严格规定了有关君臣、上下、父子、兄弟的衣食住行、丧葬婚嫁以及其它的军制政令,鬼神祭祀等规定。上至天文气象,下至地理人文,无所不包。中国作为文明礼仪之邦,许多至今为世人尊崇、信仰的道德信条都能见诸周礼。后世儒家称周公为“元圣”即第一圣人,周礼经孔孟继承发展,不仅成为中国几千年封建社会的统治思想,而且,它的许多优秀的成份,已深深融入中华民族的机体中,成为我们民族优秀文化的一部分。研究周公思想和周礼,对于探索以儒家文化为主体的中国传统文化起源,内涵有及其重要的意义。

·庙宇古建筑

  周公庙景区现存单体建筑三十余座,建筑面积三千余平方米,为明清建筑风格,依山就势,对称布局,以周公正殿和献殿为主导,召公、太公殿相衬托,姜 原、后稷祠为延伸,构成了一个规模较大的古建筑群落。主要有:
  山门照壁:在周公庙最南端入口处。山门五间,歇山式屋顶,檐下悬一匾曰:“有卷者阿”,首点景区的地貌景观。外立照壁,硫璃飞檐,中嵌石匾,隐视景观面目,这组建筑文革中被毁,原址尚存。
乐楼
                  乐楼
  乐楼:又称戏楼,创建于元代至元年间,明清曾重修,仍保持着元代建筑风格。正面悬一匾,题曰:“飘风自南”。与照壁“有卷者阿”组成完美的点景诗句。正视面为九脊歇山式顶,背视南看,却为悬山顶。檐下筑楼,楼上以雕花棂隔断分成前后两部分,前为台,供奏乐演戏;后为室,有左右两门,供演员上退场之分。楼下为穿堂过庭。两边各立廊柱,形成廊殿。这座建筑是宝鸡地区现存最古老的一处戏台,就陕西省内而言,亦不多见。它是研究元代戏曲的典型的实物材料。
  八卦亭:在乐楼之后,创建于光绪二十三年,平面正方形,重檐阁亭,中顶悬挂八根,连为八角形,彩绘藻顶,装饰精美,为纪念周公作爻辞而建。
  周三公正、献殿:为一组共六座单体建筑,分别创建于唐、宋、清年间,是周公庙的主要建筑,为纪念三公(三公指周公、召公、太公。史书载成王时,周公为太傅,召公为太保,太公为太师,故称三公)的业绩,后人分别建有正殿和献殿。此六座殿屋顶螭吻繁缛独特,屋脊立兽众多,有飞凤、奔马、狂犬、人俑、大象、怪兽,造型生动各异。屋檐斗拱重叠,结构精巧,具有较高的观赏价值。
碑亭
                   碑亭
  碑亭:在周公殿东北,清咸丰年间修,歇山式长方形亭,丹楹彩绘,十分惹目,下列青石碑十通,为清代、民国建修祠庙之纪事碑。
  姜嫄正、献殿:创建于元代,为祭祀周部族始母姜嫄而建立。硬山式,面阔五间,现存建筑为清代重修,殿内有姜嫄塑像。善男信女,纷至沓来,躬身膜拜,燃香吊表,乞求神佑。殿内还存有清代壁画,工笔细描,色彩鲜艳,形象生动。
  后稷正献殿:创修于明代,为纪念周部族先祖后稷而建。后稷,名弃,为其母姜嫄“履帝武敏歆”而生,生后几次被弃。得鸟兽保护,才得以收养,自小聪明,尧时被拜为农官,教民稼穑,后人尊他为稷神(五谷神)。硬山式,面阔三间,内塑有后稷坐像,右配祀太伯、仲雍、左配祀王季(季历)。
  郊媒殿:在后稷殿东侧,初创于明末。硬山式,面阔三间,东西各有两小耳室。古书载,姜嫄出野向高媒求子(高媒即郊媒),回来路上履大人迹而生后稷。祠前悬一匾,上书“祥开有周”,今匾及东耳室均无。

