王屋山

王屋山
王屋山
  王屋山位于河南省西北部的济源市,东依太行,西接中条,北连太岳,南临黄河,是中国九大古代名山,也是道教十大洞天之首,也是愚公的故乡。王屋山风景名胜区,是国家级重点风景名胜区,总面积265平方公里。王屋山以主峰天坛为中心这里一山突起、群峰环绕、丘阜卑围的拔地通天之势,独具“王者风范”。  王屋山绝顶海拔1715.7米,相传为轩辕黄帝祈天之所,名曰“天坛”。愚公移山的故事因《列子》的记载和毛泽东在《愚公移山》中的引用而家喻户晓。同时,王屋山是国家级重点风景名胜区,于2006年申请为世界地质公园,森林覆盖率达98%以上,珍稀动物繁多,具有很高的观赏和研究价值。

简介

王屋山风景
王屋山风景
  大有“众诸侯仰面朝天”之意境据中国最早的地理志《禹贡》记载,“以其山形若王者之屋”,故称王屋也。主峰天坛山,相传是中华民族的始祖轩辕黄帝祭天之所,干百年来,一直被视为华夏炎黄子孙大统天下的圣地。誉满中外的寓言故事“愚公移山”就发生在这里,  王屋山是一座以道教文化为特色的道教圣地。道教是中国土生土长的宗教,它是以黄帝老子学派思想为基础的“黄老道”发展而来,带有浓厚的汉民族思想和信仰特色。仙境,就是神仙居住的地方。美丽的王屋山,自然成了道家人物采药炼丹、修身养性以求得道成仙的理想场所,  唐著名高道司马承祯在其所著的《上清天宫地府经》中,把天下名山为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,其中王屋山被列为“天下第一洞天”,号“小有清虚之天”,奠定了王屋山洞天福地的宗旨地位。  王屋山的兴盛和道教的发展有着密切的关系。相传轩辕黄帝大统天下之后,于八月十五日在天坛山重会西王母,欲求得道成仙之术,并在此建上访院,访寻四海仙人。以后每年的八月十五日,四方善士、各路神仙皆云集王屋山。被称为道教鼻祖的老子李耳,也曾入王屋山修炼,天坛山绝顶至今尚有“老子炼丹池”遗迹。  道教早期的著名人物,如仙人王子晋,清虚真人王褒,着名方士于吉,南岳夫人魏华存,道教理论家葛洪等都曾修道于王屋山。隋唐以后,尤其是李唐王朝尊老子为始祖,以道教为国教,敕令各地营建道观,奠定了道教发展的基础。被称为我国“药王”的医学家孙思邈是唐著名道士之一,晚年结庐于王屋山翠微庵,采药行医,济世救人,直至仙逝于此,现孙真人坟尚存。唐代道教茅山宗的第四代宗师司马承祯,曾先后被武则天唐睿宗唐玄宗召至京城,倍加赏赐。唐玄宗李隆基尊其为“全国道教首座”并于唐开元十二年(公元724年),命司马承祯在王屋山自选形胜,建观而居,后又派胞妹玉真公主拜司马承祯为师,入王屋山修道,自经道风大盛。这样,在唐数十年间,王屋山相继建成发紫微宫、阳台宫、清虚宫、十方院、灵都观等规模宏大的道教宫观,成为全国道教活动中心。  千百年来,王屋山不仅是道家人物修身、炼丹、成仙之所,还吸引了许多文人墨客来此寻幽探胜,陶冶情操。唐代大诗人李白杜甫白居易李商隐韩愈先后来王屋山游历。他们在此流连忘返,留下了许多不朽的名篇佳句。李白在《寄王屋山人孟大融》中写到:“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花”。王维在《送张道士归山》中说:“先生何处去,王屋访茅居,别妇留丹决,驱鸡入白云”。刘禹锡在《奉送家兄归隐王屋》中写道:“阳落天坛上,依稀似玉京。夜分先见日,月静远闻望。云路将鸡犬,丹台有姓名。古来成道者,兄弟亦同行。”

