吴芮

  吴芮(?-前202年),中国西汉长沙国第一代王,为春秋时代吴国国王夫差的七世孙。秦朝时任番阳令,号曰番君。战国末期,父吴申曾任楚国大司马。秦二世元年(前209年),吴芮率部将梅鋗及女婿英布响应陈胜起义。前206年,项羽攻入咸阳,因其率百越人民起兵,又从入关,封其为衡山王,都邾(今湖北黄冈)。不久受项羽密令与临江王共敖,九江王英布击杀义帝于郴州(今湖南郴州)。汉高祖五年(前202年)二月,徙封长沙王,都临湘(今湖南长沙)。领长沙郡(今湖南省)、豫章郡(今江西省)、象郡、桂林郡(今广西省)及南海郡(今广东省)五郡。但当时象郡、桂林郡及南海郡已被南越王赵佗所占,豫章郡又早已封给淮南王英布,长沙国实际上版图只有长沙一郡。汉高祖五年(前202年)七月,奉命率兵定闽,病死于途中,谥文王,长子吴臣袭位。

生平简介

·人物家世

吴芮家乡瑶里
  吴芮家乡瑶里
  吴芮(公元前241~公元前201年),景德镇浮梁县瑶里人。自从吴国开氏始祖泰伯廿三世孙吴王夫差于公元前473年被越国灭亡,勾践毙夫差于余杭山卑犹亭,吴国王子王孙先前己四散避难。据《吴氏宗谱》载;吴王夫差被越国灭亡后,越王勾践命人斩草除根,杀戮吴王夫差后人,于是,太子鸿和王子徽的子女,分别从安徽休宁翻过虎头山和婺源嶂公山隐匿到了浮梁的瑶里、九龙、西湖、江村、兴田、金竹山、南安、寿安、鹅湖、蛟潭、三龙、福港等地驻扎了吴国南溃兵马生存下来。
  吴芮是泰伯的第廿九世孙。吴芮在小时候十分聪颖,很受祖父疼爱,经常对他讲祖上的故事,回忆吴国的辉煌和富饶,讲解历史上的种种教训,从医学角度讲解易学的辩证道理,从棋艺中讲解当年祖先里著名军事家吴起的兵法、阵法。从小教他健身强体,练习拳脚武艺。经常和爷爷为伴爬山采药,听爷爷讲祖公公泰伯爱民如子的开国故事。他打猎捕鱼,饲养家禽,参加农业劳动。

·青年时代

  青年时代的吴芮,经常研究《孙子兵法》和《吴起兵法》,带着吴氏族人子弟和当年跟随一起南下军士的后代,演练阵法。当时正处在战国年代,《史记.货殖列传》记载:“六岁穰,六岁旱,十二岁大饥”,有旱灾1392次,水灾1621次。公元前214年,吴芮见到徐福(名议,生于公元前 255年),徐福是一个富于冒险精神,涉猎广泛,精通儒墨道兵医各家的人,徐福祖上曾在吴国任御医,随太子友(太子鸿)一起南下到瑶里,其后人也一直以医传世。徐福到瑶里,吴芮的父亲吴申热情接待了他,而吴芮特别喜欢听这位走南闯北的朋友讲天下见闻。徐福特别看重吴芮兄弟俩,尤其是吴芮的弟弟吴莚,吴莚由于长期采药打猎,练就一身好武艺、好箭法,吴莚也想走出去见识一下世面,于是,吴莚从旧部后代中又挑选十几个能医善猎、有武艺、还会制陶、会种植药园的青年作徐福的弟子和侍卫,离开家乡随徐福而去。这一去,吴莚他们再也没有回来,据说,随徐福走遍名山大岳,四处奔波行医,最后随船三千多人东渡入海到日本了 (据日本史学界研究资料)。

·招兵买马

  公元前278年,位于湖北江陵的楚国都城郢城被秦攻占,楚王室东迁至安徽寿春,秦军追击楚国王室,无暇顾及番越地带。在战国时代末,兵荒马乱,散兵游勇四处抢劫,吴芮不忍看到乡亲受到损害,组织队伍抗击流寇。吴芮为人宽厚,对于散兵游勇,只要不袭扰百姓,一律给予出路。在乡亲们的支持下,队伍不断扩大,他十八岁时就统制兵马一万七千多人,分布在通向浮梁的各处要道,这支部队军纪严明,很受百姓拥戴。他的母亲梅氏为人十分贤慧,要他藏兵于民,兴农兴商。所以,他的部队吃穿不缺。在那时候,浮梁没有地方政权。吴芮派出自己队伍中的得力骨干到四乡发展,其势力范围北到安徽祁门,东到赣浙边界,南到福建,西到都昌鄱阳。公元前二0七年二月,秦国面临各地义军武装割据的局面,采纳左相李斯谏言,稳定南方,阻止百越地区背叛,封吴芮为番君。“番”字的含义就是土著种田人的意思,“君”不是指君王,意思是指用一个竹子做的束发的帽子“冠”,即给吴芮管理整个番地区的最高行政长官职权的封号,不给财政支持也不收税。吴芮父亲并不高兴他做什么官,只希望他爱护百姓,但同时也希望彻底解决吴越相争之后吴氏后裔隐蔽生活的局面。吴芮很希望象他的祖辈一样也找一个象太湖一样的地方发展事业,他爷爷给他一张“太衍水”(古代对昌江河的旧称)流域图,希望借朝廷给予的合法身份要他出去打天下,吴芮牢记家中长辈嘱咐,带着自己的队伍,告别乡亲,离开瑶里。从此以后,吴芮开始了新的征途。