·文物古迹

  周公庙历史悠久,文物古迹十分丰富。除古建外,还有许多古景古迹。
  从明代起,就有周公庙八景之说,八景是:
  枯柏复生:山门前有古柏两棵,“粗糙十围”老干参天,傲然苍穹。相传唐末黄巢义军曾以斧斫树誓军,而致枯干。后又自然复活,叶茂如初,树身斧痕历历可见。
  乐山名画:在周公庙殿宇内墙壁,“所绘宫室,山水、人物、器数,幽雅奇古,曲尽其制。”史载为乐山所绘。乐山元姚安仁之号也。
  云房仙笔:周公殿西有一石碑,相传一日,背部突然出现“云房”二草字,点划奇异,旁注“钟离笔”三字,乃仙人钟离权所书,碑在文革中遗失,有拓片传。
  白杨集乌:庙内古有白杨树数百棵,“均粗数十围”,相传润德泉将涌时,乌鸦先集树上,将涸时,乌鸦先散,所以苏东坡有“牛酒不来乌鸟散,白杨无数暮号风”之句。文革期间,许多参天古杨被砍伐,今仍有数棵白杨,底径在4尺左右。
  桫椤远荫:周公殿前旧有桫椤树一棵“粗数十围,高入云汉,拥蔽天光”。庙门口亦有两棵,今无存。
  碑镜清莹:碑在周公殿前,为宋代年间所立,“明莹如镜,殿壁、树木一照无遗。”国民党军官学校据庙时被破坏,今有残碑存。
  汀洲鹤睡:周公庙内原有仰德堂,堂前泉水汇为四个小池,时有鹤眠于其上,故名。今堂址与池俱埋没,止有废迹。
  玄武玉像:周公庙后山崖窑洞内有汉白玉石雕玄武像一尊。高一米,通体洁白,面部丰满,披发无冠,赤足戎装,足踏龟蛇,仗剑而坐。“雕镂古隽”,刀法熟练,有很高的艺术水平。传为唐代之物。《岐山县志》载:“昔年雷雨大作,山崖崩塌,闪显而出。”当地居民有用手抚摸玉石爷,可治百病的传说,所以,古往今来,游客云集,都以摸玉像为快。
润德泉
               润德泉
  润德泉:位于卷阿腹地,为一裂隙泉,是凤翔府八景之一的“润德流泉”。?岐山县志?载:“唐大中元年,凤翔节度使崔珙因泉出为瑞,上其事,宣宗赐名润德。”意为润德于民。又载:“相传源于豳洲,十数年辙来去,来此则彼涸,去彼则此涸。”相传泉水涌流,则国泰民安,风华物茂,泉水枯竭,则世态动乱,兵荒不断。泉涌时,“为汛为滥,喷珠溅玉,湛然澈底。”“水则澄莹如镜,味甘如醴。”明天启年间钦差立“周公圣水”石碑于泉旁。据传光绪二十七年,慈禧太后避难于西安曾派专人搬运“周公圣水”供其享用,历代人们称此泉为“灵泉”、“治泉”或“神水”。
  自唐大中二年(848年)敕赐“润德泉”泉名后,泉即得到保护。元代“有井作亭,其上覆以翠瓦,旁出八觚,井方四跬,厥深倍之”,现存润德泉为道光二十七年重修。泉为一石砌井泉,深一丈有余,泉眼用石砌成正方形,边长三尺井圈分三层,逐次上砌,形八角,渐次层扩大,层与层之间雕饰蔓草、莲花、飞龙,连沿有石刻鱼龙、怪兽站立;地面以上建八角形石栏围圈,每边由两块石拦板组成,石拦板两面剔地高浮雕装饰,上雕刻有奔马、卧狮、蝙蝠、飞狐、枯梅、栖兔;正南面两块栏板镂空刻成日、月、天象、云形图案。两块石栏板中间以正方形栏柱相接,柱头均为蹲猴,或两两相嬉,或手拥背抱,或独坐悠思,各具情态。八个角立转角望柱,柱头为人兽合一圆雕,人着胡帽,高颧骨,表情或惊奇神疑,或躬顺憨态,兽有麒麟、狮子、异兽等,体格粗壮有力,或低头训服,或昂首不羁,或依偎主人,神情相融,人称“八蛮进宝”。这一组石刻圈栏藻板,造形生动,手法简炼古拙,不仅具有装饰作用,而且还有很高的艺术造诣,可惜文革时有些柱头雕饰破坏。
