崂山

崂山
      崂山
 
  崂山,古称劳山或牢山,亦名辅唐山﹑鳌山。在今山东省青岛市崂山县境。东临崂山湾,南濒黄海,景色雄奇灵秀,气候宜人,历来为避暑和游览的胜地。宋元以来,其上多建道观,遂为道教名山。现存有上清宫﹑下清宫﹑太平宫﹑华楼宫等道家建筑。
 
 

简介

崂山
                崂山
  崂山,位于青岛市东部的崂山区,距市中心40余公里。它耸立于黄海之滨,气势雄伟,山海紧错,岚光变幻,云气离合,是闻名遐迩的海上名山,国务院确定的第一批国家重点风景名胜区之一。崂山地处北纬36°05′~36°19′,东经120°24′~120°42′,东、南两面濒临黄海,西部与青岛市区接壤,北部与即墨市相邻,总面积446平方公里。海岸线长87.3公里,主峰“巨峰”海拔1132.7米。
  崂山形成于亿年前的白垩纪,经过漫长岁月的沧桑巨变,天工造化,在大自然的雕凿中,形成了雄伟、壮观、奇特、秀丽的地貌形态。山脉以巨峰为中心,向四方延伸。按自然走向分为巨峰支脉、三标山支脉、石门山支脉和午山支脉。崂山东部和南部紧逼大海,形成山海相连的独特景观。蜿蜒曲折的海岸,形成了许多岬角和海湾,大小岛屿星罗棋布。海上看山,群峰攒簇,云雾缭绕;登山观海,烟波浩渺,水天一色。每当风疾波涌之时,惊涛裂岸,浊浪排空,迸珠溅玉,咆哮轰鸣。古往今来,皆以“山海奇观”称颂崂山。
  崂山地处暖温带,气候温暖湿润,冬无严寒,夏无酷暑。突出表现为“春凉回暖晚,夏温热雨多,秋爽降温迟,冬暖少雨雪”的气候特征。由于山势陡峻和地形复杂,形成了上下不同、内外迥异的小气候,山南麓的太清宫一带名为“小江南”,巨峰北侧的北九水则称“小关东”。崂山的气象景观颇具特色,夏秋之际,如絮似缕、变幻无穷的云海,春来夏初,溟蒙飘渺、弥漫翻腾的海雾,为崂山平添了无限风光。

历史

崂山
                 崂山
  崂山古为东夷地,春秋时属齐国。秦统一中国后,置琅琊郡,汉设不其县,隋开皇十六年(公元596年)置即墨县,崂山皆属之。1898年,德国强迫清政府签订《胶澳租借条约》,将白沙河以南、砖塔岭以西的崂山山区大部,由即墨县仁化乡划入胶澳租借地。1914年,日本取代德国侵占胶澳。1922年中国政府收回青岛后改设胶澳商埠,崂山属胶澳商埠李村区。1929年南京国民政府接管青岛后,李村区隶属青岛特别市。1935年,将白沙河以北、砖塔岭以东的崂山另一半山区,再次由即墨县划入青岛市。中华人民共和国成立后,崂山山区相继属于青岛市所辖的崂山办事处、崂山郊区、崂山县和崂山区。
  崂山在历史上曾有劳山、牢山、不其山、劳盛山、大劳山和小劳山、辅唐山、鳌山、崂山等名称。“劳山”之名最早见于《后汉书〈逄萌传〉》,《魏书〈释老志〉》、《魏书〈高祖纪〉》、南朝梁陶弘景《名医别录》和唐代成书的《元和郡县志》皆沿用之。“牢山”之名首见于晋代法显的《佛国记》,《魏书〈地形志〉》、《新唐书〈姜抚传〉》、《宋史〈甄栖真传〉》、《金史〈地理志〉》、《元史〈释老志〉》及元代成书的《齐乘》皆沿用之。“不其山”之名见于《汉书〈武帝纪〉》和《三国志〈崔琰传〉》。“劳盛山”之名发轫于东汉王充的《论衡》,但在宋代的《太平寰宇记》中改为牢盛山,顾炎武在《劳山考》中又写为劳盛山。“大劳山和小劳山”之名始见唐代章怀太子李贤的《后汉书注》,杜佑《通典》沿用之。“辅唐山”之名乃见于《纪闻》中王8的事迹,该故事辑存于《太平广记》。“鳌山”是全真道著名道人邱处机为崂山更改的名称,仅见于元、明两代之碑记。“崂山”之名最早见于《南史〈明僧绍传〉》,另在《神农本草》和《本草图经》中也记有此山名,明代黄宗昌亦用此名写成《崂山志》。总之,山之本名应为“劳”或“崂”,汉代称“不其”,晋及南北朝称“牢”,唐代又有“大劳、小劳”和“辅唐”之称,明、清两代使用较乱,以“劳”、“崂”为主,“牢”、“鳌”兼而用之,至近代才专用“崂”字。