·建立据点

  从水路进入鄱阳湖后,吴芮靠岸建城,立为据点,这就是今日的鄱阳县。后来清人蒋士铨有七古咏:其中道“暴虐当时苦秦政,独有番君重民命。抚字能仁杀贼勇,汉家名将秦时令。……丈夫功业立天下,生王死神宁苟且?江湖民心亦易得,在尔鄱阳后来者。”在鄱阳,吴芮首先用强硬手段清除盗匪劣徒势力,积极发展民生大计,开通航运,开发渔产,推广农业。
  由于秦始皇横征暴敛,民不聊生,各地人民投奔吴芮。他听从部下意见,起用刑徒(秦朝对反抗朝廷人面上剌字的犯人)支持项羽,出兵横扫赣,湘,桂一带,史书上载:“番阳令吴芮,甚得江湖民心,号曰番君。布往见之,其众已数千人。番君乃以女妻之,使将其兵击秦。”一年间,吴芮不仅在鄱阳湖流域行仁政发展经济,而且势力范围扩大了数倍。公元前204年,吴芮取下长沙后,在滨临湘水的这块沃土上,建设起了古城长沙。当时北方兵荒马乱,吴芮辖区相对来说平静,吸纳了大量商家南下长沙。距今1500多年前的北魏郦道元的《水经注》,是我国古代著名的地理学著作。《水经注·湘水》中说:“汉高祖五年以封吴芮为长沙王,是城即芮所筑也。”这是现有的历史文献中关于长沙城最早的,也是最权威的记载。之后吴芮被项羽封为衡山王。史载“番君吴芮率百越佐诸侯,又从入关,故立芮为衡山王,都邾。”
长沙古城图
长沙古城图

·建功封王

  吴芮在洞庭湖一带巡视时结识好友张良(张良,字子房,战国时韩国<今河南颖川>人,为刘邦出谋划策,是屡建功业的开国元勋),在其劝导下,拥戴刘邦。项羽失败后,吴芮以吴国君王之后的身份,和韩信等人拥刘邦为帝。上表书说:“楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼昧死再拜言大王陛下:先时,秦为亡道,天下诛之。大王先得秦王,定关中,于天下功最多。存亡定危,救败继绝,以安万民,功盛德厚。又加惠于诸侯王有功者,使得立社稷。地分已定,而位号比拟,亡上下之分,大王功德之著,于后世不宣。昧死再拜上皇帝尊号。”这份出自张良手笔的请愿书被列入史记。刘邦也感谢吴芮的帮助,诏曰:“故衡山王吴芮,从百粤之兵,佐诸侯,诛暴秦,有大功;诸侯立以为王,项羽侵夺之地,谓之番君。其以芮为长沙王。”

·政治斗争

  吴芮完成父辈之托,本以为可以大展宏图,但是没有想到却面临着政治斗争的旋涡。吴芮公开吴王之后代的身份,埋下隐患。韩信反叛汉王,使刘邦对异姓王不信任。有一次刘邦试探性地对吴芮说:“吴,古之建国也。昔荆王兼有其地,今死亡后。朕欲复立吴王,其议可者。”吴芮说:“沛侯濞重厚,请立为吴王。”叫刘邦的侄子刘濞去做吴王。吴芮按照张良计谋,保存实力。他一方面命其第五子吴元(姬妾生的儿子)带一部份家眷回到瑶里生活,另一方面,将自己的部分精锐亲兵分到刘贾帐下。刘邦一共封了八个异姓王,吴芮对封王并不感兴趣,他不主张汉王分封绪候,他也知道,刘邦封王在战争年代是为了收买人心,根据历史教训,他开始低调行事。把自己大部分地区的领地让刘邦封给他的子女。张良辞官隐居后,在吴芮家中生活了一个多月。他的女婿英布野心勃勃,不听劝导,立意谋反,吴芮闻讯后立即通报荆王刘贾,要刘贾小心,后刘贾在鄱阳被英布鸠杀。
  刘邦帝业定,刘邦和吕后就用种种方法,去消灭异姓功臣。吴芮的一举一动,刘邦了如指掌。但吴芮以德政稳定民心,不是做给刘邦看的,是真心实意从老百姓过日子出发。刘邦死后,吕雉一直想借机除掉吴芮,长沙王交出南越管辖权后,吕后突然削除汉封赵佗的“南越王”爵位,并遣军讨伐。吕氏朝廷派出的军队战争失败,引出很多复杂的民族矛盾,直到公元前191年吕雉要求长沙国派吏抚平,长沙王派出辛追陆贾去谈判。辛、陆因与赵佗有旧,在南越受到盛大欢迎。佗献白壁、翠鸟、犀角、紫贝、生翠、孔雀等珍物,愿长作汉之藩臣,而实际上仍称王如故。吴芮的队伍向南发展,兵发南越,不战而屈人之兵,史料说是围而不歼,以和求全。占领南越后,派出大量农业技术人才在南越推广“芮”稻,尽一切力量开发利用当地资源,向所有下属谈吴国灭亡的历史教训,宣传“重民”理念。至今,广东和海南还在种这种稻子。吴芮以示好措施,在广西、南越少数民族地区推行和平共处政策,帮助该地区发展,在广西、越南等地区受到尊敬,至今在越南,桂林,柳州还有吴芮庙。

