路加福音

  《路加福音》(希腊语:ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ)是《新约圣经》正典中,四福音书中的一本,也是所谓的对观福音三书之一。这本福音书记述了耶稣一生的生活,详细记载了他的出生、工作、死与复活,最后以耶稣升天结束。路加福音是四部福音中对耶稣出生前及童年生活描述最多的一部。

简介

路加福音
路加福音
  《路加福音》是《圣经》四福音书之一,排列在《新约》中第三部。此福音书的作者路加,与使徒保罗的同工并且也是《使徒行传》的作者。《使徒行传》在《圣经》里紧随四福音书之后。路加是个医生,根据他写作的风格和正文的结构,可以大概看出他受过良好的教育。《路加福音》特别写给一个叫西奥菲勒斯的人,集中讲述耶稣基督的完整故事和历史,从他的出生、事奉直到受难和复活。《路加福音》注重基督关于救赎的教义和基督成就了《旧约》有关即将来临的救主弥赛亚的预言。它包括耶稣作为婴儿诞生时的动人故事和神迹的概念。圣经学者大都同意《路加福音》写于公元59年至70年间。使徒保罗在《歌罗西书》4:14中提到作者。

关于作者

  路加不是他在福音书里所记载的一切事件的目击证人,也不是12使徒之一;他甚至可能在耶稣死时还未成为信徒。可是,他在海外传道地区里和保罗有十分密切的交往。所以,可以预期的是,他的写作显出受保罗影响的证据。只要把路加福音22:19-20和哥林多前书11:23-25论述主的晚餐的记载比较一下,就可以见到这种痕迹。路加也可以参考马太福音作为进一步的资料来源。为了‘准确地查考一切的事’,他可以亲身访问许多目击耶稣生平事迹的证人,例如仍然在生的使徒,甚至耶稣的母亲马利亚。路加必然曾经不遗余力地搜集可靠的细节。

·职业习惯

  路加用过300多个医学术语或他用来表达医学含意的字词。基督教希腊文圣经的其他执笔者并没有以同样方式运用这些字词(如果他们真有运用这些字词的话)。例如谈到大麻疯的时候,路加的用语和别人的不尽相同。 在其他福音书的执笔者看来,大麻疯就是大麻疯;但在医生看来,大麻疯却有不同的深浅程度。例如,路加提及一个人“满身长了大麻疯”。他也说拉撒路“浑身生疮”。没有其他福音书的执笔者说过彼得的岳母“害热病甚重”。虽然其他三位福音书执笔者都告诉我们彼得削掉大祭司仆人的耳朵,但只有路加才提及耶稣把这人治好。路加福音说:“有一个女人有病灵在身、十八年了,老弯着腰,总不能直起来。”这种口吻像是出自医生之口。这本福音书记载一个撒马利亚人“用油和酒倒在[伤者]的伤处,包裹好了”。除了“亲爱的医生”之外,其他人不会这么仔细地记录急救的情形。

·获得承认

  虽然记载里没有提到路加的名字,古代的权威却同意他就是执笔者。穆拉托里残片(约公元170年)认为这本福音书的执笔者是路加。像伊里奈乌斯(Irenaeus)和亚历山大的克雷芒(Clement)一类的第二世纪作家也接纳这个见解。
  内在的证据也显示路加是执笔者。保罗在歌罗西书4:14把路加称为“亲爱的医生路加”。他的着作堪称学问渊博,因此人会期望执笔者是个受过良好教育的人,例如是个医生。他炼句精确恰当,词汇丰富多采,其他三位福音书执笔者所用的语词合起来还不及他一人所用的那麽多。因此他能够对这个重要的题目作一番极为仔细、全面的论述。有些人认为他那有关浪子的记载是有史以来最好的短篇故事。