地理位置 

·位置

  崂山位于山东半岛南部的黄海之滨,距青岛市中心40余公里。地处北纬36°05′~36°19′,东经120°24′~120°42′。山区东南二面濒临大海,西部自南而北与青岛市区的市南区、市北区、四方区、李沧区、城阳区接壤,北部与即墨市相邻。绕山区东南的海岸线长87.3公里,形成了13个有名称的海湾,有大小岛屿16个。

·境域

 
黄东雷国画《崂山》
黄东雷国画《崂山》
   崂山,东高而悬崖傍海,西缓而丘陵起伏,山区面积446平方公里。山脉以崂顶为中心,向四方延伸,尤以西北、西南两个方向延伸较长,形成了巨峰、三标山、石门山和午山四条支脉,崂山的余脉沿东海岸向北至即墨市的东部,西抵胶州湾畔,西南方向的余脉则延伸到青岛市区,形成了市区的十余个山头和跌宕起伏的丘陵地形。

·主峰

  崂山的最高峰名为巨峰,又称崂顶,地处北纬36°10′,东经120°37′,海拔1132.7米,峰顶面积约1.5平方公里,为崂山的主峰。

地质

·山脉成因

  崂山属胶东低山丘陵的一部分,位于中朝古陆胶辽地盾的南部,构造体系属新华夏系第二隆起代的构造部位。
崂山
                崂山
  崂山山体从震旦纪吕梁运动时期已成为复背褶皱,而崂山这块巨大的花岗岩体是从白垩纪开始形成的。据今约6800万年至13000万年的燕山运动晚期,从地壳深处上涌的炽热熔融的岩浆,在地面以下几公里的地方冷凝。岩石有肉红色、白色,矿物结晶成粒状,地质上命名为“崂山花岗岩”,但在它诞生时,并没有露出地面。新生代以来,地壳抬升,上边覆盖着的岩石逐渐被累年的风霜雨雪和经久的流水剥蚀掉,才露出了花岗岩石。到了新生代中期的200万年以来,才开始呈现为现在的轮廓。而今我们看到的崂山面貌是第四纪末期,亦即在近几万年的沧桑变化中,大自然雕凿而成的秀丽景色。
  崂山地貌中,最有特色的是剑峰千仞、山峦巍峨和各种奇石怪岩。崂山地貌按高程大致可分为上下两层。上层为犬齿交错的山峰,海拔近1000米,它们是1万多年前末次冰期时形成的。当时自然环境十分恶劣,第四纪几度进侵的海水已退却到冲绳附近一带,黄渤海成为一片荒原,气候干冷。此时,日夜之间、冬夏之间温差很大,花岗岩在寒冻作用下,机械风化很快,大块大块岩石崩裂,形成参差不齐、面貌峥嵘的山峰。下层的花岗岩地貌,多是1万年来冰后期形成的。此时,大海回归,化学风化占了优势,雨水和地衣植物参与这种风化,将质地均匀的花岗岩由表及里一层层剥离,一些早期崩落的巨大岩块,或原来没动的岩石,遂形成一个球形巨石。若干秀峰奇石,构成了今天崂山的这种雄伟、奇特的地貌形态。

·地层

  零星出露最早的为前震旦纪的变质岩系,主要分布在王哥庄镇的仰口、勤子夯、何家村、青山太清宫、港东、崂山头及中韩镇的石老人一带,分布范围小,零星出现云母片麻岩、绢云母石英片岩,及少量闪角岩、黑云母岩、变粒岩等。以前金—夏庄—大枣园东北、西南向为界线,其东为崂山花岗岩的侵入体。第四纪地层分布较广,自东部山区向西部平原逐渐加厚,1~2米厚的残积层分布最广。