·英年早逝

  公元前201年,时年四十岁的吴芮与同甘共苦多年的爱妻毛苹(长沙王妃毛氏是历史上著名的女才子之一)泛舟湘江,庆祝自己四十岁的生日。吴芮望远山,思念家乡瑶里;看湘水,回忆青年时代在瑶里河畔晨鸡起舞的日子。面对明月,其妻吟咏:“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰,山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。”吴芮听罢心潮澎湃,留言:芮归当赴天台,观天门之暝晦.(死后请把我送回家乡瑶里五股尖仰天台,要与父辈祖先在一起述说,我尽最大努力做了他们嘱托我的事,可以放心地和他们在一起,朝迎旭日东升,暮送夕阳西下)。是年,夫妇双双无疾而终.吴芮的英年早逝,成为历史之谜,在各地史料中说法不一。

思想观念

·“轻天重民”的观念形成

  1、在先秦时代,华夏各个族群的活动得到充分的反映,主要地域的人文生态、氏族气度自然地熔铸为一个共同文化意识的民族,民族之大,延续之久,在世界民族之林中是罕见的。瑶里从商周时期开始,当地番族吸纳了北方迁居而来的思想文化。在史前先民的心目中,山的地位非常崇高。在《山海经》里,所有的“帝”与“神” 都住在山上,“帝都”也建在山上。人类造字,都是先造土、山、川、日、月等字,然后才考虑天字,这是因为天很抽象,离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨,与人的关系比较密切,人与土地更是须臾不离。因此,在殷虚卜辞里,只有祭土、祭日、祭云、祭雨,而没有祭天。《山海经》有祭地、祭山,也没有祭天。如瑶里的“瑶”字,最早的写法是三个“土”字象品字形构架,读音仍然是“瑶”字,五股尖在《山海经》里,叫瑶玉之山。
  2、吴芮的祖上是春秋战国时代吴国的官吏。在公元前300年左右,上千多吴国人到了浮梁瑶里。这一大批避难者,一到瑶里首先要解决的就是自治权问题。浮梁瑶里这古代称之为“番”地,在一些历史地图上,这里标示为番国。土著番族人的酋邦习俗与吴国落难臣民产生的矛盾。首先从改造生产关系入手,打破原来的部落结构。一方面普及农工耕作技术,提高物质生活水平,另一方面进行“儒家”“墨家”“易”文化的普及,从理论到实践解决民生实际需要。这批人的后代在瑶里繁衍发展,在瑶里与当地人同化,包括人类社会的一切活动,大大扩充了瑶里人的精神视野。在瑶里,工匠、医疗、畜牧、渔猎、教育开始在瑶里发展。瑶土宜陶,这批人中有相当一部份人是手工业手艺人出身,木工、泥工人才济济一堂,人的思想也十分活跃。
  3、吴芮的祖父对他影响力最大,其取名为“芮”就是希望他的一生能够为天下人的温饱而奋斗。在这个大前提下,吴芮从不计较个人恩怨。
长沙古城
    长沙古城
  如:⑴ 重用当年仇敌后人驺摇,(驺摇,号毋余,秦汉之际人,生卒年不详,是越王勾践的七世孙,亦即第七代东瓯王。)越王勾践灭掉吴国,吴芮在反抗强权统治时,广泛建立统一战线,由于秦王朝的残酷统治,爆发了以陈胜、吴广为首的农民起义,驺摇闻风而动,率领瓯越子弟兵参加了鄱阳(今江西)令芮的抗秦队伍,以越队将的身份驰骋千里,转战关中,“又从入关”,即进入战略重地函谷关,所谓“先入关者为王。”破秦后,项羽封吴芮为衡山王,驺摇则以都尉之职成为吴芮的主力之一。
  ⑵他重用英布,甚至于把心爱的女儿嫁给他。英布为讨好项羽在九江杀害义帝,受到吴芮极为愤怒的批评。吴芮说,推翻秦王朝是为了给老百姓一个平安的生活环境,你杀义帝,等于给军阀混战提供了借口,把准备休养生息的百姓推向战争的血海。当吴芮发现英布野心勃勃梦想称王称霸,吴芮说:天,必灭布。后来,英布被刘邦击败杀死在鄱阳. (3)吴芮的一举一动,刘邦了如指掌。吴芮以德政稳定民心不是做给刘邦看的,是真心实意从老百姓过日子出发。他几位部下大将,执行向南发展。命驺摇下广东福建,他兵发南越,不战屈人之兵,史料说是围而不歼,以和求全。占领南越后,派出大量农业技术人才在南越推广“芮”稻,尽一切力量开发利用当地资源,向所有下属谈吴国灭亡的历史教训,宣传“重民”理念。至今,广东和海南还在种这种稻子。吴芮在历史上,除了司马迁等少数史学家真正对吴芮心服口服地颂扬其品格,从宋朝开始朝朝代代吃历史饭的有史官头衔的几乎把这位政治家,军事家忘记了。著名文学家范仲俺在鄱阳当官看到吴芮庙,这位书生出身的老爷、有一股子打破沙锅问到底的牛脾气,在调任湖南之前跑到吴芮老家浮梁瑶里来访问。后来又沿着吴芮进军湖南的足迹,到衡阳去岳阳,在写下传世名篇《岳阳楼记》中、发出“先天下之优而优,后天下之乐而乐”的感慨。