  茥竹园:在周公殿东,沿泉流渠岸,广植竹丛,杆紫、叶翠,微风摇曳,倒映泉流。现有竹丛遗留。
  莲花池:在润德泉东南数十步,为一自然池沼,周围植柳,池内东北角有泉涌出,池中多植莲。藕出清池,洁如玉,今池已填。四周柳树尚存可辨,稍加疏浚,原貌可复。
  老龙泉:在润德泉东数步之山岩下,泉口为一自然石灰岩裂隙,酷似龙口,故名。它与润德泉涌竭相系。据传润德泉先出,此泉水亦出;此泉水涸,润德泉水亦涸。
  凤山楼:在周公庙后山之巅,《竹书纪年》载:“周文王元年,有凤集于岐山”曾引颈高歌,“凤鸣岐山”之典故即出于此。宋真宗天禧年间在此筑台建楼,以示吉祥。今废,遗址尚存。
  丹穴凤迹:即指凤凰山。位周公庙西北,为一圆锥形山岗,又称凤凰台、凤凰堆。?诗经.大雅.卷阿?“凤凰鸣矣,于彼高岗”,即指凤凰山,相传山顶有凤迹,山腰有丹穴,出五色土。明代曾在山顶建凤山石屋。
  凤鸣朝阳:即今周公庙后山坡一带,为岐山八景之一。?尔雅·释山?“山东曰朝阳”,?诗经.大雅.卷阿?中有“凤凰鸣矣,于彼高岗,梧桐生矣,于彼朝阳”,古人有诗赞曰“和鸣千古咏西周,唤起春风遍九州,一自岐阳留语后,碧梧烟冷不胜秋。”
唐碑
               唐碑
  唐碑:位于周公殿前,为唐大中二年(848)所立。为一青石石碑,碑首半圆形素面,与常见之多螭道盘龙唐碑相异,碑额刻“润德泉记”,碑阳刻唐凤翔节度使崔珙见泉水涌出之奏状,中书门下省复奏,唐宣宗手赐诏和崔珙谢赐手诏表,完整记录了唐代的公文批复程序,是研究唐代公文制度的一个实证。文字苍劲有力,为标准的唐楷,有较高的书法价值。
  召伯甘棠图碑:在周公庙内,为道光年间知县李文翰所绘,甘棠树之图碑枝干曲盘,虬态刚健,点画有力,笔法自然。
  汉槐唐柏:汉槐:在姜 原殿和山门前,共三棵,据专家测定,树龄一千七百余年,为东汉时所植,树圈一丈二尺,树干皆空,但仍叶茂枝盛。
  唐柏:共有四棵,庙门前两棵,庙内两棵,均粗数圈(大者围粗一丈四尺),老枝曲折,直指天空,至今仍苍翠蓊郁。
  明龙爪槐:在郊媒祠前,为明代所植,距今430余年。树粗两围,主枝平曲远伸,势若飞跃巨龙,树干中空,但绿荫蔽日。
  程潜别墅:位于庙区东北角,三面依崖,是国民党元老程潜任天水行管主任时所修建(建于1941年)。为四阿庑式砖结构,现重修一新,暂为接待游客渡假之处。
  文宪书院:在周公庙东崖下,原名岐阳书院,“元时陕西部使者孛兀鲁仲奏请于周公庙书院。元统二年,命下如所言,赐额岐阳书院……卑儒者主周公祠祀。”明嘉靖七年改称文宪书院。今废,遗迹可考。