历史发展

河南王屋山风景
河南王屋山风景
  山名之由来,一谓“山中有洞,深不可入,洞中如王者之宫,故名曰王屋也”。一谓“山有三重,其状如屋,故名”。主峰之巅有石坛,据说为轩辕黄帝祭天之所,“黄帝于此告天,遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》,遂乃克伏蚩尤之党,自此天坛之始也”。故又称天坛山。魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒(字子登)得道后,被封为“太素清虚真人,领小有天王、三元四司、右保上公,治王屋山洞天之中”。故王屋山又称小有清虚之天,被列为十大洞天之首。杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云:“元始天王曰:夫小有洞天者,是十大洞天之首,三十六小洞天之总首也。”司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰:“第一王屋山洞,周回万里,号曰小有清虚之天,在洛阳河阳两界,去王屋县六十里,属西城王君(王褒)治之。”  道教何时传入王屋山,已难稽考。南北朝以前,仅见若干道士居此山服丹成仙的传说,《真诰》卷五云:“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期,皆后汉时人也。学道在王屋山中,积四十余年,共合神丹。毛伯道先服之而死,道恭服之又死,谢稚坚、张兆期见之如此,不敢服之,并捐山而归。去后,见伯道、道恭在山上。二人悲愕,遂就请道,与之茯苓持行方,服之皆数百岁。”唐代是王屋山道教的兴盛时期。有一大批道士居此修道。最著者为司马承祯。据唐卫《唐王屋山中岩台正一先生碑碣》载,司马承祯年二十一,师潘师正于嵩山,大约在武周时去天台山,居天台桐柏观,直至开元十二年(724)。该年奉召入京师,旋命于王屋山置阳台观以居之,曾于此处着《修真秘旨》十二篇行于世。至开元二十三年卒,享年八十九,葬于王屋山西北之松台。其弟子李含光,广陵江都人。神龙(705~706)初为道士,居龙兴观。开元十七年从司马承祯于王屋山。  司马去逝,玄宗召李诣阙,与语甚契,诏居阳台观,以继承祯。主阳台观岁余,称疾乞归茅山。张探玄,字体微,南阳人。文明(684)时入道,隶本郡明山观道士。开元(713~741)初,补西京景龙观大德,二十一年(733),诏为东都道门威仪使,寻兼圣真、玄元两观主。后游历海岳,止于王屋山,营缮灵都观以居之。天宝元年(742)卒,享年七十六,门人私谥贞玄先生。AB女道士柳默然,字希音,河东虞乡人。世出宦族。  三岁父母俱亡。年十四,归赵氏。历二十年,夫死,乃入道。初受正一明威箓灵宝法于天台,又进上清大洞三景毕箓于衡岳,继居王屋山司马承祯故居阳台观。精勤斋戒,谨严操履,于开成五年(840)卒,年六十八。燕真人,失其名。号烟萝子,王屋里人,居阳台观之侧。后晋天福(936~942)间,得烟霞养道之诀。据传宅边井中得灵异之参,举家食之,遂获上升。内丹着述甚丰,《修真十书》卷十八收有多种,是五代时重要内丹家。王屋山在唐代建有大批宫观。主要者有:上方院,传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山,故原称上访院。司马承祯初来王屋时,居紫霄峰,唐睿宗诏其居此,遂改名上方院。金末重修。奉仙观,在济源县城西北,唐垂拱二年(686)创建。
王屋山
王屋山
  宋道士贺兰栖真居此。元世祖至元(1264~1294)间重建。阳台观,唐开元十二年(724)为司马承祯敕建,亲书寥阳殿榜。内塑五老仙像,壁画神仙、龙、鹤、云气等。白云道院,为纪念司马承祯(号白云子)而建,始建于唐,至明尚存。灵都观,唐玄宗于天宝二年(743)为玉真公主(睿宗之女)所建,御书灵都观额。金明昌三年(1192)升观为宫,蒙古海迷失后二年(1250),加灵都万寿宫。清虚观,创于唐,后升观为宫,元世祖至元二十五年(1288)至大德五年(1301)间重修。此外,还有青罗仙人观,三清殿,山神庙,太山庙等,盖皆建于隋唐。  宋代,王屋山道教续有发展。此期最著名的道士是贺兰栖真。《宋史》本传谓“不知何许人”,履历也有阙略。《赐贺兰栖真敕书并赠诗序碑》则多增补,谓其谯国人。始事骊山白鹿观冯洞元,洞元去世后,访道于终南,结茅于岩曲。后居嵩山紫虚观,再徙王屋山奉仙观。深于老庄,善辟谷服气。景德二年(1005),真宗诏至阙下,礼遇甚厚。未几,请还山,真宗作七言诗赐之,赐号宗玄大师,特免观之田赋,度其侍者。大中祥符三年(1010)卒。除原有宫观外,宋代又新建紫微宫。据雍正《河南通志》卷五十载,紫微宫在济源县西北一百里王屋山下,宋绍圣(1094~1097)初创建,元大德(1297~1307)间重修,明天顺元年(1457)再修。金元是王屋山道教又一兴盛期。先后有大批全真道士居此修道。王志佑,号栖神子。少业儒,长慕玄理。金正大四年(1227)至王屋山。  时阳台观已遭贞佑二年(1214)兵火,尽为废墟,邑令请其主持重建。经十二年,工成而卒,年八十八。张志谨,字伯恭,号宁神子,温县人。金泰和(1201~1208)间,泛海为商。后辞亲学道,礼邱处机为师。云游各地二十年,于正大三年(1226)至晋阳,友人告以天坛佳境可居。次年至王屋,居灵都宫,仅月余,受业者五十余人。见殿堂废坏,率徒修葺。不久卒。诸弟子举孙志玄代掌观事,完成该宫之修复,道众至百人。蒙古海迷失后二年(1250)五月,追赠张志谨为广玄真人,升灵都观为灵都万寿宫。周某,失其名,号莹然子,密州胶西县人。十六岁礼刘处玄为师,金正大六年(1229)栖太古观,蒙古太宗九年(1237),被疏请住持天坛上方院,率徒修葺宫殿,十二年卒。有弟子多人作王屋各宫观知宫、知观。申志贞,字正之,泽州高平县人。幼业儒,入道后,礼李志常为师。太宗十二年任宫门事。  宪宗四年(1254),以提举教门事从李志常遍祀岳渎。六年李志常逝世,祁志诚嗣教,命主天坛上方紫微宫事。世祖至元七年(1270)调任他职,始离王屋山。刘道清,号纯清子,幼年出家。任阳台宫住持多年,元至正七年(1347)前退休,有弟子多人继任该宫住持提点。金元时期,对王屋山原有宫观进行重修,又增建有若干宫观。金正大四年(1227)至蒙古太宗十一年(1239),道士王志佑重建阳台观,工成改观为宫,称阳台宫。金泰和、崇庆(1201~1212)间,又于阳台宫之左,新建通仙观。元好问《通仙观记》曰:“通仙观者,初为泰和道院,郝志朴实居之。崇庆癸酉(1213),以恩例得今名。始大为崇建,堂宇廊庑,斋厨库厩,以次而具。”蒙古太宗十三年(1241)宋德方去王屋山,见许多宫观残坏,乃选派弟子住此山,相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫,其再传弟子陈志忠又在其后重修了清虚宫。  明清时期,住山道士不见记载。清雍正《河南通志》卷五十载,明天顺元年(1457)重修紫微宫。明嘉靖时人李濂作《王屋山记》,对该山宫观之现状作了记述,除记有阳台宫、白云道院、紫微宫等外,又记有烟萝子祠、玉皇殿、虚皇观等。并对紫微宫的建筑作了较详叙述:“至门,金书榜曰‘王屋山朝真门’。门内为天王殿,榜曰‘天下第一洞天’。又上一层曰三清殿,面对华盖山如几案然。又上一层曰通明殿,设昊天上帝像。殿中环列朱龛,贮国朝御赐道藏经若干函。有碑数十通,皆宋金元时物。”证明至明代中期,王屋山主要道观尚大致完好。此后,经历道教衰落期,大部宫观废圮。至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑。阳台宫内有玉皇阁、三清殿等。奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等。