概要和结构

  《路加福音》由八个主要部分组成,它们描述了耶稣基督的生活、事奉和神迹。这部福音书充满了历史细节和那个时代周边发生的事件。它细致地包括了一些当时的政治文化和耶稣早期周围家人的细节。第一部分介绍作者写这部福音书的原因。第二部分,从第一章第五节开始,描写了围绕耶稣基督和施洗约翰的到来所发生的事件。这部分写了耶稣诞生和他的幼年时期。《路加福音》中引用耶稣的第一句话出现在第二章第49节。第三部分描写的事件引出耶稣为公众服事,其中包括耶稣受洗(路加福音3:21,22)和耶稣受试探(路加福音4:1-13)。接下来的四章组成《路加福音》的第四部分,包括基督事工初期,选择十二门徒(路加福音6:12-16),行神迹(路加福音4:35,4:39,5:13)。贯穿这些经节,耶稣展示了神赋予他的权柄,包括赦罪的权威(路加福音5:29, 7:48),了解我们心中所想(5:22),治愈病患(6:8),带给人平安(7:50),平静风浪(8:24)。这部分还描写了许多耶稣关于按照神的方式生活的教导。
  《路加福音》第五部分由第九章,第十章开始,耶稣行神迹用五饼二鱼使五千人吃饱(9:10-17)。门徒彼得认耶稣是神所立的基督(又被称作救主弥赛亚)(9:20)。经文9:28-34, 把耶稣显荣描写得很详细。第六部分从第九章51节开始勾勒出耶稣在Judea的事奉。耶稣教导门徒如何帮助别人(10:1-17);耶稣教导我们如何有效地向神祷告(11:2-4);耶稣警醒众人不要指责论断他人(11:37-52);耶稣告诉他的信徒不要为生活琐事忧虑,要信靠神(12:22-34);耶稣严厉警告众人要悔改(改变罪的方式)否则必灭亡(13:1-5)。福音书的第七部分从13:22到19:22, 描写了许多耶稣的教导和神迹。耶稣专用比喻施教。第八即福音书的最后一部分描写了耶稣受审、受难和复活的重要细节。耶稣再次以知晓万事显示权威(19:30)。耶稣最后教导如何生活(21:19,34),如何倚靠神(22:40,46)。他再次确定神子的权威(22:70)。结尾第24章详细描写了耶稣复活和升天。

写作日期

  路加福音的写作日期,极可能是第一世纪的六十年代初。有些人认为路加福音写于七十五至八十五年间(甚至在第二世纪),部分原因是由于他们否认基督能够准确地预言耶路撒冷被毁。耶城于主后七十年被毁,所以主的预言必定是在这个日子之前记录的。
  因为差不多所有人都同意,路加福音的成书日期比使徒行传为早,而使徒行传最后是提到保罗在罗马,大约主后六十三年,因此,路加福音的完成日期必定比这个日子为早。如果罗马的大火、随之而来尼禄对基督徒的迫害(主后六十四年),彼得和保罗的殉道等事件,在成书之前已经发生,这位教会史学家的鼻祖是绝不会忽略的。因此,最可能的成书日期是主后六十一至六十二年。

写书的目的和方法

  路加在他的绪言中,展示自己是一个历史学家。他说明所得资科的来源及所采用的方法,解释写书的目的。从人的观点看,他的资料来源有两类──对基督生平的文字记录和亲眼看见那些事件的见证人的口述。
  一1 本节说明了那些笔述的记录:有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事……我们不知道那些作者是谁,马太和马可或许也包括在内,但很明显,此外其它人都没有受到默示(约翰的福音书写成日期较晚)。
  一2 路加也根据一些口述的记录,这些记录是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。路加并没有声称自己曾亲眼看见这些事,但他曾经与真正的见证人会面。他形容主的这些同伴为亲眼看见又在这道上当差事者(吕振中译本),他用了道作为基督的名字,正如约翰在他的福音书所写的。「起初」在这里的意思,是指由施洗约翰所预告的基督纪元的开始。
  路加使用笔述和口述的记录,并不否定他所写的从神得到文字上的默示,而是表示圣灵在资料的取舍和铺排上引导他。