·构造

  山区地质构造属断块隆起,中生代构造线大致以北北东及北东向的大断裂特别发育,其次为北西向,一般以压性及压扭性断裂为主。山区地质构造分三类:华夏系构造,压扭性断裂多发育在东部山区,控制了崂山花岗岩及其岩脉的分布,多次性活动,规模较大,一般为北东走向,主要有前金—夏庄—大枣园断裂、浦里—北宅—浮山断裂。新华夏系构造,发育在山区东部及南部,多为北东向,局部为北西向,属以扭性为主压扭性断裂,主要有源头—罗圈涧断裂、铁家庄—前埠头断裂、沟崖—枯桃—朱家洼断裂和下河—汉河—南窑断裂。
  东西向构造,分布在西部和北部山丘,走向近东西,多呈陡坎或负地形,主要有铁骑山—土寨断裂、后金—楼金石断裂等,由于构造的多次性活动,使周围岩石节理裂隙比较发育。

气候

 
  崂山属暖温带大陆性季风气候,四季变化和季风进退都较明显,具有雨水丰富,年温适中,冬无严寒,夏无酷暑,气候温和的特点。由于濒临黄海,受海洋的调节作用,又表现出春冷、夏凉、秋暖、冬温、昼夜温差小、无霜期长和湿度大等海洋性气候特点。崂山因受海洋影响,加之地形复杂,东部山区降水较多,空气湿润,小气候区明显,太清宫附近被誉为“小江南”,巨峰北则名为“小关东”,中部低山和丘陵区降水适中,形成半湿润温和区。

·四季特点

  崂山四季分明,特征突出。春季,气温回升慢,较同纬度的内陆春天来迟约25天;夏季,湿热多雨,从无酷暑;秋季,空气清新,云淡气爽;冬季,风多温低,并无严寒。在四季中,温凉宜人的春秋两季时间较久,炎热夏季极为短促,冬季虽稍长,亦无雪盖冰封。
     春季 3月初至6月20日,计112天,占全年的30.7%。因海洋和入海的高压影响,回暖晚,降水少,风速大,累年季均温12.5℃。历年季均降水量155.4毫米,占年均降水量的20%,前半季仅有59.7毫米,可谓“十年九春旱”,后半季受入海高压影响,南向风频率较多,风速大,湿度小,气候干燥,有“春风裂石柱”之说。
     夏季 6月21日至9月5日,计77天,占全年的21.5%。因受副热带高压的控制,表现为海洋性气候,气温较高但无酷暑炎热,累年季均温为24.5℃。8月份气温最高,日最高气温大于30℃的日数为20.1天,占全夏季的33.1%。7、8月份因冷暖空气相交,引起大量降水,历年季均降水444.8毫米,占全年的57%。6月末7月初进入汛期,9月上旬结束。
     秋季 9月6日至12月5日,计91天,占全年的24.9%。气温逐低,降水日少,冷空气开始活跃,但暖湿空气还有一定影响,多雨之秋也间有发生,还可能受台风侵袭。9月下旬或10月上旬北来的冷空气逐渐加强,暖湿空气明显减弱。10月上、中旬起,天气渐爽,能见度佳,有“小艳阳”之称。累年季均温12.9℃,降水量149.3毫米,占全年降水量的22%。11月中旬起,冷空气日趋活跃,每旬气温以3℃之差迅速下降,北风渐多,冬季季风逐步明显增强。
     冬季 12月6日至2月底,计85天,占全年的23.3%。多西北季风,气候干燥寒冷,1月份最冷。累年季均温为-0.8℃,低于-5℃的平均日数52.2天,占全季的61.4%;低于-10℃的平均日数为12.9天,占全季的15.2%;低于-15℃的平均日数为0.6天,占全季的0.7%。冬季昼夜温差小,历年季均降水量26.8毫米,最大积雪深度19厘米。 