王屋山道教历史

王屋山景色优美
王屋山景色优美
  王屋山在市区西北部,是中国古代九大名山之一。在远古的地质年代,这里乃是一浩瀚的大海,历经地质史学称“五台山回旋造山运动后”,王屋山才从海中升起,时以王屋山为界,东西均为开阔的海域,到更新世后期,今黄河河道形成,西部洪水夺路东流,从今王屋山南的八里胡同注入大海湾,形成了当今的华北平原。科学家称王屋山是宇宙演化的“天书”,动植物进化的“史册”,是人类生存的“第一家园”。《尚书禹贡》记“……逾过河,壶口、雷首山、至太岳,砥柱、析城至于王屋;太行恒山……”道书载:“有王屋山者,在洛阳京百余里,黄河之北,阜冈相连,高耸太虚,倚悬列宿,西接昆仑,东连沧海。”“太行、析城为佐命,中条、古钟为辅异”。王屋山就绵延在黄河的北岸,晋豫两省的交界上,东连太行,西接中条山,周回万里,气壮势雄,居天下之中,似王者之屋,有“太行屋脊”之誉,因此称“王屋山”。太行山古称“五行山”、“盘古山”,“西南发昆仑,东北走辽海”。“当年盘古所开之山即是王屋山”与西部昆仑山同名而异地。故王屋山又称昆仑山。王屋山主峰“上接昆仑,下浸蓬岛最高者,首名天坛”。王屋山有奇峰秀岭三十六,神洞名泉二十八,碧波飞深八大奇,洞天福地五奇观。又有五里一观,十里一庙,隐匿其间;道教文化与山水文化融合。神灵之气,山脉之丽,宫观布局之妙,交织成王屋山之魂,是“太华三峰,天台二奇,岱之日出,衡之祝融,也未易让”的道教圣地。  王屋山道教历史旷远,有深厚的道学文化底蕴。其渊源可以追述到远古时代的自然神观念,春秋时的道家学说,战国时的神仙方术,秦汉时的黄老思想。至东汉天师道、太平道的出现,王屋山道教开始了穿越历史隧道的历程,以“道”名教的道教,“其真义是天文道教,它源于古代天文学”。“天地从何而生,万物从何而起,人居其间又从何而来?知乎此者,谓之哲,不知乎此,而欲求所以然者,是哲学所由起也。”“古代先民在对天文轨道的长期观察和研究中,认识到在宇宙周期性秩序中,有一种超人的理性和逻辑组织存在”。古人谓之“道”或“天道”。立“道”之本,是教人做大人的:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而不违,后天而后奉天时。”只有参天地之化育,与万物一体者,才配称“大人”。于是:先民列天、地、日、月、山、川六宗,为宗主神祭祀崇拜。自轩辕设坛祭天,访道于王屋山,先民们就视王屋山为祭天祀天的神山,后来道教以轩辕为道教教义的始发者,尊为道教始祖。历代祭天就在这里,“每年诸元会日,灵山、真圣皆朝会于此,考校学仙之人及世间善恶,记录在案。”是日帝王或派皇室贵臣或亲陟王屋山,行祭天大礼,“有道之士,学仙之人,投简奏词,醮谢其下”,百姓也联袂奉礼,祭祀于王屋山神祗,俗称“朝北顶”。规模宏大,历时月余。  自北京建都后,皇家才以北京天坛祈年殿代行祭天大礼。而“朝北顶”的民间活动一直延续到今。王屋山是老子隐居悟道之地。老子思想的的核心是“道”,道教以老子为道义之阐发者,而尊为道教“道祖”,视王屋山为道学创源之福地。自此到王屋山隐居悟道者,代不乏人。“或穷理尽性以致于命,道行高深者有之;或着书立说,以喻后世者有之;或修炼真仙,洞观玄妙者有之;或匡扶正义,辅国安民者有之;或穷极医理,御术施丹,以治民疾者有之”……周太子王子晋,隐居王屋山华盖山悟道,号称华盖君;列子云游王屋山撰写《愚公移山》,载入《列子》,道教尊列子为“中虚真人”奉《列子》为“冲虚真经”。汉范阳人王褒,博学多才,曾为皇太子讲《易》后慕老子之道,入王屋山。道书说:“他得道后,被封为‘太素清虚真人’领清虚小有天王,三元之司,做保上公,总管王屋山洞群真”。  王屋山始称小有清虚之天。汉丞相张良之师,济源人“嵩山四皓”,为避秦之暴政,隐居王屋山修身养性,着书立说。汉高祖欲废太子,四老“出山辅佐”,太子地位才得以巩固。四老归山后,作紫芝歌曰:“莫莫高山,深谷逶迤,晔晔紫芝,可以疗疾,唐虞世远,吾将安归,驷马高登,其忧将大,富贵之留人,不如贫贱而肆志。”诗刻于王屋山石上,以明其志。河上公慕老子之道,也隐居于王屋山,活动于黄河之滨,着《注老子章句》,倡导以道立身立国,以养神为宗,以无为为本。汉文帝闻其名,亲到王屋山拜竭,河上公授文帝素书两卷,教文帝以“黄老之学”治理天下。东汉郑人魏伯阳隐居王屋山炼丹,着《周易参同契》,被誉为丹经之祖,经书不仅在国内富有盛名,而且走向世界,魏伯阳也是世界公认的最早的炼丹理论家。东汉益州巴郡人,帛护和慕名悟道北邙山,创立了帛家道,卒葬于北邙山。干吉师事帛护和悟道王屋山,帛护和在王屋山下曲阳泉上传干吉《太平复文》,干吉授教,极研其精义,著《太平经》一书,并创干君道。沛国人张道陵在王屋山(北邙山)悟道,后在四川开创天师道,作《老子尔想注》尊老子为太上老君,自称教主。自此道教经过长期的酝酿,中国道教终于产生,成为有组织的宗教团体。