·司徒雅各评论

  路加使我们清楚看见,蒙神默示的作者并不会奇迹地不用做辛苦的历史研究……默示并非神奇异地超越人类的思想和才能,而是透过人奉献自己的思想和才能,让神藉以表达出他的旨意。默示并没有取代这神圣经典的作者自己的个性,使他成为神的机器;相反,他的个性特点加强了,使他成为神活生生的见证人。
  一3 路加简略介绍了他的写作动机和方法:一切的事我既从起头详确地追考,也就定意要按着次序写给提阿非罗大人。(吕振中译本;译者按:中文和合本将对受信人的称呼放在第1节起首)。提到动机,他只简单的说:也就定意……。从人的层面而言,他深信自己应该写这卷福音书;当然,我们晓得,神的管理已奇妙地与人的决定呼应了。
  提到方法,他首先从起头详确地追考「一切的事」的经过,然后再按次序写下来。他的工作包括仔细、科学地考察我们救主生平事迹的经过。路加检查资料来源的准确性,剔除所有失实的传闻和与属灵无关的事件,然后把手上的材料编汇成我们今天看见的路加福音。路加说按着次序写,不一定是按照时间次序,在这卷福音书中,很多事件也不是按照发生的先后次序来编排;那些事件的编排有时是依据道德或属灵的原则,即根据主题或道德的训诲、而非根据时间。虽然路加福音和使徒行传的受信人同是提阿非罗,但我们对他几乎一无所知。给他大人的称谓显示他是政府的官员。他名字的意思是神的朋友,很可能是一个基督徒,也是罗马帝国负责国外事务的一位官员。
  一4 路加的目的,是给提阿非罗一个笔述的记录,使他知道他所学关于主耶稣的生平和使命的事,都是确实可信的。文字的记录能够保存信息的准确性,避免继续口传所带来的不准确。
  因此第1至4节,对作者写这经卷时的情况,给我们简略但具启发性的背景资料。我们知道路加是凭着神的默示而写成这卷书的,虽然他没有在这里直接提到,但却暗示了:「从起头」也可以译作「从上头」。

路加福音的特点

  路加的记载在描述方面十分具有个人特色。
  在他的福音书里,总共有百分之59[来源请求]的资料是他所独有的。
  在他的记载里,至少有六个奇迹和超过十二个比喻是其他福音书没有提及的。
  路加把福音书三分之一的篇幅用来叙述,三分之二的篇幅用来记载谈话。
  路加福音是四本福音书中最长的一本。
  马太的写作对象主要是犹太人;马可则为了非犹太籍的读者,特别是罗马人,写成他的福音书。路加的福音是写给“提阿非罗大人”的,并且通过他传给别的人,包括犹太人和非犹太人在内。
  为了使这项记载吸引所有人,路加把耶稣的家谱追溯到‘上帝的儿子亚当’;他不像专为犹太人而写的马太福音一样只是把耶稣的家谱追溯到亚伯拉罕而已。
  他特别提及西面的预言,指出耶稣是“除去列国族面纱”(《圣经新世界译本》)的工具,而且“凡有血气的, 都要见上帝的救恩!”
  路加在他的写作中自始至终表明自己是个善于叙述的人。他的记载铺排有序,准确精当。这些准确、翔实的特色有力地证明路加的写作真确可靠。一位法律作家曾评论说:“传奇、传说、虚假的证言都刻意把事情说成在某个遥远的地方、某个不确定的时间发生,由此违反了我们律师所知的良好申辩的第一项规条:‘口供必须道出时间地点’。圣经的叙述却向我们道出所说事情最精确的日期和地点。” 为了证实这点,他引证路加福音3:1-2:“凯撒提庇留在位第十五年,本丢·彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王, 吕撒聂作亚比利尼分封的王,亚那和该亚法作大祭司。撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,上帝的话临到他。”关于时间和地点,这段话没有半点含糊的地方。相反,路加列出了不下七个官员的名字,好能够确定约翰和耶稣开始执行服事职务的时间。
  路加也列出两项线索,帮助决定耶稣出生的时候。他在路加福音2:1-2说:“当那些日子,凯撒奥古斯都有旨意下来,叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。”当时约瑟和马利亚上伯利恒登记,耶稣就是他们在那里停留时出生的。一位注释家说:“路加总是力臻完全准确的地步,这乃是路加的历史感最彻底的试金石之一。” 综上,现今很多历史学家认为路加的确“将一切的事准确地从头查考过”。

精确的记载

  19世纪初叶,圣经批评家质疑路加所写的历史记载的准确性。此外,他们声称使徒行传所载的历史是在公元第二世纪中叶捏造出来的。英国考古学家威廉·米切尔·拉姆齐爵士便相信此说。但考证过路加所提及的名字和地点后,拉姆齐却承认说:“我渐渐意识到,这些记载在很多细节上都十分准确真实。”