·气温

  崂山地处季风气候区,受海洋影响,温度适中,冬暖夏凉,年振幅和昼夜温差较小。1951~1987年,平均温11.9℃,历年均温在11~12℃之间。冬季自12月下旬开始,温度一般降至0℃以下,2月下旬逐渐回升到0℃以上;春季温度逐月回升约5~6℃,均温12.5℃;夏季8月份最热;秋季均温23.7℃,9月下旬后日均温降到20℃以下,11月下旬降到5℃以下。四季变化与同纬度内地相比,季节明显推迟。

·降水

崂山
        崂山
  崂山境内的降水量随季节而变化。据1951~1987年统计,历年平均降水量为734.3毫米,最大为1975年的1426.1毫米,最小为1981年的273.2毫米。冬季降水少,春季次之,夏季最多,占全年一半以上,秋季多于春季。3~5月春季降水量占全年降水量的13.5%;夏季6~8月平均降水量占全年降水量的58%;秋季9~11月平均降水量占全年降水量的23.1%;冬季12~2月平均降水量占全年降水量的5.4%。
  境内月降水量振幅较大,春旱,夏雨集中,秋不稳定,冬季最少。历年平均降水为84.3天,占总天数的23%,7月份最多平均13天;1月份最少,平均3.4天。最大日降水量为1956年9月5日降水269.7毫米,最长连续降水发生在1956年7月19~27日,连续9天降水165.6毫米。山区各处的年平均降水量亦不同,月子口726.6毫米,山色峪843毫米,乌衣巷843毫米,上葛场841.1毫米,北九水1073.7毫米,崂顶2103.8毫米。

·霜冻

  崂山初霜期一般在10月中旬,最早10月2日,最晚11月2日;终霜期一般在4月中旬,最早3月24日,最晚4月26日。无霜期累年平均为179天。
  崂山历年的结冰平均始日为10月30日,最早是10月12日,最晚是11月17日。结冰平均终日为4月11日,最早是3月29日,最晚是4月26日。冰期累年平均为109.2天,最少的是91天,最多的是124天。

·

  崂山降雪日数较少,冬季水分状况很差,历年最大积雪深度19厘米。据王哥庄1951~1982年气象观测资料记录,累年降雪始日平均为12月2日,最早为11月8日,最晚为1月12日。累年降雪终日平均为3月13日~3月7日,最早为1月31日,最晚为4月6日。年平均降雪天数为8.1天,最多17天,最少3天。

·地温

  崂山5厘米地温,1951~1982年累年平均为13.9℃,8月份最高为27.7℃,1月份最低为-0.8℃。地面温度的极值均出现在1957年,6月20日为62.1℃,1月24日为-24.8℃。

·

  据1951年~1987年气象资料记载,崂山在7、8月云量最多,累年平均总云量在6~7成之间,1~2月和10月最少,在5成以下。崂山之云是具有特色的气象景观,“云海”多出现在一次天气过程的尾声。由于崂山临海,水气充足,加之重峦叠嶂的影响,雨过天晴时,气流运动活跃,白云随风飘浮,回旋舒展,形成千变万化的云海奇观。

·日照

  据1951~1982年气象资料记载,崂山历年平均日照时数为2515.5小时,年均日照率为57%。1月晴天虽多,但太阳出晚落早,故日照最低,全月为177小时;5月份最高为255.4小时;7月份虽太阳出早落晚但晴天较少,故日照率也低,为42%;10月日照率最高为65%。

·

  崂山是地处太平洋西岸的一个多雾中心,据历年气象资料记载,崂山年平均雾日为50天左右,雾季集中在春末夏初,每年自4月份起雾最盛,至8月因海水温度高于气温,海雾就会锐减到几乎绝迹。崂山的海雾多见于600米高度以下。 

·

  崂山于11月至翌年3月多北和西北风,4~8月多南和东南风,9~10月北风和南风风势基本相等。历年平均风速为2.7米/秒,4月最大为3.8米/秒,9月份最小为2.0米/秒,极大风速出现在1981年9月1日,风速达20米/秒以上。崂顶的风速很大,据1980年4月份在崂顶一个月的观测,平均风速达7.9米/秒,日平均最大风速为17.6米/秒。仅此一月崂顶的有效风速时间即达563小时,有效风速频率可达78.2%,其有效风能容度为656.0瓦/平方米,月总有效风能为369.3千瓦/平方米可供开发利用。