·宗教性建筑

  周公庙地形独特,灵泉映带,各种信徒,相继契入。服气炼丹,修仙成道或长诵经文、立地成佛,竟使这座古刹儒、道、释三教合一。
  宗教建筑多依山崖,凿洞而成。有吕祖洞、八仙洞、三清祠、玄帝洞、张仙洞、药王洞、菩萨洞等,洞内多有塑像、壁画,各洞以甬道相互贯通,曲折幽深,若明若暗,回音荡耳,展现了黄土高原建筑的独有风格,别有情趣。还有玉皇殿、魁星楼、朝阳洞、彩云楼、仰圣门、周八士殿等建筑遗物遗迹,历代碑四十余通。

·祭祀盛会和民间的祈子会

  周公庙自建庙以来,地方洲官,每年仲春、仲秋时节都以少牢礼仪祭祀,追怀周公圣德。
  民间祈子会是祭祀姜原而来的庙会,从古至今,相继不断,形成了独具民俗的周公庙“祈子会”。碑文记载了庙会的壮观场面:暮春之时,“远近祈子嗣者肩摩碰接,求无不得,香火之资,数以千计。”名闻西府,远涉陕、甘、宁、川、晋、豫。庙会中除祈嗣外,还有各种娱乐活动,如唱戏、锣鼓等,会期通宵达旦,万民同乐。西府民间工艺也汇集一处,凤翔泥塑、草编、剪纸、刺绣等,展示出古朴的民间艺术。独特的西府小吃应有尽有。传统庙会保留着西府地区纯厚的民风民俗。

周公庙自然资源

  周公庙风景区地形独特,林木苍翠,山泉回环,四季不同。这些因素各自构成了独特的景观,而且又相辅相承浑然一体,共同构成了雄壮秀丽的周公庙自然风景。

·地形地貌

  周公庙古称“卷阿”,即弯曲的大陵。《诗经·大雅·卷阿》中载:
  有卷者阿,(曲折丘陵风光好)  飘风自南。(旋风南来声怒号)  岂弟君子,(和气近人好君子)  来游来歌,(到此遨游歌载道)  以矢其音。(大家献诗兴致高)
  这独特的地形,从远古时候,就为人们所重视,并以此作为游歌的场所。卷阿独特的地形,构成周公庙风景名胜区的重要景观。卷阿腹地,三面环山。独南与平地相接,地幽势阻,万木森列。卷阿坡体缓缓下落,曲线柔美,两连山脊高突,呈簸箕状,如飞翔凤翼,又似一只卧蟾。按风水家之说:这类凹中有旷的地形,既能够聚集“地气”,又可使之通畅而不窒塞,为上好的风水,让人暇思万千。故当地人有“猛见周公”之俗语,极目北望,天柱山隔涧相对,高耸擎天,其上岩石裸露,风化残破,如苍龙老甲。岐山山脉,东西绵延,山峦厚重有力,苍黛沉稳,如伏地苍龙,冬瘦夏润,四季变换。天柱山下,涧深百丈,曲折回环,犹如游龙穿谷,折入山中。举目南望 ,黄土高原,沟壑纵横,饱经风霜,八百里秦川,地肥水美,良田如绿毡,流水似青带,农舍田庄,点缀其间,苍烟落照,炊烟高升,清淡如云,巍巍太白,六月晴雪,一派山野情趣,田园风光。

·林木景观

龙爪槐
              龙爪槐
  景区内原始状林木已消亡殆尽,现存植被为人工栽植。其主要景观树种有:侧柏、中槐、毛扬、垂柳银杏、桃、杏等。中山后坡广植杏、桃、苹果。卷阿腹地的寺庙区,林木葱绿,古木林列,百年古树,举目可见,老树稀枝,历经年月。从山麓到坡顶,浓密深翠,稀疏晴朗,童山濯濯,色彩鲜明,依次层叠。冬日,寺庙四周古柏苍翠,女贞泛绿,春时,坡林桃杏竟相争妍,一片绯红,夏季,满山青绿,山花夹杂期间,秋天硕果累累,果午飘飞。一年之中,景随季换,四季各异,变幻不尽。
  寺庙四周山崖,柏树列布其上,盘根悬挂,临空唇枝,姿态万千,或直指苍穹,或延臂迎人,或如蘑菇,遮光蔽日,或如盘龙,曲干折枝,遨游空中,情态各具,煞是惹人。
  庙区内沿泉流两岸,而满柳树,柳絮吐绿,柳条低垂,随风展枝,妩媚可爱,庙东区,梨园数亩,春风吹暖,万花齐放。庙中主要树木有唐柏、汉槐、银杏、水杉、女贞核桃、桃、杏、柳、白扬、法桐、竹等数十种。这些树木杂生期间,枝条交错,生机盎然,浓阴蔽日,树下小道穿林,曲径通幽。古人描述,“凤凰山之麓陂地秀衍,古木郁郁,”“风起撼群木,响猎猎如涛声,恍疑风马云兴来降者!”茂密的树木为多种动物提供了栖 息场所,山鸡、画眉、布谷、山雀、猫头鹰等飞禽,白日黑夜,鸟 鸣回荡山谷,林中松鼠出没,憨态可爱,似与游人同乐。