·朴素唯物主义者

  ⑴ 吴芮一生有几位好朋友,一是中国历史上号称“谋圣”的张良,借刘邦之力完成统一大业后立即走人;另一位是走遍全国治病救人、又把秦始皇弄得团团转(秦王要他去搞连徐福都不相信有的长生不老之药)最后走为上计出海到日本的琅琊人徐福。有一位叫贾谊,是杰出的政治家、思想家和文学家。从贾谊写的一些文章中可以折射看出,吴芮和张良,徐福一样都没有什么忠君思想,也不信鬼神的.认为老天爷要我们出世是要干一番大事业,就是统一华夏,百姓平安。有一古籍《长沙王群臣赋》(注:长沙王:吴芮。该书已佚),讲了吴芮不少为民谋利的故事,说吴芮懂农业和六艺(指:织,畜,陶,医,渔,械)。吴芮坚持从实际出发,在发出一切工作指令中反复强调“重民”,不可“逆天”(违背客观规律)。汉相萧何说吴芮是吴大胆,吴芮欺上从不压下,吴芮不管驻军在那里,都要部队与当地人搞好关系,吃的菜,用的粮草自己种自己解决,有馊水还饲养**。吴芮解决身后屏障安全后,用四十万军士屯田。吴芮的刑法很严,他手下说要建牢房,吴芮说,不用。“乱世行重典”,要么发配劳役,要么砍头,我没有粮食给吃闲饭的人。除了强盗外,给因失职出差错而处以死刑的人家中发三年粮食,子女入学,这在汉朝廷中是不可思议的。
  ⑵在封建思想指导下的史学家认为吴芮不值得大做文章,问题是所有资料说明吴芮是不太忠君的,不是正统的。所以,没有什么人写他。在中国的书海中,论级别比他低得多的关羽在一些文人笔下待遇比吴芮高得多,因为关老爷忠君。甚至有的还写小说讲吴芮是从浮梁出来的,是土匪出身,是强盗,如影响很大的《太平广记》(第四十四回)中讲鄱阳王(把番君升档次为王了)吴芮是鬼,等等。但是各地老百姓说他好,记他的恩德。在一地方志书中,吴芮当年在此过就是俺们家乡人。在吴芮的王府是找不到吴芮的,他要么在军营,要么轻车简从驰骋在各地。吴芮从小记忆力好,见过的人,看过的资料不会记不住。他手下的谋士有不清楚的地方有时还要问吴芮,吴芮平时没有脾气,但发起火来也吓人的.有一次一队降兵忍不住抡了百姓的东西,他把这六十多号人全部押解到这个村上,一起杀掉。刘邦和汉相萧何到湖南,除军士列队行礼,而老百姓却各干各的,无人围观向他行礼.刘邦心中不快,说这不合汉朝礼节,汉相萧何说,大王不能处分吴芮,这位长沙王的老百姓都是吴芮的爹,听说谁骂了吴芮,老百姓绝不会让他轻松走出长沙。
  ⑶吴芮从瑶里深山出来,他接受的文化是具有先秦时代特征的“轻天重民”思想。作为一个没落王族的后裔,又生活在一群善于天天谈论吴国败落教训的人群中,迫使他要学会常人不具备的知识。当他还不是一个地主阶级老爷的身份的时候,他被推上政治历史舞台的前面,临阵磨枪从事管理。他以战止战,灵活运用战争与经济互动的关系,目的是平仰战争。他是一个军事家,善于捕捉战机以攻心为上分而歼之,将孙吴兵法运用自如。从史料中可以看出,韩信是汉王第一元帅,大小战役与吴芮一样多,吴芮部下就没有韩信部下死的人多,而吴芮战后巩固的地盘是韩信的一点五倍。
  用今天的话来说,韩信是政治战争的工具,没有经济布局来维持社会秩序,缺乏人民的支持,在政治上必然是短命的结果。而吴芮把老百姓生存的经济环境作第一要件来决定政治军事活动决策.在吴芮的治下,各地的地方官不是吴芮委派,而是启用当地人的能人。归属刘邦后,他交给汉王朝的财政收入只需他治下商业税款的三分之一,在稳定小农经济方面,他不仅保护地主阶级的私有制,他实行“取有余补不足”的方法,在政策上比所有封王对农民都宽松得多。吴芮把朴素的唯物主义思想运用于各方面,尽其所能为实现自己的抱负理想而实践,但是,他也知道他的做法与汉王朝制度相抵触。在张良的劝导下,在受到徐福的思想影响下,他采取急流勇退的方式退出历史政治舞台。史料说他英年早逝,一个无病无灾的显赫王爷莫名其妙地走了,留下了一大堆历史之谜让历史学家们去破译。在长沙,在衡阳,在鄱阳,在景德镇找不到他老人家片纸寸语,研究他的人不得不从他的部属,子女后人的踪迹遗著去史海游泳,狠不得跑到汉朝去采访他。东汉时有个叫刘珍的人,奉命撰《东观汉纪》书一百四十三卷,其中有两卷写吴芮与他的后人,此书从唐代开始散佚,到了元明就全部失传。在浮梁历代的志书中,只讲吴芮是景德镇出去的长沙王,至于其他来龙去脉不清楚的地方,则留下一笔糊涂帐以后再说。解放前史学家们也头痛,这吴芮是先秦时代的人,但是,研究先秦时代的事确非易事。它涉及许多学术领域。很多地方不是讲不清楚,而是越研究下去越发现吴芮的故事越可以讲下去,没有经济作支撑,干脆到此打住。(在民国时代,那时候的政府认为史学研究是历史学家的个人行为,旧社会的政府根本不重视把研究历史当做一回事.有一次还是景德镇商会慷慨解囊给出五拾现大洋给来浮梁三位教授考古补贴费,算是在景德镇历史上为研究浮梁史的人最豪爽的一次了.)据说吴芮迁葬仰天台时,东吴有一个名士为他撰了墓志铭,这一切只有留待出土时再考证了.