·气压

  崂山气压的变化季节性明显。冬季受蒙古高压外围控制,气压最高;夏季受到副热带高压的控制,气压低。历年平均气压为1015.9毫巴,其中1月份最高,平均为1025.7毫巴,7月份最低,平均为1002.8毫巴。一年当中,1~3月和10~12月的平均气压高于年平均值,4~9月低于年平均值。

·湿度

  崂山东、南两面临海,气流中水汽含量充沛,湿度较大。年平均相对湿度为73%,月平均相对湿度在65%以上。7、8月份湿度最高,均在85%以上;1~5月较低,均在70%以下。

·蒸发量

  崂山历年平均蒸发量为1461.1毫米,多于降水近一倍,1968年最大为1711.8毫米,1964年最小为1234.4毫米。月蒸发量1月份最小为47.0毫米,由此逐月上升,5月份最大为197.3毫米,6月份以后逐渐减少。1980年5月5日,日蒸发量最小为16.0毫米。

·物候

  崂山生物和非生物的物候变化,从宏观上仍属暖温带物候规律。虽因山麓和海湾小气候的影响,但物候表现时间差距不大。
     鸟候 大雁阴历九月南飞,次年仲春北返。燕子阴历三月始见,霜降前返南方。当地有“大雁不过九月九,小燕不过三月三”的谚语。立夏到,布谷鸟叫。其他如窜草鸡、鹌鹑等候鸟南迁北徙,同雁、燕大体相同。
     鱼候 山区沿海有“谷雨下网打鲅鱼”、“楸树开花刀鱼(带鱼)搬家(可捕期)”等谚语。
     虫候 蝉始叫,夏至到;蟋蟀叫,秋天到。蚂蚁秋末蛰居,谷雨出洞。蛙、蛇、蜥蜴立冬蛰眠,清明前后复苏。
     小麦 寒露前种,立冬分蘖,谷雨打包,立夏前后开花,芒种后3~4日收割。
     水果 苹果清明后开花,立秋后熟。葡萄清明后开花,立秋前后熟。
     树木 桐树谷雨前发芽开花,立冬前落叶。落叶松谷雨后发芽,霜降落叶。刺槐清明后发芽开花,霜降落叶。

河流

       崂山山区共有23条主要河流,由山区中部呈放射状扩展分布。其中,向西流入胶州湾的有白沙河、五龙河、石门河、惜福镇河、小水河、李村河、张村河、王埠河等8条;向东流入黄海的有土寨河、石人河、王哥庄西山河、王哥庄河、晓望河、刁龙嘴河、泉心河、石头河等8条;向南流入黄海的有南九水河、西登瀛河、小河东河、凉水河、流清河、八水河等6条;向北流入即墨市的只有葛家河1条。这些河的特点是源短、流急、属季节性河、多直流入海。

·白沙河

白沙河
            白沙河
  白沙河是崂山山区最长的河,发源于崂山巨峰之阴的天乙泉。流向为南北折而东西,流经北宅镇的北九水、卧龙、孙家、大崂、乌衣巷、凉泉等村,夏庄镇的夏庄、营里、黄埠等村,流亭镇的洼里、流亭、赵村、港东、西后楼等村,然后流入胶州湾。全长33公里,河床宽度上游为50~100米,中游为200米,下游为300米左右,流域面积215平方公里。
     白沙河上游常年流水,中、下游冬春无水,结冰期约60天。1958年,在夏庄村以东的张浦山和北岸的小风口山之间筑坝腰截白沙河,建成崂山水库,蓄水量达5601万立方米,供青岛市区用水,1967年又在此河发源地以下6公里处的河床上建三水水库。
  在崂山山区内汇入白沙河的河流有五龙河、石门河、峪河、傅家埠河、惜福镇河及小水河。白沙河自巨峰发源地至潮音瀑称凉清河。自潮音瀑以下至我乐村的菊湾为内、外九水,亦称白沙涧。白沙河名称来历说法有二:一是该河床沙粒系花岗岩风化而成,含石英石,色白,故名白沙河;二是以该河下游流亭附近的白沙村命名(该村在修建流亭机场时迁移)。