·水体景观

  周公庙景区地处岐山山前,洪积扇原区后缘,地垮两个地貌单元(处于秦岭纬向构造带,祁吕贺山字形构造前弧东翼和陇西旋卷松造体系的复合部,地下岩层呈“V”型谷基岩),裂隙发育,泉流众多,为深层裂隙水。补给水源丰富,承压性强,可高于地面形成自流。千百年来,涌流不止。据省地矿水文大队对周公庙地貌地下水资源初步评价,地下水资源十分丰富。这些丰富的地下水,从山麓裂隙上渗,涌成山泉。润德泉为其中之一泉眼。泉水水质洁净,温度适宜,常年在16.7±0.1度,甘甜清凉,冬日水气飘舞,白雾迷目。山泉汇集一起,沿溪而下,水声悦耳,清澈见底。
  一九七三年,于庙前新钻一井,水自地下七十余米外喷涌而出,水柱高达一米,出水量126M3/小时,十多年来,喷雪溅玉,声如怒涛,十分壮观,可惜今日只能用水泵抽取。
  周公庙景区的泉水,还有较高的开发利用价值,泉水水质纯净,味道纯正。经中国预防医学中心研究所、中国科学院西北水保所等全面测定,水质符合国家饮用标准,是属含晒、氧的低矿化度重碳酸盐钙镁型矿泉水,并含有人体必需和有益的微量元素及稀有元素多种,是一种开发价值较高的天然饮料。

·气象景观

  周公庙景区地貌独特,山泉漫流,晨曦透林,水雾迷漫,夕阳残照,景物清晰。雨过天晴,坡岭云雾腾腾,若飞若飘,颇具佛国仙境之情趣。寒冬大雪纷飞,玉树琼枝,银装大地,一派北国风光。

民俗旅游资源

·祈子文化

  周公庙以纪念、祭祀周公等活动为主。民间则有祈子会等活动,约在每年仲春,仲秋时节,“远近祈嗣都肩摩踵接,求无不得,香火之资,数以千计”。庙会中除祈嗣外,还有各种娱乐活动,如戏曲、锣鼓等,会期通宵过旦,万民同乐,热闹异常,把周公庙游览活动推向高潮。

·易经文化

  为中国群经之首,传为周文王始创,周公演绎而成。周公庙内之八卦亭是为纪念周公演绎八卦而建。周易作为一门玄学,其精深遂奥的艺术已被人们在生活、学习中所普及,周易溯源,求签问卦已成为景区新的旅游资源。

·民俗文化

  岐山历史悠久,受周礼熏陶了三千多年的古西岐,民风纯朴,民俗文化源远流长,尤其是饮食文化、礼俗文化、手工艺制品等更为突出。近几年,借助周公庙景区发展壮大的集饮食、风情、民俗等为一体的民俗接待已初具规模,深厚的民俗底蕴是景区旅游业发展的特色资源。