关于以哥念的争议

  拉姆齐写下以上的话时,批评家对于路加的写作是否准确仍未取得共识。他们为了一个争论相持不下。争论牵涉到几个关系密切的城市:以哥念、路司得和特庇。路加的报道暗示,以哥念跟路司得和特庇不同;他把路司得和特庇称为‘吕高尼的城’(cities of Lycaonia)。可是,路司得距离以哥念比离特庇更近。有些古代历史家把以哥念描述为吕高尼一部分;因此,批评家指责路加没有这样行。
  后来在1910年,拉姆齐在以哥念的废墟发现了一个纪念碑,碑文透露该城居民说的是弗吕家语而非吕高尼语。梅里尔·昂格尔博士指出:“从以哥念及邻近一带发现的其他许多铭刻证实,基本上说来,该城可称为弗吕家的城。”不错,在保罗的日子,以哥念是属于弗吕家文化的;这与‘吕高尼的城’不同,因为那里的人说的是“吕高尼的话”。

关于希腊语词“波利塔尔克斯”的争议

  圣经批评者也质疑路加用“波利塔尔克斯”一词来指帖撒罗尼迦的地方官。希腊文学从没有采用这个语词。后来,人在这个古城发现了一道拱门,拱门上不但载有若干地方官的名字,还把地方官称为“波利塔尔克斯”——正好是路加所用的字词。W.E.瓦恩在《新旧约语词诠释辞典》一书中解释:“路加写作的准确性因采用这字词而获得证实。”

路加记载的航程

  航海专家曾仔细研究使徒行传第27章所描述的海难细节。据路加说,他与保罗所乘的大船在一个名叫高大的小岛附近遇上从东北刮起的大风。水手们都害怕船会被大风吹到非洲北岸沿海的危险沙洲上。[16]于是,他们以熟练的航海技术成功地把船驶离非洲,向西前行。大风仍然刮个不停。最后,船在马耳他岛的海岸附近搁浅了。当时他们的船已航行了870公里左右。据航海专家们估计,一艘大船在强风中航行,要逾13天的时间才能抵达这么远的地方。他们的计算与路加的记载一致,因为路加指出船在第14天搁浅。[17]快艇手詹姆斯·史密斯考查过路加的航海记载的一切细节之后作出结论说:“这乃是一项真实的记录,是根据个人的亲身经历写成的……除非执笔者亲自目击其事,否则,他若不是个水手,就根本没有可能写出这项在一切细节上都正确无误的航海记载。”

主题特色

  本书描述耶稣至善,完全,满有恩慈,荣耀的人性;强调祂是完美的人子,是普世的救主,为世人带来平安,使荣耀归给上帝(2:8-14)。全书的特点如下:
  1.这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书,作者先仔细查考有关的资料(1:1-4),才依序编排耶稣的生平事迹(3:1-2)。
  2.详细记载了施洗约翰的出生;更用了颇长的篇幅报道主的出生和童年事迹。
  3.常提及被社会轻视的人物,如税吏,罪人,女人和寡妇等等 (18:13)。
  4.强调福音的普世性 (2章:10,31-32节;3章:6节;10章:33节;24章:47)。
  5.强调圣灵的工作 (1章:15节;2章:27;3章:16;4章:18;10章:21)。
  6.书中也注重敬拜的生活,蕴藏四首今日教会的名诗:尊主颂 (1:46-55);撒迦利亚颂 (1:67-79);荣归主颂(2:14);西面颂(2:28-32)。

主要内容介绍

·序言

  (覆盖经文路加福音1章1-4)路加记载说他已将一切的事准确地从头查考过,并且决意按照合乎逻辑的次序把各事写下来,好使“提阿非罗大人……清楚地明白[这些事]……都是有真凭实据的”。

·耶稣的早年生活

  (覆盖经文路加福音1章5-2章52)。一位天使向年老的祭司撒迦利亚显现,带给他一个喜讯,说他将会有一个儿子,要起名为约翰。但在男孩出生之前,撒迦利亚会不能说话。正如天使所应许,撒迦利亚的妻子伊利莎白虽然“年纪老迈”,却得以怀孕。差不多六个月之后,天使加百列向马利亚显现,说她会凭着“至高者的能力”怀孕,生下一个名叫耶稣的儿子。马利亚转至探问伊利莎白。在作了愉快的问候之后,她心花怒放地宣告说:“我心尊主[耶和华]为大;我灵以上帝我的救主为乐。”她谈及耶和华的圣名,以及上帝对敬畏他的人所显的大慈悲。约翰出生的时候,撒迦利亚恢复了说话能力;他宣告上帝的慈悲,透露约翰会成为预言者,为耶和华预备道路。
  后来耶稣在伯利恒出生。有天使在夜间向看守羊群的牧人宣布这个“大喜的信息”。耶稣的父母按律法给他行了割礼,在圣殿里“把他献与[耶和华]”。年老的西面和女先知亚拿都发言论及孩子。回到拿撒勒之后,“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧,又有上帝的恩在他身上。”耶稣12岁时从拿撒勒上耶路撒冷探访。他的理解力和回答令当地的教师大感惊讶。