·石门河

  位于北宅科村西2.2公里,系季节性河流。发源于石门山之阳,东北流向,经七口峪村西至五龙涧村东,与五龙河相汇,流入崂山水库。流程3公里,河床平均宽为10米,流域面积4平方公里,河上游的七口峪村西南建有石门水库,水质甘冽。因该河发源于石门山,故名。

·五龙河

  位于北宅科村南,发源于青峰顶,西北流向,经上、下葛场和周哥庄至五龙涧村东,与石门河相汇,流入崂山水库。流程6公里,河床平均宽约25米,流域面积9.5平方公里,系季节性河流。因该河下游汇五龙涧水,故名。

·惜福镇河

  位于惜福镇村南0.1公里。发源于上套、黑涧以南诸山之间,西南流向,经抱虎山、前金沟水库、惜福镇,西流至纸房村东,在夏庄镇刘家营村西注入白沙河。流程约11公里,流域面积约35平方公里,系季节性河流。该河原名聚仙河,1982年地名普查时,因其流经惜福镇,遂更名为惜福镇河。

·小水河

  位于夏庄村西南3公里。发源于石门山之阴,西北流向,经南圈、源头、丹山、小水、赵哥庄等村汇入白沙河。流程约9公里,河床宽约20米,流域面积约25平方公里。在上游支流建有云头崮水库,下游建有赵哥庄水库,系季节性河流。中游两岸各村原统称小水,故名。

·李村河

  发源于石门山南坡诸涧,东西流向,流经毕家上流、李家上流,至姜家下河转弯西下,经王家下河纳臧河南流之水,又经郑庄、东李村,再纳枣儿山北流之水,经李村至阎家山与张村河汇流,至胜利桥又纳王埠河之水,注入胶州湾。

·张村河

  该河源头有二:一支源于北宅镇峪夼村东北蛤蟆石和东南的莲花山诸涧之水;一支源于鸿园村北之雾露顶和茶花顶诸山涧之水。上述两支涧水在北宅镇的鸿园以北汇流,东西流向,经北龙口、南龙口入中韩镇,经牟家、枯桃、张村,汇大水源山和老鸹岭南流之水及午山北流之水,由东向西,再与枣儿山南流之水和浮山北流之水汇合,经西韩入李沧区河东村,向西北至阎家山汇入李村河,至胜利桥纳王埠河之水后流入胶州湾。该河上游为山岭地带,下游为冲积平原,干流全长19公里,河床宽约60米,流域面积约69平方公里,除汛期外,冬春季基本无水,系季节性河。因该河中游流经张村,故名。

·王埠河

  该河发源于卧狼齿山西坡,东西流向,流经上王埠、下王埠、东大村至胜利桥汇入李村河,注入胶州湾。流程9公里,河床宽30米,流域面积10平方公里。因该河的上游流经上、下王埠,故名。

·土寨河

  位于王哥庄村北5.5公里。发源于三标山东北涧和烟台顶南坡,西南至东北流向。该河向东北入即墨市境内,东流折而南,至秦家土寨重入崂山区境内,经王家土寨在小蓬莱处汇合石人河,东流入黄海,全长6公里,流域面积约15平方公里。土寨河河床含沙量多,又名沙河,水质好,系季节性河。因该河下游流经土寨村前,故名。

·石人河

  位于王哥庄西北3公里。发源地有二:一是马鞍石、石屋涧的东侧诸山涧;一是劈石口、大五岔附近诸山涧。两水于解家河村东汇流,呈西南至东北流向,经囤山前、何家,至浦里东北流入黄海。流程9公里,流域面积24.8平方公里。石人河是季节性河,水质好,沿河建有3座塘坝。因该河发源地有一形状似人的巨石,故名。

·王哥庄西山河

  发源于大台崮北,东北流向,注入黄海。流程4.8公里,流域面积5.5平方公里,系季节性河,水质好。因该河流经王哥庄西山,故名。

·王哥庄河

  位于王哥庄村南。发源地有二:一是口子前东坡;一是锥子崮东坡。两水于姜家村汇流,呈东西流向,经王哥庄注入黄海。流程7公里,流域面积8.9平方公里。王哥庄河是季节性河,水质好,沿河建有5座小塘坝。因该河主段流经王哥庄,故名。