周公庙传统古庙会

  陕西岐山周公庙,位于岐山县城西北6公里凤凰山下,是为纪念元圣周公而创建于唐代的专祠,庙区面积500多亩,古建筑30多座。是西府地区规模最大,保存最完整的古建筑群。
  周公庙是周公当年制礼作乐的地方,而周公又是华夏文明的奠基人,是中华第一圣人,东方人的传统和礼仪可以说渊源于他的礼乐文明,故而后世人对他的崇拜也就成了自然而然的事情。加之姜嫄又是周人的先祖,是民间祭祀的圣母送子娘娘,这就是周公庙古庙会之所以规模之大、承传之广的主要历史原因。据论证,自唐代建庙起,逐年就有盛大庙会以祭祀周公、姜嫄等周祖先,历朝历代既有民间的祭祀,也有官方的祭祀。周公庙古庙会为典型的求神祈子、焚香还愿的香火会。规模之大,涉及陕、甘、宁、川、晋、豫诸省区,原会期三天,自农历三月十二日至十四日,与会者每天达几万人。香客分三种类型:一种是求神祈子,烧香还愿者;一种是从事商贸,做生意者;一种是游山玩水,凑兴看戏,阅历世面 者。周公庙所在地,周时称卷阿,山清水秀,风和日丽,古木参天,花繁草茂,润德泉玉液盈溢,逾龙口涌泻成溪;桫椤汉槐尤为庙会添了风采;玄武像人称玉石爷,赶会者都乐哈哈上前争要拍打揣摸,头疼者摸玉石爷头,腿痛者摸玉石爷腿,据说很是灵应。会期有数台大戏在庙内竞演。正会日(即十三日)晚上直唱到天亮,人叫天明戏。江湖杂耍散到各厢,耍猴的、卖艺的、表演魔术、卖药的、看“稀乎景”的、说书的、摸骨相面测字的,各呈其能,星罗棋布,各个摊点均被人墙堵得严严实实,凤翔泥老虎,娃娃们叫“耍活”,历来是会上的热门货,庙外大路小岔,豁口要道,各种老虎就地而摆,琳琅满目,庙内各神前,明灯蜡烛,钟馨交鸣,香烟缭绕,献供山积,善男信女布施香钱如雪片纷纷落下,念佛诵经声此起彼伏。若从蟾岭坡往下望,依依而去,车水马龙,简直是人的汪洋大海,几十条路头,人流络绎不绝。
  解放后,周公庙古会随物资交流的因素,扩大到县城及庙院两处,会期延至为10天。近年来,周公庙会成为当地弘扬周文化,展示民俗精髓的重要载体和空间。周公庙成为陕西省文化旅游胜地,庙会的影响也扩大到国内外。随着庙域周大墓群的发现,周公庙古会风俗和周公庙,对于商周断代工程、周文化研讨会等方面蕴含的文化层面,引起了国家和学术界空前的重视。它对于传承中华古老传统文化和展示地方民俗文化发挥着十分积极而重要的意义。因而,周公庙会尤其成为当地每年的盛事。在世界华人的寻根活动中,岐山恢复了对元圣周公姬旦的祭祀,冲破了某种文化理念的束缚,使庙会传统的祈子、祈福等活动,加入了祀先圣、正风化的内容,使庙会风俗更具时代性和先进性。然而由于受现代科技、文化的冲击和影响,周公庙古庙会不论从范围、人数等方面急剧缩小,存在着濒危的可能性。因而,加大对古庙会的拯救和保护,使这一传统文化继续得到继承和发扬,成为当务之急。

周公生平事迹

周公像
                周公像
  周公姓姬名旦,亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被儒家尊为“元圣”,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。关于周公出生的具体年份。由于殷周之际尚无确切的纪年,因此,我们难以搞清周公出生的具体年份。然而,由于周公事迹的确定性,我们还是可以大致推断周公出生的年代。根据武王克殷之后曾对周公说过"自发未生于今六十年"的话,可知克殷之时武王尚不到六十岁。作为武王之弟的周公,至少比武王年岁小。那么,周公的生年大约在克殷之前五十八年。由于学术界对周克殷的具体年份的介定尚有争议,因此我们对周公生年的研究,就只能得出这样一个较模糊的时间概念。纵观周公的一生,可以说他是周朝第一大功臣,他在政治、军事、文化、思想等方面均有建树,武王死后,其子成王年幼,由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱,大行封建,营建东都,制礼作乐,还政成王,在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用,对中国历史的发展产生了深远影响。

·辅助武王

  在罚纣灭商过程中,他协助二哥武王姬发伐纣灭商,一举剪灭了残暴的殷商王朝。在这期间,他先后参加了开战二年前观兵于孟津的诸侯盟会。在周王朝一举剪灭殷商王朝的决定性战争——牧野之战中,周公为武王撰写了一篇慷慨激昂、振奋人心的誓词《牧誓》,这篇誓词极大地鼓舞了军心,对牧野之战的最终胜利起到了极其重要的作用。殷商王朝被灭掉后,周武王面临的第一大难题就是怎样处置商朝的遗留臣民,这些臣民对周王朝十分仇视,大有一触即发的可怕局面。当时姜太公认为必须斩草除根不留后患,而召公认为只杀掉不臣服的臣民就可以了,但周公洞察全局后,提出了给饭吃、有事干、团结争取、说服教育、武力监督的怀揉政策。结果顺利地解决了这一难题,使绝大部分殷商臣民归服了周王朝,稳定了周初的奴隶制政权。