为服事职务作妥准备

  (覆盖经文路加福音3章1-4章13)。凯撒提庇留在位第15年,上帝的宣告临到撒迦利亚的儿子约翰身上,于是他出去“传讲象征悔改和赦罪的浸礼”,好使所有人都“看见上帝施行拯救的方法”。(《新世》)当百姓都在约旦河受浸之际,耶稣也受了浸。他祷告的时候,圣灵降在他身上,他的天父从天上对他表示嘉许。这时,耶稣约30岁。(路加附上耶稣的家谱。)耶稣受浸之后,圣灵带领他在旷野里逗留了40天。在那里,魔鬼对耶稣提出试探,但却一败涂地,于是就退去,“直到另一个方便的时候”。

·在加利利执行的早期服事职务

  (覆盖经文路加福音4章14-9章62)。耶稣在家乡拿撒勒的会堂里清楚表明自己的使命,读出以赛亚书61章1,2的预言,并将其应用在自己身上,说:“[耶和华]的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告章被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年。”最初人对耶稣的话颇有好感,但他继续说下去,他们的好感就变成愤怒了;他们甚至试图杀死耶稣。于是耶稣下到迦百农,在那里治好许多人。群众尾随耶稣,希望留住他,但耶稣告诉他们说:“我也必须向别的城宣告上帝王国的好消息,因为我是为此被差来的。”他接着转至犹太,在其中的会堂里传道。
  在加利利,耶稣使西门(又叫彼得)、雅各、约翰神奇地捕到巨量的鱼。他告诉西门说:“从今以后,你要得人了。”于是他们撇下一切,跟从耶稣。耶稣继续祷告、教人,“主[耶和华]的能力与耶稣同在,使他能医治病人。”(5章10,17)耶稣召请利未(马太),一个受人鄙视的税吏,去跟从他。利未大排筵席款待耶稣,并有“许多税吏”一同坐席。结果这导致耶稣和法利赛人的第一场冲突,以后更有一系列的冲突发生。法利赛人因此怒不可遏,遂密谋要陷害耶稣。
  经过彻夜向上帝祷告之后,耶稣在门徒当中拣选了12位使徒。他继续为人治病。然后,耶稣说出载于路加福音6章20-49的传道演讲。这个演讲和马太福音第5至第7章的登山宝训十分类似,只不过篇幅较为简短。耶稣作了一项对照:“你们贫穷的人[快乐]了!因为上帝的国是你们的。但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。”他劝勉听众要爱仇敌、慈悲为怀、乐善好施,并且从心里所存的善发出善来。
  耶稣回到迦百农,一个军官派人请求他医治一个病了的奴隶。军官觉得自己不配请耶稣到他家里,于是只请求耶稣在他当时身处的地方“说一句话”,凭此奴隶就会不药而愈。耶稣深受感动,说:“我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。”接着,耶稣第一次使死者复活。他所复活的是拿因城一个寡妇的独子,因为耶稣“怜悯她”。当时,关于耶稣的消息传遍了犹太,施浸者约翰就从狱中派人问耶稣说:“那将要来的是你吗?”耶稣答复使者说:“你们去,把所看见所听见的事告诉约翰,就是瞎子看见、瘸子行走,长大麻疯的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的,就有福了!”
  在12使徒陪伴之下,耶稣“逐城逐村地周游各地,传讲和宣告上帝王国的好消息”。他设了撒种者的比方,然后在讨论结束时说:“所以,你们要留心怎样聆听;因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他以为自己拥有的也要从他取去。”耶稣继续施行各种异能和奇迹。他也赐给12使徒制服鬼灵的权柄和医治疾病的能力,并且差遣他们出去“传讲上帝的王国和医病”。耶稣也神奇地喂饱五千人,并且在山上改变形貌。第二天,门徒不能治好一个被鬼灵附身的男孩,耶稣却把他医好了。他提醒那些想跟从他的人,说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,但人子连安枕的地方也没有。”人必须手扶着犁不向后看,才适合进入上帝的王国。