历史贡献

吴芮手下辛追行军图
吴芮手下辛追行军图
  从一个反抗强权的地方英雄,到成为统治南方数省的政治家,为保护人民,镇压霸权,作出了积极的努力。他从民众的最低层走出来,了解人民生活的困苦,善于团结大多数,以战止战,发展农业和鼓励商业以雄厚的经济实力稳定一方。
  在当番君时,他从景德镇的东河沿昌江而下开始军航,在鱼山,丽阳,古县渡沿程清除匪患,到达鄱阳后,建设商业城市,推动物质交流;发展渔业和航运;集中灾区难民力量在田畈街修建到湖口的马路,以工振灾,鼓励农业生产。他发兵到万年余干贵溪驻扎,要求军队扶持农业生产,军士不得扰民,上山打猎捉到一批乌鸡送给百姓饲养,就是今天有名的乌骨鸡(见《万年县志》)。他发兵到铅山,打通到福建的通道,接应原吴国旧部后代“梅绢”统领的军队,占领南越后,立即开展平乱战争,从江西调集粮食帮助饥荒灾民,对土匪战俘强制执行从事农业生产发展经济基础。扩军备战后,一支向北运动过浙江江苏一直打到河南,另一支从漳州取赣州与主力吴家军一部进入广东合击韶关后直击湖南衡阳岳阳,另一部从文家市过浏阳打长沙。早在公元前278年,位于湖北江陵的楚国都城郢城被秦攻占,楚王室全部东迁至安徽的寿春,但因为秦军主要是追击楚的王室,无暇顾及楚国南陲的长沙。公元前204年,吴芮取下长沙后在滨临湘水的这块沃土上建设起了古城长沙,当时北方战天斗地,吴芮辖区相对来说平稳,吸纳大量商家南下长沙。距今1500多年前的北魏人郦道元的《水经注》,是我国古代著名的地理学著作。关于长沙城,《水经注·湘水》中说:“汉高祖五年以封吴芮为长沙王,是城即芮所筑也。”这是现有的历史文献中关于长沙城最早的,也是最权威的记载。
  吴芮在广西壮族地区,南越少数民族地区推行和平共处,派出大量农业,商业,军事顾问帮助该地区发展,后来刘邦死后吕雉当权引出民族矛盾也是吴芮手下官员出去摆平。至今在越南,桂林,柳州还有吴芮庙。
  吴芮是如何打仗的,在史料中目前尚无发现。从战争成果来看,无疑是一个军事家。在秦始皇的大兴土木,横征暴敛统治期间,社会经济状况十分困顿,当时“自天子不能具钧驷,而将相或牛车,齐民无藏盖。”天子找不出4匹一样的马来拉车,吴芮的骑兵有十八万,运送粮草的战车有两万多辆,比老秦还富有。刘邦和吕后做梦都想清除吴芮这个异姓王,无耐吴芮大深得人心树大根深了。萧何曾对刘邦说,要灭吴芮,须倾全汉之兵再战一纪(六十年)尚难。吴芮深得兵法,除精兵粮草足外,主要是民心稳固。

长沙吴王墓遗址

吴芮棺椁想像复原图
吴芮棺椁想像复原图
  今湘雅路靠湘江一端据传为吴王(即吴芮)墓和吴王庙所在地。民国初,这里一片碧绿的菜园中尚存有吴王庙的遗迹。
  汉高祖五年(公元前202年),刘邦封开国功臣吴芮为长沙王,以原秦代长沙郡建立长沙国,将湘县(今长沙)改名临湘县,作为长沙国国都。
  因吴芮曾任秦番阳县(今江西波阳县)令,任上深得民心,被尊称为“番君”。吴芮于封王当年便在长沙去世。北魏地理学家郦道元《水经注》中说:临湘(即今长沙)县北有吴芮家,广逾六十八丈,登临写目,为城郭之佳憩也。”又引郭颁《世语》云,魏黄初末(公元226年),即吴芮死后400多年,吴人为立孙坚庙竟掘芮冢群墓。当墓冢掘开后,掘墓人惊呆了,吴芮的容貌和衣服有如生人。由此足见吴王墓制及其防腐功能与20世纪70年代发掘的马王堆汉墓何其相似。更的是,又过了40年,发冢人于寿春路遇南蛮校尉吴纲,吴纲竟与他见到过的吴芮尸貌一模一样。惊问其故,原来吴芮是吴纲的先祖。
  汉初刘邦共封8位异姓王,7王皆反,旋被翦灭,唯吴氏长沙国忠于汉室,共历5代,以无嗣而国除。因此,吴王被历代统治者誉为忠君的典范。吴王庙由此而立。《一统志》云,吴王庙在“长沙县西北吴王冢旁”。《城访古录》说得更为具体:“吴王庙在长沙北门外,今北门外大道旁菜园内有极小之庙,即其地。”民国《抱一遗著》则点明在北大马路(今湘雅路)旁。庙虽小,却引来无数凭吊着。清诗人熊少牧《吴王庙》诗云:“长沙国小亦金汤,带砺绳承异姓王。未必韩彭无反迹,莫将烹狗怨高皇。”