·魏晋

王屋山国家地质公园
王屋山国家地质公园
  魏晋时,道教上清派第一宗代师魏华存在王屋山悟道四十余年,著《黄庭经》,被道教列为重要宝典。中原人对他崇拜有加,视为“活神仙”尊称“二仙奶奶”。着名道教理论家、医学家、炼丹家葛洪,曾入王屋山抱朴坪炼丹,所着《抱朴子》一书,极力推崇王屋山,称王屋山“正神在其中”“上皆生芝草,可以避大兵大难”“有道者登之,则山神必助之”。南北朝时,南梁着名道教理论家、医学家,道教茅山道第一代宗师陶弘景,一生游遍名山,他所着《真诰》中称“王屋山仙之别天,所谓阳台是也。诸始道者皆谐阳台。阳台是清虚之宫也,下生泡济之水,水中有石粒,得而服之可以长生。”自道教创立到隋朝建国的400余年间,通过道教学者的推崇,王屋山已经初步完成了从自然环境到人间仙境的转化。但此时的王屋山,尚未 有象样的道教宫观和大型的道教法事活动,入山修道者,多由自己择地结庵而居。隋唐国家统一,南北方道派之间互相交流,促进了道教的进一步发展。隋朝统治者宠信道教,开皇二年(公元582年)在济水的发源地建济渎庙,祭祀济水之神。  开皇十六年(公元896年)析轵县置济源县,以示对济水之神的崇拜。唐高祖尊老子为李唐始祖,太宗李世民诏令“老子为唐皇室先系”;唐玄宗崇道扶教更是不遗余力,封老子为“大道玄元皇帝”,诏令东西两京及各地建玄元庙,定道教为国教,他曾为《老子》作注,成为历史上皇帝为《老子》作注的第一人。此时王屋山先后有司马承祯、李含光、玉真公主、薛希昌、焦守静、张探玄、刘若水、谢自然、杜光庭、张果老、候真定、鲁希言、鲁和国、孙真人、王损之,许蜡等明师道羽在王屋山悟道。玄宗拜请司马承祯度自己为“道教皇帝”,尊司马承祯为全国道教首座,侍之以帝师之礼。开元十二年(公元724年),玄宗令他在王屋山自选形胜创建道观而居。司马承祯结庐王屋山,促进了王屋山道教的发展。司马承祯上言玄宗: “应于五岳各山建玄元庙”,玄宗采纳了他的建议。司马承祯这一上言,不仅改变了王屋山道教的历史,也改变了整个道教的历史。自此,五岳山神由“山林之王” 上升为“上清真人”,道教的法事活动和皇家的祭祀活动合二为一。加速了道教由皇家宗教向民间宗教的发展,民间的祭祀活动也热闹起来。一时间,朝中重臣,公主妃嫔,均以入道为荣。“王公大臣对入道者表贺无虚月,方外道士,封官进爵者不乏其人。”在唐皇室的支持下,王屋山在初唐的数十年间,相继建起了紫微宫、阳台观、清虚宫、十方院、灵都观、迎恩宫等道教宫观,法事活动的科仪戒律,神仙谱系,宫观设施日趋完备,此时的王屋山宫观林立,高道云集,香客如流,充满了神秘的宗教气氛。王屋山成为全国道教活动的中心。这一盛况一直延续到五代之初。

·五代

王屋山色如画
王屋山色如画
  五代,中原战乱不断。王屋山的宫观建筑,悉毁于战乱,倒为废墟,香火萧条。但道教活动间或存在。知其修道有成,以着名内丹家载入道书者唯燕萝子一人而已。燕真人系王屋山里人,后晋天福年间(公元 936--943年)在王屋山阳台宫东居住,以佃道教田地为生,后得烟霞养道之决,苦炼内丹,著有《内观经》等丹学十多部,流传于世,载入道藏,影响深远。  宋王朝建立,虽有赵普“半部论语治天下”之说,但也无力使帝王对道教的热情有所减弱。北宋初为了祭祀名山大川之神,重修了济渎庙和王屋山道教三宫。宋真宗因姓赵不敢和老子拉关系,于是尊黄帝为赵氏始祖,封老子为“太上老君混元上清皇帝”。真宗景德二年(公元1005年)召奉仙观道士贺兰栖真进京,问以治身径国之事,深得真宗青睐,赐号“真宗大师”并赐诗与他,还免去了奉仙观所有的田赋。真宗还自言梦见仙人,降授天书,又在济渎庙敕建天庆宫,并改之“天中祥府”。宋徽宗自称“道君教主皇帝”,继位不久,便上王屋山求仙访道,追封孙思邈为“妙应真人”,又赐给王屋山道观庄田和道士官俸,由是王屋山道教宫观得以复修。  金元之际,中国南北分治,中原战乱不断,元入主中原后推行了残酷的种族等级制度:依种族把人分为四等,蒙古人和色目人最贵,汉人和南人最贱。依职业把人分为十等:一官、二史、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐。元制规定:在城乡分编十二户为一甲,以蒙古人或色目人为甲主,甲主的饮食由甲户供应,童男童女任由甲户凌辱,妇女不甘甲户之辱,往往自损其身。又规定:“诸僧、道、儒人有争,有司勿问,让令三家所掌会问。户有作先生(道士)或和尚的可以不纳税,还准于‘入道不离家的火居道士存在’,和尚亦然,准有‘外宅’,准于拥金纳妇”。在这种政治环境中,加入道教不但人的等级和身份可以提高,田亩租税可以得到豁免,还有政治势力依附,免遭甲首盘剥。于是新的道教组织在民间纷纷出现。金天眷年间(公元1138--1140年)由卫州人萧抱真创立的“太一道”兴起。因其教传授“太一三元法箓”,故名太一道。该教派历代祖师都以符箓为人治病驱鬼,用斋醮求雨止雨,与正一道相似,是北方唯一的符箓派。然而规定道士必须的出家,不蓄妻室,又和全真教相似。金承安四年(公元1199年)太一道二祖师萧道熙,云游到王屋山,慕济源民俗淳朴,就在济源漭河畔纸纺村创太清万寿宫布道,他博学能文,乐善好施,养老恤孤近百人,度弟子近万人。明清时济源民间设醮祈祷超度者依然流行。金章宗泰和年间(公元1201--1208年)上访真元派,也在王屋山兴起,并在王屋山阳台宫东侧创建泰和道院;金卫绍崇庆二年(公元 1212--1213年)改名为通仙观。据金末学者元好问《通仙观》碑载:“……世乃于宫东侧建通仙观。通仙观者初为泰和道院,郝志朴居之,崇庆癸酉年(公元1213年)以恩列保今名。宫宇廊庑,以次而居,历兵乱不得废,今其徒袁守素守之。郝平阳人,淳朴有守,拔荆棘,拾瓦砾,不介一篑之功,积数十寒暑,而后得成”。  《道藏》中记载有王屋山上方真元派经书八部。同时,王重阳倡之于前,七真人继之于后,有大批全真道士入王屋山修道。金大定七年(公元 1167年)王重阳在玉阳灵都观布道,后入山东传教,创立全真。其特点是:“道释儒,三教合一”“注重内丹修炼,反对符箓黄白术”“以修真悟性为正道,以识心见性,除情去欲,忍百止含垢,苦己利人”为宗旨,规定道士必须出家住观,不得蓄妻室,并制定了严格的戒律。金大定九年(公元1169年)王重阳携弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通西归,朝天坛,谐阳台,草创重阳庵,长春观栖住。开创了全真道士“初跻道位、皆谐阳台受戒”的教规。王屋山则成为全真教早期在北方活动的受戒圣地。在“第一洞天”灵山洞内至今仍刻着“七朵莲花在此处,邱刘谭马郝王孙”的门联。北七真中马钰在王屋山受戒,为全真布道传经的继承人,居王屋山丹阳洞修道,后卒葬王屋山长春观东侧。丘处机至阳台受戒,后开创龙门派。龙门派以清修寡欲为修道本体,认为“一念无生即自由,心头无柳即仙佛”。丘处机最受元太祖成吉思汗的隆遇。尊其为“神仙”,封其为国师,令其居燕京太极宫,总领天下道教。元代王屋山全由龙门派独占,高道辈出。元太祖十八年(公元1223年)因元兵蹂躏中原,张志谨奉其师丘处机之命,持牒(DIE,文书,系元太祖给丘的豁免文书)招免,使三万中原百姓获生,后在王重阳祖师旧居灵都观栖居,修复观宫,重整丛林制度传教,河朔之人,蜂从者十有其二。卒葬玉阳观测,其遗诗曰:“坦荡逍遥客,无拘自在仙。身似沾泥藕,心如出水莲。”其弟子孙志元,亦有降龙伏虎之力。戮力兴业,有道众百人。蒙古海迷迭后二年(公元1250年)升灵都观为灵都万寿宫。
王屋山风光
王屋山风光
  金大定四年(公元1227年)王志佑到王屋山,时阳台观已遭贞佑二年(公元1214年)战火,尽为废墟,邑令请其主持重建,历时十二年,宫成而卒。时阳台观“宫殿堂宏大,廊庑修治,复灵官之位,列斋厨次之,按遇则有馆驿,延纳则有道院,呈一时之胜。”莹然子,师事刘处玄,元太宗九年(公元 1237年)疏请主持王屋山紫微宫,率徒修建宫殿十二年卒。有弟子多人,为王屋各宫观知宫知观。李志常师事丘处机,元太宗十三年(公元1238年)为道教全国第三大掌教,曾奉旨于王屋天坛山行祭天之大礼。时书“总仙宫”三字于王屋山绝顶,其弟子申志贞(公元1209--1284年)于元宪宗六年主持紫微宫。赵道坚在阳台受戒,后为龙门派第一代戒律师。宋德芳,号披云子。师事刘处玄、丘处机。曾从师丘处机至西域大雪山谒见成吉思汗。元太宗九年(公元 1237年)尊其师遗志,重修《道藏》。在山西平阳玄都观设立总编局,各地分设立27局。与弟子秦志安、李志全总揽此事,师徒三人,历时二十余年,修刻成《玄都道藏》7800卷。后因在道教与佛教斗争中失败,《玄都道藏》被毁,只有残本留存。《道藏》编撰完成后,李志全复归王屋山紫微宫,后卒葬王屋山,着《酌泉集》30卷,集全真诸师诗赋20卷,名《修真文苑》。秦志安因积劳成疾,卒后葬王屋山,着《林泉集》20卷。宋德芳、秦志安、李志全师徒三人,旅居王屋山披阅手抄散落经书时,“犹假余力”,朝天坛,力倡在王屋山绝顶修“总仙宫”。书“碧玉”二字,题诗曰:“白云磷夕上接天,清松郁郁下临渊,草生福地皆为药,人在名山总为仙。”访济源铁岸祥龙观又与董志立等,力倡修该观丛林制度,作为全真教祖庭。至元二十年(公元1283年)入住北京长春观,任全真较第十六任掌教大师的苗道义,就出家与此观。宋德芳还力荐弟子刘志简主持上访院事,陈志贵主持紫微宫事,刘道清主持阳台宫事,卫志隐主持奉仙观事。元中统元年(公元1260年)解志通主持长春观事,王屋山道教宫观全面修缮。元统三年(公元1335年)王屋山守坛道人完颜德明入京长春宫,为全真教第十七任掌教大师,其隐居王屋山时,整修殿宇,着书布道,比宋德芳以前诸道士更甲于王屋。