·在犹太执行服事职务

  (覆盖经文路加福音10章1-13章21)。耶稣另外派出70人去收“庄稼”。这些人成功地执行任务而充满喜乐。耶稣传道的时候,有一个人想证明自己公义,就问耶稣说:“谁是我的邻舍呢?”为了回答这个问题,耶稣说了善心的撒马利亚人的比喻。有一个人被盗贼打得半死,躺在路旁。在路旁经过的祭司和利未人都对他视若无睹。一个受人鄙视的撒马利亚人却停下来,小心翼翼地料理他的伤口,把他抬到自己的牲口上,送到客店里,并且花钱请人照顾他。不错,“怜悯他的”那个人使自己成为别人的邻舍。
  在马大家里,耶稣婉转地责备马大过于为家务焦虑。他称赞马利亚拣选了上好的福分,坐下来聆听他说话。耶稣把模范祷告传授给门徒,教他们要恒切祷告,说:“要不住恳求,就必赐给你们;要不住寻找,你们就必寻见。”后来他驱逐鬼灵,并宣布“那些听见上帝的话语而又遵守的人”是快乐的。吃饭的时候,耶稣在律法的问题上和法利赛人发生冲突。他宣布他们有祸了,因为他们拿走了“知识的钥匙”。
  耶稣再次和群众一起的时候,有一个人向耶稣提出请求,说:“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣回答时指出难题的核心,说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”然后他设了财主的比方章财主拆了仓房,另盖更大的,但自己却在当天晚上死去,留下财富给别人享用。耶稣一针见血地说:“凡为自己积财,在上帝面前却不富足的,也是这样。”耶稣敦促门徒要先求上帝的王国,然后告诉他们说:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。”耶稣在安息日治好一个病了18年的女人。这导致他和反对者进一步冲突,结果他们都哑口无言。

·在比利亚执行的后期服事职务

  (覆盖经文路加福音13章22-19章27)。耶稣用生动的比喻将听众的注意引到上帝的王国之上。他表明那些追求显赫虚荣的人反会受到贬抑。人若摆设筵席,就当邀请贫穷的、无力回报的人赴宴;这样他就会快乐,‘到义人复活的时候,他要得着报答。’此后,耶稣说了关于一个人摆设盛大晚宴的比喻。受到邀请的人一个复一个提出推辞的借口章一个说自己刚买了一块地,另一个说自己买了一些牛,还有一个则说自己刚娶了妻。家主一怒之下,派人出去“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来”。他宣告起初受到邀请的人,没有一个可以“得尝”他的晚宴。耶稣又设了关于失羊复得的比喻,说:“我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”另一则比喻提及一个妇人打扫房子,为要找回一个德拉克马钱币。这个比喻也表达类似的要点。
  然后耶稣提及一个浪子要求父亲把属他的家产分给他。之后他“任意放荡”,挥霍钱财。最后浪子饥寒交迫,遂醒悟过来,决定回家任凭父亲处置。他的父亲动了怜悯的心,就“跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴”。父亲给他一件上好的衣服,为他准备盛筵,“他们就快乐起来。”但他的哥哥却不肯和他们一起作乐。父亲仁慈地纠正他的哥哥,说:“儿啊!你常和我同在,我一切所有的都是你的;只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。”
  贪爱金钱的法利赛人听到不义管家的比喻之后,就嘲笑耶稣的教训,但耶稣告诉他们说:“你们是在人面前自称为义的,你们的心,上帝却知道;因为人所尊贵的,是上帝看为可憎恶的。”(路加16章15)借着财主和拉撒路的比喻,耶稣表明上帝所嘉许和上帝所不悦的人之间有多大的鸿沟隔开。耶稣警告门徒,他们会遇见使人跌倒的事,“但那绊倒人的有祸了”。他谈及“人子显现的日子”会有许多困难。他告诉门徒说:“要回想罗得的妻子。”借着一个比喻,耶稣提出保证上帝必定会为那些“昼夜呼吁他”的人采取行动。[然后,耶稣以另一个比喻责备那些自以为义的人:一个法利赛人在殿里祷告,感谢上帝他自己不像别人一样。一个税吏却远远站着,甚至不敢举目望天,只是祷告说:“上帝啊,开恩可怜我这个罪人!”耶稣怎样评论这件事呢?他宣告税吏比法利赛人更公义,因为“凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高”。路18:13-14[和合本]在耶利哥,耶稣受到税吏撒该所款待。耶稣说了十个弥拿的比喻。有些人忠信地运用交托给他们的钱财,有些人却把钱财埋藏起来;两者所遭遇的结果形成了强烈的对照。