·晓望河

  位于王哥庄村东南2公里。发源于三人崮子西侧,东西流向,经南窑、晓望至港西村东流入黄海,流程8公里,流域面积10.9平方公里。晓望河为季节性河流,水质好,沿河建有塘子观塘坝1座。因该河主段流经晓望村,故名。

·刁龙嘴河

  发源于滑溜口东,东西流向,注入黄海,流程4.8公里,流域面积5.3平方公里。刁龙嘴河为季节性河流,水质甘冽。因该河流经刁龙嘴入海,故名。

·泉心河

  又名旋心河,位于王哥庄村南8.5公里。发源于巨峰的东麓和棋盘石山南和北坡,东流注入黄海,流程5.4公里,流域面积12.5平方公里。泉心河是季节性河流,水质甘冽,在河的中下游建有泉心河水库。因该河由三股泉水汇成一个中心水流,故名。

·石头河

  位于王哥庄村东南10公里。发源于高石屋南山坡,西南至东北流向,经北长岭、下长岭,东流入黄海,流程3.8公里,流域面积3平方公里。石头河是季节性河流,水质甘冽。因该河河床及两岸多花岗岩卵石,故名。

·南九水河

  位于沙子口镇境域西部,原名汉河,俗称旱河、猪窝河。发源于柳树台寨上村青峰顶之阳,东西折而北南流向,经竹窝、大石村、东西九水、汉河诸村,至松山后村东转西北东南流向,在沙子口村东,南流入黄海,流程14.5公里,流域面积36平方公里。南九水河为季节性河,水质甘冽,沿河风光明媚,为游览胜地。该河由许多涧水汇流而回转九次,位置又遥对北九水,故在1980年地名普查时定名为南九水河。

·西登瀛河

  发源于阴凉崮,东南流向,至西崖坡海口南流入黄海,流程4.4公里,流域面积5.7平方公里。西登瀛河为季节性河流,水质甘冽。因该河流经西登瀛村,故名。

·小河东河

  发源于团崮顶,东南流向,至近海处汇入凉水河,南流入黄海,流程5.4公里,流域面积6.7平方公里。小河东河为季节性河,水质甘冽。因该河流经小河东村,故名。

·凉水河

  位于沙子口镇境域东南部。发源于巨峰西侧,上游名为石门涧,东西流向,长约1.5公里,下转西南流向,名为石屋涧,长约2公里,至大庵子处转北南流向,长约7.5公里。原河在前登瀛村前流入登瀛湾,1961年改河道在松顶和南庵子中间流入流清河湾。该河河道大都在深山陡涧之中,流程11公里,流域面积18平方公里。凉水河系季节性河,水质甘冽。因河水清凉,故名。

·流清河

  位于沙子口镇境域东部。发源于巨峰南坡,上游为黑冲涧和公司涧两支水流,中游为夹连河,北南流向。流程5.8公里,流域面积10.88平方公里。流清河为长流河,水质甘冽,中游名夹连河,并在将军槽西侧建流清河水库,下游称流清河,流程5.8公里。因该河流水清澈,故名。

·八水河

  该河发源于上清宫后的天门后、洞西岐和上清宫东山,3支南流之水至龙潭瀑汇流跌而南下,经八水河村东侧流入黄海。北南流向,流程4.5公里,流域面积8.6平方公里。八水河是季节性河流,水质甘冽。因该河汇流8条涧水,故名。

·葛家河

  位于惜福镇村东5公里。发源于三标山北坡,东西折而南北流向。流程8.2公里,流域面积16平方公里。葛家河是崂山山区唯一的北流河,也是即墨市墨水河的源头之一,上段为长流河,中部建书院水库,溢洪后北流入即墨市的墨水河,水质甘冽。因该河流经东、西葛家村之间,故名。

植被

      崂山地处亚热带之终,北温带之始,又濒临黄海,故气候温和湿润,宜于南北各方多种植物在此生长或驯化繁殖。由于地形复杂,植物种类繁多,形成森林、灌木丛、草丛、沙生植物、盐生植物及农业栽培等多种植被类型。