·元末明初

  元末明初,怀庆府一带连年战火不熄,致使十室九空,荒无人烟,宫观庙宇皆毁于战乱。王屋山许多道羽离山另选栖身之地。道教活动随之沉寂,明王朝建立,为提高汉民族地位和加强中央集权,对道教发展采取限制政策。但从明成祖起,又对道教加倍推崇。成祖起于北方,对真武大帝十分厚爱,特封武当山为真武大帝道场,大兴土木,广建宫观,道教中心随之南移。王屋山道教在全国道教活动中的地位虽日趋下降,但仍不失道教重要活动场所的地位。期间,除原有的重要道教宫观得以重新复修外,还在金炉顶开辟了新的活动道场,大型的法事活动得以恢复。明英宗还御赐紫微宫《道藏》一部,“听所在道观道士看诵赞扬……不许闲杂人私借观玩。轻慢亵渎,致有损坏遗失。违者必究治之。”王屋山道教活动虽有复苏,但其声势已不如金元之时。明清王屋山虽不是前朝那样高道辈出,但也有陈性常、张太素、赵复阳、王常月等名道先后到王屋山修炼。清乾、嘉之后,王屋山道教渐趋衰微。多处宫观庙宇废毁,大型法事活动日益稀少,除少数隐修道士外,只有民间的祈祷,斋醮活动仍然流行。