·在耶路撒冷内外执行的公开服事职务

  (覆盖经文路加福音19章28-23章25)。耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。大群门徒夹道向他欢呼致敬,把他称为“奉主[耶和华]名来的王”。法利赛人要求耶稣责备门徒,耶稣却答道:“若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。”耶稣说了他那论及耶路撒冷毁灭的著名预言,指出耶路撒冷会被尖锐的桩子困住,受人围攻,她和她的儿女要被摔在地上,甚至连一块石头也不留在另一块石头上。耶稣在殿里教导人民,宣告好消息,技巧地运用比方和论据去回答祭司长、文士、撒都该人的奸狡问题。耶稣有力地描述末期的重大标记,并且再次提及耶路撒冷会被扎营的军队所围困。由于恐惧将要发生的事,人会吓得发昏。但一有这些事发生,他的跟从者就要‘挺身昂首,因为他们得救的日子近了’。他们务要保持警醒,以求能够成功渡过注定要发生的事情。
  在公元33年的尼散月14日,耶稣守了逾越节。之后,他向他的忠信使徒提出“新约”,并且把这约和象征性的晚餐联系起来。耶稣吩咐门徒要举行这晚餐,为的是纪念他。耶稣又对他们说:“正如我父和我立了约,我也和你们立约,去得一个王国。”就在当晚,耶稣在橄榄山上祷告的时候,“有一位天使从天上显现,加添他的力量。耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点滴在地上。”叛徒犹大带领暴民前来逮捕耶稣时,气氛变得极为紧张。门徒喊道:“主啊!我们拿刀砍可以不可以?”其中一个门徒实际把大祭司的奴隶的耳朵砍掉,但耶稣责备他们,并把伤者医好。
  耶稣在众人挤推之下被带到大祭司家里受审。由于夜寒的缘故,彼得和群众一起在火旁取暖。他在三个场合被人指出是耶稣的跟从者,但他三次都加以否认。就在这当儿,鸡啼了。主转过身来望着彼得,彼得记起耶稣曾怎样预告这件事,于是出去痛哭。耶稣给拉到犹太公会的大堂之后,接着被带到彼拉多面前。敌人控告他颠覆国家,禁止人纳税,并“说自己是基督,是王”。彼拉多获悉耶稣是个加利利人,就把他送到希律那里。当时希律碰巧在耶路撒冷。希律和他的卫兵戏弄耶稣,然后把他送回疯狂的暴民面前受审。彼拉多“把耶稣交给他们,任凭他们的意思行”。

·耶稣的死亡、复活、升天

耶稣升天
耶稣升天
  (覆盖经文路加福音23章26-24章53)。耶稣在两个罪犯之间被钉在苦刑柱上。其中一个罪犯嘲弄他,但另一个罪犯却表现信心,请求耶稣在王国里记念他。耶稣应许说:“我今日实在告诉你,你必和我一同在乐园里。”,《新世》)然后,一片异乎寻常的黑暗笼罩大地,圣所的幔子从中央裂开,耶稣大声喊道:“父啊,我把我的灵托付在你手里。”他的气就断了。耶稣的尸体给取下来,放在一个从石头凿出来的墓穴里。在该周的第一天(星期日),有些跟耶稣一起从加利利来到耶路撒冷的妇女到墓穴那里去,却找不到耶稣的身体。正如耶稣自己所预告一般,他在第三天已复活过来了!
  在往以马忤斯的路上,耶稣向两个门徒显现,但没有表露身分。他讲论自己所受的苦,并向他们解释圣经。他们忽然认出他便是耶稣,但他却消失了。他们彼此说:“在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?”他们急忙赶回耶路撒冷,把事情告诉其它门徒。就在他们谈论这些事的时候,耶稣在他们中间显现。他们大喜过望,惊诧不已,简直不敢相信。他便‘打开他们的心窍,能从圣经明白’所发生的各事的含意。最后路加描述耶稣升天的情形,以此结束他的福音书。

