道场

  道场指供祭祀或修行学道的处所。

含义

道场
道场
  梵文Bodhimanda的意译,音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如中国佛教五大名山,分别为文殊菩萨普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨的道场。也泛指佛教、道教中规模较大的诵经礼拜仪式。如水陆道场、慈悲道场、天师道场等。

记载

道场
道场
  释义
  一、原指佛成道之所
  二、佛、道二教诵经、礼拜、修道的场所
  晋支遁《五月长斋诗》:“腾波济漂客,玄归会道场。”《魏书.释老志》:“[始光间]崇奉天师,显扬新法,宣布天下,道业大行......遂起天师道场于京城之东南,重坛五层,遵其新经之制。给道士百二十人衣食,齐肃祈请,六时礼拜,月设厨会数千人。”唐王昌龄 《诸官游招隐寺》诗:“回指岩树花,如闻道场鼓。”《宋史.真宗纪三》:“秋七月癸巳,上清宫 道场获龙于香合中。”清《睢州志•浮香阁轶闻绝句•袁氏(袁可立)陆园》:“晚相园地建道场,名‘小蓬莱’。”
  三、佛教徒诵经、礼拜、修道的行为
  唐柳宗元《南岳 般舟和尚第二碑》:“远大师修明要奥,得以观佛,浩入情海,洞开真源,道场专精。”
  僧尼诵经超度亡人的法会 。元王实甫西厢记》第一本第二折:“人间天上,看莺莺强如做道场。”《水浒传》第三回:“又只一拳,太阳上正着,却似做了一个全堂水陆的道场:磬儿、钹儿、铙儿,一齐响。”《红楼梦》第十五回:“只有几个近亲本族,等做过三日道场方去的。”