景点

·阳台宫

阳台宫
阳台宫
  阳台宫为王屋山道教“三宫”之一。北依天坛山,形似凤首;南临九芸岭,形似凤尾,乃“丹凤朝阳”之地,阳台宫就坐落在凤背上。  唐开元十五年(公元727)玄宗召令司马承祯,在王屋山自选形胜,置阳台观居住。阳台宫建成以后,玄宗御题匾额“寥阳殿”。五代后晋时期,大部分殿宇毁于战火,唯有大罗三境殿幸免。北宋时曾经修复主要殿宇。金章宗年间(公元1201--1208年)在阳台宫东建泰和道院,后改为通仙观。元正大四年(公元 1227年)重修阳台宫,“宏大殿堂,修置廊庑,复灵官之位,列斋厨之次,接遇则有宾馆,延纳则有道院”。元至元六年(公元1340年)重建玉皇殿。明正德十年(公元1515年)大修大罗三境殿。明万历二十四年(公元1596年)新建玉皇阁,并把大殿的木柱抽换为石柱。清嘉庆六年(公元1801年)重修玉皇阁。  阳台宫座北向南,依山而建,逐级提升,殿阁错落有致,为三进院落,整体布局依纵轴线,依次为山门、大罗三境殿、玉皇阁、长生殿,两侧有东西廊房、东王公殿、西王母殿。宫东有宾馆,宫西有白云道院。  大罗三境殿,殿内供奉三清神像,为河南省现存面积最宏大的明代木构殿堂。它仍保留着唐宋风貌。面广五间(19.40米),进深四间(17.90米),系单檐歇山九脊殿,五踩斗拱。殿堂体量宏大,造型宏伟。以纵横排列的30根方形花岗岩石柱和高16米径粗两围的八根大柱,托起九架梁殿顶。小斗拱层层相叠,构成斗八藻井,格外玲珑精巧。殿壁上依稀可见彩色壁画。30根石柱上,通身雕刻着栩栩如生的云龙、丹凤、瑞禽、神兽及神仙故事,由此组成诸如:“风调雨顺,国泰民安;苦海无边,回头是岸。”的楹联。不见一字,尽显道学精义内涵。此为明代石刻艺术珍品。  玉皇阁,广深三间(10.95米),进深三间(7.68米)。是河南省内最宏伟高大的明清歇山式楼阁建筑,阁体由8根高11米的通天木柱支撑着。三重檐下均有五彩双下昂或单下昂斗拱。玉皇殿整体建筑高大,直插云表,由于屹立在旷野高岗之上,更有与天公试比高的气概。叠构三层高达21.40米,四周回廊,广深各五间,周围由20根石柱托起。柱上刻有盘龙彩凤、奇花异草、神仙故事。雕刻技术精巧,形象生动。石柱上所刻“阴阳鱼”图案和“丹子龙”图案,更为珍贵。  宫院内尚存元、明、清碑碣题记数十通,主要有元代《圣旨碑》、《吴天王玉皇上帝碑记》、明代《重修三清殿碑记》、《新建玉皇阁记》、《荆之琦碑》清代《重修三清阁序》等,据清代《三才图会》载:“阳台宫白云道院天尊殿左,有唐大中八年碑,上刻玄宗与子微书并送还天台诗”,是研究王屋山道教历史的珍品,可惜此碑今已经不存。月台上有明代大铁镬一口,外径1.70米,腹深0.84米,右有雕花大石槽一个,为明代遗物。  院内的千年桧柏森森,型如龙似凤,称“龙柏”“凤柏”,象征“龙凤呈祥”,大殿前梭罗树,相传是玉真公主亲手所植,象征“佛道融合”,殿宇高低错落,隐匿其间。李白《上阳台帖》“山高水长,气象万千,非有老笔,其壮何穷。”飘逸洒脱,笔沉墨酣,气势豪放,为当今故宫博物院所藏唯一的李太白的传世手迹。“有客寻真千里来,真人已去阳台空。”“……白云琅籍栋宇欹,苔藓半蚀开元碑。开元至今五百年,人世非故山依然。……”这是明代诗人吴国伦对人去物在世事变迁发出的感叹。

·清虚宫

王屋山风景名胜区
王屋山风景名胜区
  清虚宫位于王屋山下,大店河畔(济源市王屋乡清虚宫村),北依岗丘,南临开阔的河谷平地,景色秀丽,环境幽雅,被称为“蛟龙吐玉”之宝地。明代诗人吴国伦在《清虚宫》描写到:“清溪道士白云居,日诵元君玉字书。忽有空香迎客至,月中携手出清虚。偶来仙观踏飞霞,谣见青林已着花。若道人间无月府,门前谁驻五云车。”  清虚宫(原名清虚观)建于唐代,是王屋山“三宫”之一。据唐代杜光庭《王屋山圣迹记》载:“昔唐建三清殿及清虚观”。相传清虚宫是东汉时王褒草创。考其基址原来建在清虚小有之天的王母洞前。唐时期鉴于风水原因,司马承祯把它迁建于大店河畔,现在的地方。元代元统二年(公元 1334)重建,清代重修。中唐时期该宫清虚真人炼丹时,意外发生爆炸,掀掉屋顶,顿时变成一片废墟。托名“真人郑思远”着的唐五代内丹着作《真元妙道要略.黜假验真镜第一》批评三十余种外丹法为“错谬”,其中曰:“有以硫磺、雄黄合硝石并蜜烧之,焰起,烧平面及烬屋舍者。”记的就是此事。元代元统二年(公元1334年)重修。  清虚宫座北向南,依中轴线而建,依次为山门、东西配殿、三清大殿、三层玉皇阁。东有关帝殿、东王公殿;西有玄坛殿、西王母殿。  三清殿,面广五间(15.98米),进深四间(11.98米),是清代大型单檐悬山式木结构建筑。内部结构为九檩式木构架,其中五间前后对搭双步梁。柱头科斗拱为七彩双下昂重拱计心造,平身科斗拱为双下昂重拱计心造。上昂雕龙首,蚂蚱头刻成“亚”字形云纹。  西王母殿,面广三间(8.90米),进深两间(5.48米),是清代单檐悬山式木结构建筑。内部结构为五檩无廊式。前檐斗拱为三踩龙首单下昂。龙首张口含珠,须眉毕现;龙身曲线圆和,鳞片排列有序,系为清代中期的木雕艺术珍品。

·迎恩宫

王屋山缆车
王屋山缆车
  迎恩宫位于华盖峰东垂珠峰下。迎恩宫背枕黛珠峰,东西分别有滴水岩、紫微溪之水汇流宫门之前,曲绕向南流去,人称“二龙戏珠”。  迎恩宫创建于唐代,清碑载:“山人为迎接唐亲王驾临而建,故名。”宋徽宗登基初年,幸游王屋山华盖峰,为圣驾跸驻之所,也称行宫。  该宫为上下两院,依山就势由南向北,层层筑台,错落有致,精巧雅致。下院青堂瓦舍,上院金碧交辉。整体布局依中轴线下院有山门、祖师殿及东西回廊。台之上为上院,有土地殿、南天门牌楼、玉皇殿及东西配殿,为明清无梁殿建筑。宫四周高山林立,溪水潺潺。  祖师殿,面广三间(9.10米)进深四架椽(6.30米)是清代单檐竭山式木结构建筑。前檐三踩单下昂斗拱,内部结构为五架梁屋。  玉皇殿,面广三间(8.10米),进深三间(6.75米),是明代单檐竭山造无梁殿建筑。通体为黄、绿、孔雀蓝玻璃瓦砖,檐下所雕仙人、武士、麒麟、凤凰、山树、海水等等,均为明代彩琉璃艺术珍品。内部结构为条砖拱券顶,形成无梁殿。

·十方院

  十方院,原名上方院,位于天坛山南麓两公里处的秦沟的高坪上。东临三官岭,西依瘦龙岭,沿“神路”曲径,前可通紫微宫,后可达天坛山顶。传说轩辕黄帝曾于此处访山问道,故原名上访院。春秋时,周灵王之子王子晋与浮丘公乘鹤朝天坛驾临于上方院修道。秦“商山四皓”隐居于此,又称避秦沟。唐代司马承祯初来王屋时,居此抄写经书,取“十方道流多会于此”之意,改名为“十方院”。  十方院座北向南,主轴线直对天坛山顶,建筑依地形而筑,台基错落,成方形四合院落,依次为山门、王子晋祠、浮丘公祠、李公祠、司马承祯写径洞、老君祠。历代多次重修。清代诗人何腾龙在《十方院遇雨》中描写到:“咫尺天坛未可通,上方台殿碧云笼。樵归山经莓台滑,鸟啄秋园柿子红。涧底声喧连夜雨,檐前铎报一天风。明朝柱杖凭虚上,万壑千岩望不穷。”