孙权盗墓

  孙权盗的是哪个人的墓?这个人的祖上算起来与孙家祖上的关系还不一般呢,他就是历史上第一任“长沙王”吴芮。
  既然要盗墓材,长沙附近的古冢名墓很多,为什么要选吴芮的?这是因为吴芮的墓材多,而且好。
  秦汉时期曾流行一种特高等级的下葬礼制,叫“黄肠题凑”。这种葬式有利于尸体保护,本是春秋时期周天子所葬专用,后来诸侯王、功臣,经特许也可使用了。
  “黄肠题凑”全部用上等木料做成,墓室四周用柏木枋堆垒成的框形结构,需要耗费大量的木料。扬州广陵王博物馆内便保存了两套全国仅见的“黄肠题凑”,此是1980年在江苏高邮天山一号墓、二号墓中出土的。墓主人分别是汉武帝之子、广陵王刘胥和王后。整个墓内南北长13.5米,东西宽11.2米,高4.10-4.50米,四周全部由上等方木围成,题凑木共计857根,每根方木一般长0.94米,宽厚0.40 米,层层垒砌。我曾随南京师范大学考古系学生一起去看过,虽然经过2000年水浸土埋,但木质仍然坚硬如新。
  孙权盗取吴芮墓材的事情,正史、野史上均有记载。从这些史料上看,孙权盗掘吴芮墓和修孙坚庙时,征用了当地不少民工。这么多的木材要运到地面上,也是要费不少人工和时间的。
  孙权盗墓还引出了一件“活见鬼”的事,《盗墓史记》(第一部)中称之为中国盗墓史上的第一奇事,此说并不夸张。
  吴芮是公元前201年离世的,到孙权盗墓时已过了400年时间。但打开他的棺材发现,吴芮的尸体竟然一点未腐烂,“容貌如生,衣服不朽”。
长沙王吴芮墓被盗
 长沙王吴芮墓被盗
  盗吴芮墓引出的活见鬼现象,如果到此为止,也还不算出奇,奇的还在下面呢。
  不久,当时替孙权盗墓取木的湖南人去安徽,经过寿春时,在路上遇到一个中级军官,当时是校尉级别,他觉得十分惊讶,便问校尉:“你怎么长得很像过去的长沙王吴芮啊,就是稍微矮一点儿。”
  校尉很诧异,反问他,“吴芮是我的先祖啊,你是怎么看见的?”
  那人便把孙权盗吴芮墓,取里面木材修建孙坚庙的事情和经过说了一下。原来,这当官模样的人叫吴纲,是吴芮的第十六代孙。
  孙权盗掘吴芮墓的事情动静很大,吴芮居住在浮梁瑶里的族人相当吃惊,知道祖坟被盗的消息后,赶紧奔来长沙,看到自己引以为豪,视为圣祖的吴芮坟墓遭盗,棺材遭撬,还被晒尸,悲痛万分,气得要死,不排除有人要找孙权讨说法。但孙权其时龙运当头,是吴国大皇帝,吴芮的族人也只好忍了。
  根据吴芮“归当赴天台,观天门之暝晦”遗嘱,后人决定将吴芮迁葬回家乡瑶里。据说为防止再盗掘,秘葬于五股尖仰天台下一个岩洞深处,至今遗迹尚存。