《维摩诘经》菩萨品释义

道场
道场
  经文:佛告光严童子:“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毗耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’答我言:‘吾从道场来。’
  诠释:智慧和福德就像普照大地的太阳光一样,内在的光明无比庄严,所以叫“光严”。在古代印度社会中,一般称二十岁以下天真无邪、没有妻室的青少年为“童子”。后来,在佛教中指发了菩提心的人就是法王佛陀的法王子,由于他们纯洁无瑕,没有淫欲染污的意念,所以称为“童子”,其实在这里“童子”就是菩萨的另一种称呼。在上一品[弟子品]佛陀派出家的大弟子们去探病,他们都提出理由推辞不能胜任,这品[菩萨品]佛陀先是派一生补处的出家菩萨-弥勒去探病,但弥勒也推辞不能胜任。于是佛陀只好派在家菩萨-光严童子去了。没想到光严童子也推辞了,他也叙述了自己曾经在毗耶离城下与维摩诘相遇的一段因缘。这是一段精彩的对话,这个对话带出了“什么是道场?”的绝妙答案。
  经文:我问:‘道场者何所是?’答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;
  诠释:究竟什么是道场呢?顾名思义,所谓的道场就是修道的场所,就是实践真理的方法的地方。如释迦世尊觉悟的地方,也就是指中印度伽耶城南菩提树下的金刚座,那里被称为菩提道场、菩提场。在这里,从理体上来说,真理与方法就是道场,因为诸佛菩萨都在这里修因和证果;从实践手段上来说,三学止观,六度万行,八万六千法门无非都是菩萨的修道场所。在中国,人们一般认为修行的场所,如寺院精舍等都称为道场。如《佛祖统纪》卷三十九所载,隋朝的隋炀帝曾经在西元六百一十三年(大业九年),诏令全国的寺院都改称“道场”,宫中行佛事的场所,称为“内道场”。光严童子请问维摩诘居士:什么是道场?维摩诘以如下三十二句话,从总别两方面来回答他的问题。其实,这什么是道场的答案,在本经初品“如何是菩萨净土?”当中已经回答了,菩萨的佛净土要从这三十二项真理的方法(道场)中来建立。
  第一句“直心是道场,无虚假故;”是从总的方面来回答光严童子“什么是道场”的问题。“直心” 就是指真诚、质直而无谄曲的心,诚实无虚假的心,心中没有邪曲妄想,一个人启发了真诚的求道心便是道场,便是一片清净的心地,它也是净土之因,菩萨以直心度化众生而成就净土佛国,所以受菩萨教化的众生都是无虚假,有正直心的人才能成为净土佛国的眷属。只要保持直心,在任何地方都可以修行,如果没有直心就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。所以要时时反省和检讨自己,去除心中的贪心、瞋心、慢心、疑心、邪见,将自心回归向,依靠在清净的佛、法、僧三宝上,那么到处都将是我们修行的道场。
  从第二句起,一共三十一句分别回答光严童子的问题。质直无谄曲的心(直心)是一切万行的根本。对觉者(佛)、真理与方法(法)、追求和实践的圣众(僧)三者生起诚实无虚假的心,那么,一定会付诸行动实践,这就是行”。“唯念真如,不修万行,有解无行,唯是空知,不能成办出世事业。”肇注说:“心既真直,则能发迹造行;发迹造行,则事业斯办,众行俱举也。”只有将理想和志愿付诸于实际行动,才能使利益众生和觉悟真理的事业得以成办。付出实践之后,日久功深,自然产生“深心”。肇注说:“既能发行则树心弥深,树心弥深则功德弥增者也。”在真理追求的道路上,在具体的实践行动中,日积月累,性德日朗,信念日固,不以有为功德为目的,对自心和真理日渐清晰,不为境风所动,精进越坚毅,无为功德也日积增益成无量无边地广大。这样就逐渐契入胜义的菩提心。
  什么是菩提心?菩提心就是追求和实践觉悟真理的信念、信仰的坚决心,所谓激发自觉、觉他的信念,为利有情愿求觉悟真理的平等大悲之心就是菩提心。菩提心能够清楚判断真、假、善、恶的标准,人格上光明磊落,行为上如光风霁月般明静,情理度中,恰到好处,没有错缪,有平等大悲心,菩萨才能安坐寂灭道场,不致于趣向小径,也不致于堕入邪宗。这就是大悲菩提心的基本特征。以上四句其实彰显了学佛道路上的行愿、见地、修证三者当中,出离心、菩提心和清净正见的菩提道次第。无论如何,启心发行,如说而行,如行而说,最后见性明心,这始终是佛教真理与方法道路上的永恒话题。
道场
道场
  经文:布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈退故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故。
  诠释:这六句是以六度的方法论叙述,因为六度是觉悟真理的三重训练(三学)的方法的大乘式表现形式。财、法二施不求回报的胸量,是大乘真理方法中的致富之道;以空慧导行的持戒态度,是得到愿望实现的纪律保障;忍辱柔和与精进不懈的努力是保证利益众生和觉悟真理的理想的最重要的条件;禅定和智慧是觉悟真理最重要的方法、手段和途径,因为实践禅定,使心专注调柔;而智慧能够当下透视诸法,照见一切万物而无余,一心专注,调柔清净,长养圣胎;智光照破无明黑暗。六度是十方三世诸佛觉悟真理的方法的总纲,当然更是无量菩萨修因证果的道场;六度是十法界众生度脱苦海,觉悟真理的唯一之道。
  经文:慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;
  诠释:慈、悲、喜和舍四无量心也是觉悟真理的重要的方法。慈是予乐,给予众生喜乐,给众生幸福;悲是除去众生的痛若、烦恼、不如意,这是佛陀出世的本怀,佛陀出世就是希望众生得到真正的幸福快乐;喜是在实践真理与方法过程当中的法喜禅悦和随喜功德,真实和正确地付诸实践,是一定会得到真正的幸福快乐的;舍有平等、远离和布施的意思,平等地舍离所有的贪欲、憎恨和愚痴等不快乐、不幸福的主因,布施慈悲喜乐给一切众生。为什么说这四无量心是道场?因为,所谓“佛者大慈悲也。” 如果实践慈、悲、喜和舍四无量心,达到圆满时就是觉悟真理的大觉者,菩萨就是在这慈、悲、喜和舍的修道场所中,修因而证悟佛果的。
  经文:神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;
  诠释:神通是觉悟者在长期的止观实践后所证得或恢复的一种智慧和能力;解脱是觉悟者解开烦恼束缚之后的状态。神通和解脱是真理实践者自觉化他的目的,方便、多闻、伏心以及布施、爱语、利行和同事四摄是度化众生时方便妙用的方法。方便、多闻、伏心和四摄是手段不是目的;神通是目的也是手段;而解脱是目的不是手段。方便和四摄是专门为度化众生的手段,多闻与伏心是为了充实自己,调伏自心。充实自己要如实地听闻之后,如实地付诸实践与行动;调伏自心要如实照见(透视)五蕴身心内外一切万物。
  经文:三十七品是道场,舍有为法故;四谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;
  诠释:三十七道品、四谛和缘起是佛陀所发现的真理与方法。缘起法是佛陀所觉悟到的最核心的人生宇宙普遍性的法则。如《阿含经》多处阐明缘起法则,“无明”是“行”之缘,“行”是“识”之缘,乃至“生”是“老死”之缘,“此有故彼有,此起故彼起”来说明生死相续的道理,同时也由“此无则彼无,此灭则彼灭”的道理,断无明,证涅盘。这缘起法则是佛陀所证悟的,缘起论也是佛教真理理论的基本原理。佛陀针对印度诸外道所主张“个我”和诸法具有实在的自性等论点,都给予批判和否定,认为一切万有都是相互依存,没有独立的自性,佛陀用这种原理来解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源,建立特殊的人生观与世界观,缘起论成为佛教不同于其他宗教、哲学、思想的最大特征。
  四谛是佛陀对缘起法则的实用主义诠释,苦是我们现实世界存在的现实问题。佛陀鼓励我们,要直接的面对现实,面对人生当下苦的现实。如果想要得到真正的幸福(苦灭),就首先要去反思造成不快乐的原因在哪里(苦集)!以及达到真正的幸福的方法和途径是什么?(灭苦之道)
  三十七道品是佛陀所发现的真理,以方法论形式的经验性描述,它是灭苦之道的核心。不论早期还是后期佛教,不论是小乘还是大乘,三十七道品都是真理方法实践的精要,要想解脱,要想觉悟真理,离了这些方法,在真理追求的道路上是不可能成功的。
  经文:降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。
  诠释:魔(梵语Mara),又称恶魔,音译为魔罗。有杀者、夺命、能夺、能夺命者、障碍等意思。恶魔能夺取我们的生命,妨碍我们行善,它障碍了我们对真理的认识,使我们无法得到真正的幸福快乐。一般魔有烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔。菩萨学佛就是要得到真正的幸福快乐,那就是要开始降伏魔怨,只有降伏了这些魔怨,才能觉悟真理,拥有真正的幸福快乐。菩萨要到哪里去降伏魔怨、觉悟真理?就在欲、色和无色界三界当中去降伏,去找;离开了三界,菩萨还能到哪里去找修行的场所呢?所以,菩萨要毫无畏惧地到三界六道当中去作狮子吼演说佛法。
  “力、无畏、不共法”是指佛菩萨的十种智慧能力、四种无所畏惧、十八种不共凡夫和小乘声闻人的殊胜不共法。总之,这十力、四无所畏、十八不共法、三明和一切智都是指佛菩萨果觉上的智慧、功德和能力;方便教化,修因证果都无不是菩萨修道的场所。
  经文:如是,善男子!菩萨若应诸波罗蜜,教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣!’
  诠释:菩萨如果应用如上这些真理的方法,自行化他,在生命中的每一个当下清明自在,无处不是道场,所有的一切都从道场中来,这样,就可以泰然自得地安住在佛法的真理当中了。