·药王祠

  药王祠位于王屋山下,清虚宫北500米,大店河畔,原名翠微庵。药王祠背靠灵山支脉,左倚七林山,右有天坛山余脉拱卫,大店河从北向南流去。明代陈贵《游王屋山记》云:“清虚西北山,云是聚虎坪,坪下翠微庵,昔孙真人曾于此置货药坪。”唐代医学家孙思邈(公元674-682年)在此居住,采集草药为民治病,着书《千金翼方》,后人也称其为药王庙。孙思邈卒葬于王屋山下林山村红泥坡,今孙真莹尚存。  药王祠创建年代不详,为四合院落,有过道大门、东西厢房、拜堂。清道光二十二年(公元1842年)重建。药王祠前有七块花岗岩大石头。其中一块,长140厘米,宽125厘米,高110厘米,中间有一石臼,口径25厘米,深24厘米,据说是当年药王倒药的药臼。另一块石头上有一石刻,上刻“翠微庵”三个大字,落款是“真人题”。

·灵都观

中华愚公村
中华愚公村
  诗人李商隐少时学道就在玉阳山下的灵都观。 他在《玉山》中写到:“玉山高怀阆风齐,玉水清流不贮泥。何处更求回日驭,此中兼有上天梯。珠容百斛龙休睡,桐指千寻凤要栖。闻道神仙有才子,赤箫吹罢好相携。”  灵都观位于玉阳山尚书谷口的玉溪河西岸。山有洞,名玉阳洞,深百丈,国家时投金龙简于此。洞旁有憩鹤台,高数丈,昔周灵王太子王子晋与师浮丘公游天坛回憩鹤于此故名。山南有瀑,如炼长百丈;涧下有泉,穴地复出,山谷巨响,声若钟鸣。名曰撺钟鸿,也称金莲泉,或水栾泉。宋德芳诗曰:“数仞玄流聚一鸿,时间渊底巨钟鸣。”  东京道门成议使,天师道传人张探玄,奉玄宗之命,为玉真公主在王屋山修道,择地而建,又称玉真观。玄宗于山门御题“灵都观”。金明昌三年(公元1192)升观为宫,元初,丘处机的弟子张志谨主持灵都观,盛极一时。灵都观明清两代都有修缮。据元大德九年(公元1305)《御赐灵都万寿宫图碑》所载,灵都观为前后两院,依中轴线而建。前院依次为山门、大殿、楼阁与钟楼、角楼等计13座20间,后院为翼门和前、中、后三座大殿及东西配殿等,计15座42间,占地南北长100米,东西宽70米,总面积7000平方米,规模宏大。观内存有唐天宝二年《张尊师探玄遗烈碑》、《玉真公主受道灵坛祥应记》,元大德九年《灵都万寿宫图志碑》。 唐代诗人张籍在《玉真观》诗中写到:“台殿曾为贵主家,春风吹尽竹窗纱。院中仙女修香火,不许闲人入看花。”唐代诗人韩愈《题玉真观》诗云:“白云斜日映春松,玉宇瑶台知几重?把酒题诗人散后,华阳洞里有疏钟。”元初,披云真人作《玉真观》吟道:“国妹修真体碧虚,玉阳山下久宫居。花飘古砌春风后,松偃空坛暮雨余。石室已烧丹灶火,瑶池不返紫云车。遗碑独有龙蟠子,犹是明皇御书碑。”

·麻姑庙

  东玉阳山南麓有麻姑庙。创建于唐代,清代重修。周围怪石嶙峋,花木掩映,溪流潺潺,泉水叮咚。据明代《麻姑宝卷》载,麻姑原名侯真定,四川金华县人,盛唐道姑。15岁入王屋山,拜玉真公主为师学道。尊师命终日担水浇麻,因名麻姑。后得道仙逝于泉上。庙为纪念麻姑而建。庙座北向南,依山而建,两进院落,高低错落。依次为戏楼、梳妆楼、山门、麻姑殿、祖师殿。东侧有眼光殿、广生殿、财神殿;西侧有龙王殿、药王殿。麻姑泉、眼光泉泉水清澈见底,麻姑河在怪石花木间流过。梳妆殿坐落在台榭之上,面阔小三间,进深四架椽,是清代单檐悬山式木结构建筑,木雕精工。台榭正门券洞宽2.97米,深1.60米麻姑殿前有麻姑泉。宋代诗人林灵素在《麻姑仙》中写到:“一声长啸坐孤石,紫云悠悠送黄皓。个中疑是麻仙姑,冷笑世间光景促。”