僵尸复活

  西晋泰始二年(266年)春,原魏国一个叫吴纲的南蛮校尉,在安徽寿春地方突然遇到一个东吴的老汉。二人一见面,老汉惊奇地打量着吴纲说:“你的身材相貌很像长沙王吴芮呀!只是个头稍矮了点。”吴纲听后大惊,说:“吴芮乃是我16世先祖,已经死了400多年了,你怎么看得出我的相貌像他呢?”老汉说:“实不相瞒,40年前,东吴在临湘(今长沙)欲修孙坚庙,因缺乏木材,就挖了长沙王吴芮的墓,取出棺椁作为建庙的材料。当时我参加了掘墓之事,当棺椁打开后,曾亲眼看见吴王的尸体面目如生,衣帛完好呢!”
  吴纲听罢,甚是惊奇,对老汉道:“尸体衣服既完好,有没有改换个地方埋葬啊?”老汉答:“换地方埋葬了。”
  以上这个故事的来源散见于多处,正史、野史、地方志、族谱等典籍多有记载。北魏著名地理学家郦道元在《水经·湘水注》中,引郭颁《世语》说过此事,原文曰:
  魏黄初末,吴人发芮冢取木,于县立孙坚庙,见芮尸容貌衣服并如故。吴平后,与发冢人于寿春见南蛮校尉吴纲曰:“君形貌何类长沙王吴芮乎?君微短耳。”纲瞿然曰:“是先祖也。”自芮卒至冢发四百年,至见纲又四十余年矣。
  据传,长沙王吴芮墓初开,群盗兴奋,当夜而抵其椁,有一头目引火向前探查,四五壮汉挥臂弄锹揭掀盖板。忽椁内气出,吱吱作毒蛇昂头吐信示威状。烟过之处,有臭味散开。少倾,墓穴深处轰然一声,其气与烟火相触而燃,火球突起,窜出丈余,墓穴如同白昼,并伴有轰轰之声如响雷。群盗趋避不及,棉衣被火,势同燃球,仆地不起,号啕悲呼。墓穴之外众贼惊骇,急用泥沙泼砸着火之身,又急呼于墓中泥水处打滚儿。刹那间,穴内哀号连连,被火盗贼跳跃腾挪,势同群魔乱舞,夜鬼飘荡。火势渐小,被火者周身黧黑,面部胸前几无完肤,呼号声中双臂抠地,卷缩蠕动,气脉衰竭,奄奄一息。
  待内棺开启,只见吴芮锦被覆身,面色如生,须发皆整,如同睡眠,隐隐有打鼾之声,众盗大骇。为首者率三五壮士向前探视,见死者仪态容颜完好如世人,不由称奇,以为有神相助,遂命人将外部大片椁板拆除,以取木材立庙。内棺原封不动,告知其亲近后人复葬其棺。
  吴芮后世亲近者见告,相约族中三五名望之辈急趋前来,时群盗已遁,墓穴狼藉不堪,椁木、珍物已空,只有一无盖彩棺孤立于中央。众人立于棺前验看尸身,商讨埋葬办法。寻思间,一阵阴风吹过,棺前立者顿感脸色发麻,如同扬沙掷于面部,身前的木棺如河中小船开始摇晃,众人骇怪,疑有鬼怪作祟。怔愣间,猛听棺身咣的一声响动,一块五彩锦衣丝锻腾空而起,缥缈冲天。继而,死者从棺中奋起,扬臂摇身,瞪眼张目,高声呼曰:“这一觉睡得好长呵,此处不可久留,快送我回瑶里老家去也!”言毕,尸身如僵木,向后一抑,啪的一声摔于棺中没了动静。众人望之,呆若木鸡,如在梦境。待回过神儿来,知是吴王鬼神附体,特留遗言,为自己安排后路。眼望墓穴之惨状,遥想当年吴氏家族之荣光,如今凄凉之景况,悲不自制,众皆伏地而泣。
  为了却吴王心愿,吴芮灵柩被后世亲近者从墓穴内取出,由长沙迁葬至其出生之地——浮梁瑶里,秘密葬于五股尖仰天台下一个岩洞深处。为防贼人再次盗掘破坏,分别在休宁、婺源、浮梁、高岭等四处修建了衣冠冢(今安徽休宁、江西景德镇一带),吴氏宗族族谱画有仰天台地貌图,标注了“吴王墓在五股尖山脉”等语。现遗迹尚存。
  一代名王吴芮之冢被盗掘,连同后世子孙吴纲与东吴老汉巧遇之事,被称为中国盗墓史上第一奇事而为世人津津乐道,同时也为现代考古学家研究楚地汉代陵墓制度,以及古尸防腐术提供了一个具有重要历史价值的参照系谱。
  关于长沙王吴芮的经历,史料多有记载。此人据说是吴王夫差的后代,生于瑶里,在秦朝时为番阳县令,号为番君,颇为当地百姓及江湖志士敬慕。当陈胜吴广等一帮农民兄弟扛着用木头杆子和被单褥罩做成的黄龙大旗,高喊着“帝王将相宁有种乎”的口号造反起事时,吴芮审时度势,亦率一帮生死弟兄开始与秦王朝划清界线,面南称孤,自立为王。未久,与最有实力的造反英雄项羽结成联盟,被项羽正式封为衡山王。随着战争局势的发展演变,吴芮见风驶舵,转降刘邦,并在楚汉战争中立下了卓越战功。汉高祖已亥五年(公元前202年),天下已定,吴芮被刘邦封为长沙国王。
  此时的长沙国是汉初分封的诸侯国中最为特殊的一个。西汉以前的长沙国只是秦时的一个郡,秦之前则属于楚国的地盘。虽然此次由郡改国,在汉中央朝廷的诏令中明确规定长沙、豫章、象郡、桂林、南海等五地都归长沙国管辖,并将湘县(今长沙)改名临湘县,以作为长沙国国都。但当时的豫章实属以英布为国王的淮南国,而象郡、桂林、南海等三地则被独霸一方的南越王赵佗所占,吴芮实际掌管的范围仅长沙一郡,约为湘江河谷平原的十三县之地。据做过长沙王太傅的贾谊于公元前 174年上书说,汉初的长沙国民户只有二万五千,按《汉书·地理志》上的长沙国户口比例推算,那时的人口数约为十一二万左右。由此看来这是个较小的王国。
  虽然长沙国国小人少,却夹在汉朝廷所属领地与南越诸国之间,是阻挡百越诸侯进攻汉中央的门户,地理位置极为重要。当年吴芮如何带兵打仗,并以开国功臣之声威被封为第一代长沙王,史料中很少记载,但其军事实力有史可鉴。刘邦和吕后对功高盖主的异姓王并不放心,做梦都想清除掉,萧何曾对刘邦说过,要灭吴芮,倾全汉之兵再战一纪(六十年)尚难。对此,狡诈多谋的刘邦于无可奈何中,又委派了一位楚地出生,名叫利苍的亲信出任长沙国丞相,以监视和控制长沙国王吴芮,同时监视百越之地诸侯国的异常动静,特别是军事方面的行动。
  意想不到的是,吴芮于封长沙王的当年即一命呜呼了。一个无病无灾的显赫王公莫名其妙地撒手归天,留下了一大堆历史谜团。坊间说法有二:一为行军死于营中说。因当时边陲未定,吴芮为长沙王后,刘邦诏令其率兵去安定福建,行至金精山一带(今江西宁都县西北15里石鼓山),不堪劳累,身染沉疴,中途病逝,死后谥文王。另一种说法是刘邦密诏长沙国丞相利苍将其用毒药害死。两种说法皆无过硬的证据支撑,到底谁是谁非,或者二者皆非,不好妄下论断。班固在《汉书·韩彭英卢吴传》中,对吴芮之死只是一笔带过,并未提及死因,文中说:“项籍死,上以有功,从入武关,故德芮,徙为长沙王,都临湘,一年薨,谥曰文王,子成王臣嗣。”汉初刘邦共封8位异姓王,后来7王皆反,旋被翦灭,唯吴氏长沙国忠于汉室,共历5代,以无嗣而国除。因而班固赞称吴氏“不失正道,故能传号五世。”
  吴芮在位时,为政以德,颇得民心,死后臣民为他举行了隆重的葬礼。据光绪《旧府志》载:吴芮墓遗址“在北门外祀汉长沙王吴芮。今此门外大道旁菜园内有极小之庙即其地。”传说吴芮墓高22米,墓旁立一祀庙,叫吴王庙。吴王墓遗址流传到今,大概是人们追念其功德所致。北魏郦道元的《水经注》称:“临湘县北有吴芮墓,广逾六十八丈,登临写目,为廛郭及佳憩也。”郦道元所见之景象,离吴芮墓被掘已过去了约250年,遗留的当是一个空土堆而已。