道教的道场

  又称法事 ,即道教宫观中一种为善男信女祈福消灾,超度亡灵而设坛祭祀神灵的宗教仪式。其方法主要由高功 、经师诵经、掐诀、踏罡、存神,把信众的美好心愿传达给神灵,祈求神灵保佑人们实现一切美好的愿望。

分类

道场
道场
  道场分为:“祈福道场”(阳事道场)和“度亡道场”(阴事道场)两大类。

·祈福道场

  大则祈祷国泰民安,风调雨顺,禳解灾疫;小则祈祷为人们祈福迎祥、驱邪伏魔、消灾解厄,保佑人
  睢县袁家山
  们事业有成,生活幸福,财运亨通,灾消祸散,身体康健,运程改变……通过做这种道场,能够使人们的一切善良美好愿望得以实现。如由明代兵部尚书 袁可立所建河南 睢县的袁家山 道场就是这类祈福道场。
  1、祈求祈福转运,消灾解厄,化解小人、化解太岁、以趋吉避凶、防止事故、牢狱官非 无侵、诸厄消除万灾化解。
  2、祈求事业兴旺发达,生意兴隆通四海,秘法开五路财门财源茂盛达三江 ,运和亨通,万事吉祥顺利如愿。
  3、祈求婚姻美满,夫妇和合,求爱求婚求子求女,家庭和睦幸福快乐,求福求禄求寿。
  4、祈求家宅公司厂矿平安顺利,道法驱邪镇煞,洒净 安神谢土,。
  5、祈求病愈灾消,防病避祸,愈顽疾。
  6、悔罪祈福法会:化解久病不愈,服药无效,病情反复之类病患灾难。:
  7、放生大法会:代信众放生,广积阴德,延年延寿 ,荫泽子孙后代,福寿康乐 ,平安吉祥。
  9、祈求子女身体健康,开智增慧,学习进步,学业有成。
  10、祈求官运亨通:文昌帝君 护佑,小人远避,贵人扶持,官运亨通如意。

·度亡道场

道场
道场
  是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生,一旦阴阳气衰,人则气散神衰而亡。人亡阳神 上升阴魄滞地,魂飞魄散,各不相依,若有所滞,则魂被锁入丰都 地狱,魄化为骷髅,沦于昏暗之中。于是设坛建醮,追摄亡灵,使已散之气得以凝 聚,永离丰都地狱之苦,同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。
  1、祈求超度先亡(九玄 七祖)及亲友师长。
  2、祈求超度误杀误伤的各类有情有灵生灵,死者安息而往生,生者安宁而延生,阴安阳乐。
  3、祈求超改前世今生所造业障解冤释结 大吉祥。
  4、超度灵婴。怀孕后不能顺产成人而夭折的婴儿(不论成形与否,含流产打胎等)称之为灵婴,它们会因不能成人而怨气特大,而且会特别想念爸爸、妈妈以及兄弟姐妹等亲人,会造成诸多不良的影响。
  做超度道场,能获解冤释结,消灾转运,吉祥如意,贵人扶持,工作顺利,事业兴旺,婚姻圆满,家道兴隆 。