·北武当山

  北武当山位于市区西北香炉山,因其与南顶武当山南北相峙而的名,俗称“小北顶”。因山形状如金香炉又叫金炉顶。传说老子曾在这里讲道。清代诗人杨挺生在《北武当山》写到:“济源西北三十里,突兀耸隆武当是。峦舍下宫已露奇,耸壁破云泉徙徙(两字都加三点水)。林叶崖霜欲坠红,豁眸环望空尘滓。廓然大观万壑幽,漭荡黄河空朦止(加三点水)。一境突来一境深,再回再折山山傀。如读古人得意章,惟恐其尽宁停止。王母石洞劈高岩,垒石架木层相依。腻溜膏乳产垂云,万朵云谲云难拟。若铁若玉若磬声,洞外绿竹亭亭立。复折而归顾道来,攀缘叠叠陟巅矣。壑下深沉深莫侧,风雷蛟龙走虎兕。谁驱鬼斧劈之成,幻灵不欲山顽死。箫鼓持觞带月归,贪山不觉屐万齿。神仙飘渺如可期,长啸一声暮山紫。”  明嘉靖十四年(公元1535年),道士孙贤、张隆、苗森等人在山顶建庙。道士田守忠曾在此练功修道。顶分南、北,呈马鞍形,南高北低。北顶上依中轴线布局,自南而北依次有山门、拜殿、月台、三清阁、玉皇殿。左右配殿有孔圣阁、王母殿等。南顶有南天门、祖师殿及左右配殿,全是砖石拱券的仿砖木结构无梁殿建筑。  三清阁创建于明嘉靖年间(公元 1522--1566年),清光绪元年(公元1875年)重修。分上下两层。下层为明代建筑,东西两室均有清人刘泽长兄弟题书的石刻楹联。东室额题“胜拟海岛”,两侧刻联“五云深处丹崖碧岭蓬莱景,万树丛中白鹤青松阆苑风”。西室额题“清虚洞府”,两侧刻联“风生壑口清幽自在群仙府,霞照山头淡漠逍遥列圣宫”。殿前中部砌台阶,可通上层。上层为清代建筑,广深三间。玉皇殿面阔进深各三间,建于明嘉靖二十三年(公元1544年),是明代砖石结构无梁建筑。山顶存有明、清碑刻10余通。  金炉顶南麓崖壁上有东王母洞。崖壁高约60米,崖前有个平台。在平台8米的地方有一太天然溶洞,洞高3 米,宽约2米,进深7米,道教把它称之为东王母洞。古代有人在崖前垒石砌阶,直达洞口,并在洞口的台阶上建起一牌坊式门楼,门装石门。门帘额书“气接昆仑”四个大字,两侧的楹联已无法辨认。洞内建有供奉王母的神楼,上覆元代重唇板瓦。在平台的东面的崖壁底部,还有两个天然的洞龛。就龛券石建庙,南有“西佛殿”,门联为:“功着唐朝齐天圣,名扬今时称佛尊”;北为“三元圣母殿”,门联为:“祥光霭霭云遮仙女龙霄洞,瑞气腾腾雾罩圣母水晶宫”。平台前边有座砖石拱券的无梁殿及碑刻数通。平台向西,跨越栈道绕过一个山头,在另一崖壁的半当腰又有一个洞。人们只能沿着山谷攀藤而上,形式十分险要。洞口建筑同王母洞相似,门2额上书“金灵洞天”四个大字,门楼西侧壁上刻有“四皓”先生《紫芝歌》,是清乾隆七年(公元1742年)该洞主持升元重刊。  禅堂,位于市区西北19公里的禅堂山腰。山势险峻,景色幽奇,绝壁之下有一龛,宽39米,进深19米。龛内列置一古建群,整体建筑布局灵活,玲珑典雅,巧夺天工。相传刘海戏金蟾的故事就发生在这里。根据清嘉靖年间间碑记,有玉皇阁、天王殿、龙王母三娘殿、五龙殿、无生殿、观音殿、海蟾殿等建筑。龛上天泉一泄而下,喷珠洒玉,妙不可言。无生殿和观音殿为石券拱顶无梁殿建筑。无生殿高3.8米,面广4米,进深5.8米。观音殿高3.4米,面广3.8米,进深 4.3米;门前石刻楹联为:“赤霞飘渺丹崖峻,碧树荫浓紫癜斋”形象的描绘了这里的绮丽景色。

·奉仙观

  奉仙观俗称荆梁观,位于济源市市区荆梁北街东侧。唐垂拱二年(公元686),道人孔志道创建。唐中期着名道士二鲁真人鲁和光主持。小鲁真人于此写出道径《仙解谣》。唐宪宗时曾一度易名为奉仙万寿宫。宋代的贺兰栖真主持奉仙观时受到真宗的召见,赐号“宗真大师”。金大定二十四年(公元1184年),重建三清殿。元代葆光大师重修三清、三官等四配殿,规模益备,后经历代扩建,有殿宇十余座。  奉仙观座北向南,南北长90米,东西宽50米,总面积4500平方米。采用中轴线布局,依次为山门、玉皇殿、三清殿与东西廊房,记9座41间。  山门,面广三间(9.10米),进深两间(4.85米),是清乾隆十七年(公元1752年)重建的单檐悬山式木结构建筑。两侧有翼门为清式垂花门。  玉皇殿,面广三间(10.10米),进深四架椽(5.80米)是明代单檐悬山式木结构建筑。前檐施三踩单下昂斗拱,后檐施三重单翘斗拱。内部结构为五架梁屋。殿内奉玉皇大帝塑像。  三清大殿,又名老君殿。建于金代初期,面广五间(24.60米),进深三间(16.40米)是金代单檐悬山式木结构殿堂建筑,檐柱为巨粗的八角型石材,檐下有硕大的斗拱,为河南省最古老的三座木制结构建筑之一。大殿用材有三绝:一为减柱,八根金柱减为三根,仅留二根承受屋顶全部分重量,手法豪放,运思奇特,被视为全国减柱造建筑的典型作品。二用材罕见,以千年荆跟做梁,又以桑、柿、枣木作柱,而四木都出于济源:荆木梁长9.1米,直径83厘米出于荆王村;柿木梁长9.1米,直径76厘米,出于柿宾村;枣木柱长7.1米,直径76厘米,出于枣林村;桑木柱长7.1米,直径70厘米,出于桑榆河。三为博风,板材硕大,用料5立方米,可谓海外孤例。正因为奉仙观用荆木梁、枣、柿、桑木柱筑成梁柱框架,所以又被成“荆梁观”。梁柱上至今还悬挂着荆木柿木为梁、桑木枣木为柱的标牌。  观内现存碑文、石刻很多,为唐氏道教碑碣之冠。《宋真宗诗诏赐贺兰先生碑》、《重修奉仙宫讲堂记碑》、有唐垂拱元年(公元685年)十二月初四里的《大唐宗姓太上老君石像碑》。

·长春观

  长春观位于市区东南12公里的柏林沟北坡。这里沟壑参差,数峰争秀,柏林畅茂,露草百奇。谷内金线河濒临庙东而北去,有人间仙境“小蓬壶”之称。元代道人丘处机在《长春即是小蓬壶》中写到:“峨峨峻岭接云衢傍,古柏参差数万株。瑞草不容凡眼见,灵禽只旁道人呼。凿开洞府群仙降,炼就丹砂百怪除。福地名山何处有,长春即是小蓬壶。”  该观始创年代失考。元中统元年(公元1260年),长春真人丘处机弟子、洞真子解志通来孟州金山(王屋山山脉,又称麦山、北邙山),见“观有遗址”,因而重建道观,榜曰“长春观”。清雍正年间重修。  长春观座北向南,为两进院落,依中轴线而建。玄元殿于前,玉皇殿于后。东三官殿、关帝殿、白龙殿。西四圣殿。观东建有道院。  玄元殿又名老君殿,清雍正十三年(公元1735年重建。面广三间(9.95米),进深六架椽(7.30米),是清代单檐悬山式木结构建筑。殿基正方形,减柱造。檐下斗拱为五踩双下昂,明间施45度角斜拱。内部结构为七架梁。