·摄政成王

  灭掉商朝后,在建立周朝的第二年,武王便因病去逝了,武王的儿子姬诵继位,这便是周成王,因为成王当时年纪幼小,还不能执掌国家大事,周公从社稷安危方面着想,便代成王处理朝政,史称“周公摄政”。周公在摄政期间明德慎罚,勤慎国事,求贤若渴,有时候正在沐浴,突然有公务要办,他就赶快拧干头发去处理事务;有时候正在吃饭,有贤士来求见拜望,他就立即放下手中的碗筷吐出口中的食物去接见,这就是非常有名的周公“一沐三握发,一饭三吐哺”的历史典故。所以,三国的曹操在其招贤榜——《短歌行》一文中以“周公吐哺,天下归心”来作结尾,以表明他的勤政和对天下贤士的仰慕之心。周公在摄政期间,他的三哥管叔鲜和五弟蔡叔度,八弟霍叔处三人心术不正,想借周成王年幼之机,发动叛乱,以达到他的谋篡王位之心。因为此三人被周武王曾派到殷地去监视商王朝遗臣遗民,所以史称“三监”。他们三人勾结纣王的儿子武庚和徐戎、淮夷及长江流域熊盈族的几十个小国,发动了一场暴乱,史称“三监之乱”。眼看着刚刚建立的西周王朝即将面临灭亡之危机,周公大义凛然,以成王的名义调动大军。亲自前去平叛,经过三年的浴血奋战,终于平定了这次叛乱,诛杀了纣王的儿子武庚和他的三哥管叔鲜,流放了五弟蔡叔度和八弟霍叔处。

·营建洛邑

  周公东征胜利后,他感到,殷商的残留势力仍然对周的江山有着不可忽视的威胁,必须把这些“殷顽民”迁移到一定的地方看管起来,切断他们同外界的联系,于是,周公便在洛邑(即现在的河南洛阳),修筑了宫室和房屋,称之为“王城”,让周王朝贵族及官员住在那里管辖这些顽民,在距“王城”很远的地方修筑了一座城,起名“成周”,用来关押那些殷顽民,再在那里驻扎一支周人的部队,叫做“成周八师”,用来监视那些“殷顽民”。这样便彻底地解决了“殷顽民”叛乱的问题,从此东方广大领土便安定了下来。

·分封诸侯

  完成营建洛邑和迁殷顽民之后,周公又在武王分封诸侯的基础上进行了诸侯大分封,其目的是为了保卫周王室,让被封者代理天子去治理四方,形成了以周天子为中心势力,以姬姓诸侯为周边势力的血缘宗族关系网。

·归政成王

  完成了这些工作之后,随着周成王的年龄增长,周成王已能独立处理朝政,于是周公便把王位交还给了周成王。而且对成王毕恭毕敬,奏事时对答特别谨慎,显得十分敬畏,这样,使成王的威信在文武百官面前很快树立了起来,这样,在王权交接的过程中,始终使朝廷内外保持稳定的局势。

·制礼作乐

  周公还政于成王之后,天下已趋于太平,为了使西周的江山更加稳固,周公便考虑从政治、思想、文化、道德、礼仪诸方面制定一整套完整的典章制度,来维护周的统治。周公所制的礼仪,具体说来就是法制、法度,包括从中央到地方的一整套官制、宗法、等级方面的君臣、上下、父子、兄弟、宗疏、尊卑、贵贱等方面的礼仪和制度。“乐”就是音乐歌舞。正是这一整套周礼,他不但巩固了周的江山,而且影响了我国儒家思想长达三千多年之久,晚于周公之后五百年的孔子曾经说过“周鉴于二代,郁郁乎文哉,吾从周”,就是说,周的礼制借鉴了夏商两朝之后而制定出来的。所以我尊从周的礼制。因而,孔子的思想延续的是周公的思想体系,儒家尊孔子为至圣,而称周公为元圣,即第一圣人。