子孙后代

  吴芮共有五个儿子,长子吴臣留在长沙,因刘邦有诏书说:“长沙王芮,忠。”要应付朝廷世袭长沙王位,其余四子四散发展。长孙吴回,曾孙吴若,至玄孙吴差无后人,从此以后长沙王王位佚。《汉书》中载:“芮,徙为长沙王,都临湘,一年薨,谥曰文王,子成王臣嗣。薨,子哀王回嗣。薨,子共王右嗣。薨,子靖王差嗣。孝文后七年薨,无子,国除。初,文王芮,高祖贤之,制诏御史:“长沙王忠,其定著令。”至孝惠、高后时,封芮庶子二人为列侯,传国数世绝。”
  在 1983~1984年的一次民俗调查中,偶然找到吴元在瑶里生活的踪迹。吴元有七子四女,与吴芮其他四子的子女及部属的后裔陆续走向全国,主要生根开花在江西的余干、上饶、鄱阳、九江;福建的武夷,福州,厦门;浙江的吴县,宁波;广东的韶关、番禺;湖南的衡阳、岳阳;越南的海防、奠边、西贡等地方,与当地人永远生活劳动在一起。据《吴氏宗谱》记载,到唐朝时止,男的有四十七人为尚书以上官位,还有两位是驸马;女的有一位还是肃宗皇后并生太子李豫,就是唐代宗。在唐朝有一位画家叫吴道玄,人称吴道子。历史上第一幅钟馗的画象就是他为唐玄宗画的。在南宋抗金斗争中,有两支军队赫赫有名,一支是岳家军,一支是吴家军,在绍兴四年二月吴家军在铁山之战,曾创造一万人杀败十万金兀术之兵的奇迹。绍兴六年夏天,岳飞奉诏去杭州临安,从九江到期鄱阳,又取道浮梁穿越赣,皖赴浙。途中从勒功街而下到云盘岭小驻访问了杨府寺,因敬佩吴家军统领,特地到了瑶里寺前看望其祖先吴芮故居,在进瑶里村村口有一个大寺院,正殿叫福主殿供奉“军山大帝”(南宋时绍兴二年赵构为表彰吴家军的英勇,所给其先人吴芮的封号,),殿的四壁刻有吴芮整理的《孙吴兵法》中的《吴子兵法》分“图国”、“料敌”、“治兵”、“论将”、“应变”、“励士”六篇,岳飞在这位吴芮的神象前感叹不一。在再访杨府寺时,岳飞留下了在瑶里有感而作的;"机关不露云垂地(写瑶里峻峭的山势和秀丽),心境无遐月在天(写吴芮政得民心)."的名句.在明代,吴氏后人,著名小说家吴承恩根据《西游记评话》的奇闻故事为基础,以丰富多彩的史料和地理学,医学等综合知识为依托重新编著神话小说《西游记》。吴芮族人在湖南长沙与浮梁瑶里两地都建有“吴氏宗祠”。1967年2月5日我到长沙还看到保存完好.