基督新教观点

·通过预言应验增强信心

  路加福音帮助人对圣经养成信心,并且强化信心,抵抗冲击。路加提出许多例子去说明希伯来文圣经已获得准确的应验。记载显示耶稣用以赛亚书的杰出预言去描述自己的使命。看来路加运用这点作为全书的主题。这是耶稣引用先知书的场合之一。他也曾引用律法,借此击退魔鬼的三次试探。他又引用过诗篇,问他的敌人说:“人怎么说基督是大卫的子孙呢?”路加的记载含有其他许多采自希伯来文圣经的引文。
  正如撒迦利亚书9:9所说一般,耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。当时群众喜乐地向他欢呼致敬,并把诗篇118:26的经文应用在他身上。在一处地方,路加福音的两节经文包含了希伯来文圣经预言的六个要点。这些预言是关乎耶稣的屈辱死亡和复活的。最后,耶稣在复活之后有力地向门徒表明整本旧约圣经的重要性。“耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。”]既然路加和基督教希腊文圣经的其他执笔者都曾经准确解释过希伯来文圣经的应验,我们若留意这些经文的应验,便能够像耶稣基督最初的门徒一样受到启迪而养成坚强的信心。

·宣扬上帝的王国

  路加的记载自始至终不断把读者的注意引向上帝的王国。这书的起头报道天使应许马利亚会生一个孩子,“他要作雅各家的王,直到 永远;他的国也没有穷尽。”在最后几章,耶稣提及把使徒们带进王国的约中。因此,从起头直到结束,路加都强调王国的希望。他表明耶稣在宣扬王国的工作方面亲自带头,并且派出12个使徒,后来更差遣70个人去从事这件工作。人若要进入王国,就必须专心致志。耶稣很坦率地强调这点说:“让死人埋葬他们的死人好了,你却要去把上帝的王国广为宣扬。”又说:“手扶着犁,却望着后面的东西,这样的人就不适合上帝的王国了。”

·强调祷告的重要性

  路加强调祷告一事。他的福音在这方面十分突出。路加福音提及撒迦利亚在圣殿里的时候,群众正在祷告,施浸者约翰的诞生乃是求子的祷告得蒙垂听的结果,也提及女先知亚拿昼夜祷告。路加福音描述耶稣受浸的时候正在祷告,在拣选12使徒之前彻夜祷告,在改变形貌时也正在祷告。耶稣劝勉门徒要“常常祷告,不可灰心”。他设了一个比方,说一个坚持不懈的寡妇不断恳求法官,直到法官给她主持公道为止;借此耶稣向门徒说明恒切祷告的重要。惟独路加曾提及门徒请求耶稣教他们祷告,以及耶稣在橄榄山上祷告时有天使来强化他;也只有他才记录了耶稣在最后的祷告中所说的话:“父啊,我把我的灵托付在你手里。”像路加写他的福音书的日子一样,对今日一切努力遵行上帝旨意的人来说,祷告乃是不可或缺的力量来源。

·体现耶稣的特质

  凭着敏锐的观察力、流畅生动的文笔,路加使耶稣的教训显得亲切热诚、生气勃勃。耶稣对软弱的人、受压迫和鄙视的人,表现爱心、仁厚、慈悲、怜悯。这正好与文士和法利赛人那种冷漠、死板、狭隘、虚伪的宗教形成强烈的对照。耶稣不断鼓励和帮助那些贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的,从而为一切想“跟随他的脚踪”的人立下极佳的规范。

重要性

  《路加福音》展现出许多关于耶稣基督的重要事实和非凡教导。首先,福音书明确耶稣基督是整个《旧约》中所预言的弥赛亚。其二,它证明耶稣正是他所说的神的儿子。第三,它确定耶稣有凌驾万事之上的权柄,包括征服邪恶(4:12,35,9:38,11:14),操纵自然(8: 22-25,9:12-17,5:4-11),战胜死亡(8:41-42,7: 11-15), 医治病患(5:12-13,7: 1-10,4:38-35,5:18-25,6:6-10,18:35-43),赦罪的力量(5:24,7:48),祝福人的能力(6: 20-22) ,赋予人在天堂永生的权力(23:43)。耶稣显示了战胜死亡的奇迹——被钉在罗马十字架上又死而复生。《路加福音》从使徒和其他证人的角度为耶稣的生活提供了第一手资料。福音书经历了两千年来历史学、地理学和考古学的审验。当然,此摘要只截取了正文的一些精彩部分,原文是不可替代的。