·温带森林植被

山胡椒
            山胡椒
  崂山森林植被自然分布属华北落叶阔叶林带胶东松栎林区。由于崂山地形复杂,小气候差异明显,所以森林植被分布也不尽一致。崂山的木本植物有72科、156属、328种和变种,山区林木覆盖率已达62.2%。
    温暖型森林植被在崂山南麓的太清宫及其周围地区。该区域倚山襟海,背风向阳,冬暖夏凉,崂山的绝大部分亚热带树种集中在这里。常绿阔叶树种有:山茶、锦熟、黄杨棕榈、洋玉兰、竹叶椒、南天竺、毛竹、五叶木通及木樨等。落叶阔叶树种有:茅栗、野茉莉、玉玲花、流苏、糙叶树、山胡椒、白檀及忍冬等。针叶树种有:桧柏侧柏等。
    干旱型森林植被在流清河、登瀛、沙子口、汉河一带山地阳坡及大标山之东北坡。植被少,水土流失重,岩石裸露,土壤瘠薄,气候干燥,因此没有发达的木本植物群落。乔木树种有赤松黑松刺槐臭椿,山谷内有少量的杨树、楸树。
    阴湿型森林植被在崂山阴坡,包括北宅科镇卧龙村以东至北九水一带、王哥庄镇石人河以南至青山一带和惜福镇铁骑山以东地区。该区域降雨多,湿度大,土地肥沃,植被茂盛。除有大片的黑松落叶松刺槐外,还有山樱、水榆、椴树、栎、柞、辽东桤等伴生树种。
半湿润型森林植被在崂山西部丘陵及平原低洼地区,乔木以杨、柳、槐及干、鲜果树成林。
    从森林植被的覆盖情况看,崂山巨峰南麓太清宫一带植被品种较多,覆盖率高。巨峰北麓植被群落面积大,杂草密生,植被较山南多。巨峰西南沙子口一带,裸岩较多,森林植被较巨峰南北侧少,杂草稀疏,覆盖率也较低。西部丘陵地带林、果、灌木、杂草等交互杂生,植被中等。

·温带灌木丛植被

  崂山的温带落叶灌木丛,常见的有黄荆、荆条、胡枝子、映山红、天目琼花、木天蓼、多花蔷薇锦带花华北绣线菊、鼠李及溲疏等。多分布于山区林木植被较为茂密略具郁闭的林下,覆盖率约2~3%。

·温带草丛植被

狗尾草
              狗尾草
  温带草丛多为自然植被,常见的有黄背草、野谷草、结缕草、鹅鹳草、羊胡子草、白茅、地榆、百里香、丝石竹、柴胡、桔梗、野生大豆、玉竹、元胡、远志、野菊、百合、石苇及山草等,为荒山、荒坡、冲沟、峪谷及疏林树下的优势植物,能积累丰富的有机质,对涵养水土起到良好的作用,覆盖率较高。

·温带沙生植物植被

  温带沙生植物多分布在沿河的沙滩与田野,有筛草、白茅、节骨草、狗尾草三棱草、乌眼草、刺儿菜、老鼠布袋、蒲公英苦菜、荠菜及灰菜等。此类植物对沙滩能起保土固沙作用,有一定覆盖度。

·温带沿海沙滩盐生植物植被

  温带沿海沙滩盐生植物,主要分布在王哥庄镇、沙子口镇和中韩镇的海岸含盐沙滩地带。常见的有碱蒿、芦苇柽柳及獐毛草等,群落差度70~80%。

·农业栽培植被

  崂山的经济林木有葡萄苹果、桃、杏、樱桃、梨、山楂板栗等,1987年覆盖率为5.6%。粮食作物有小麦、玉米、大豆、谷子、地瓜及花生等。经济作物有蔬菜、瓜类、草莓等。

土壤

  崂山土壤的成土母岩,主要是中生代花岗岩酸性岩类及喷发熔岩基性岩类,其母质有现代残积物、洪积冲积物、河流冲积物、河海相沉积物5大类。据1982年土壤普查统计,崂山山区内有棕壤、潮土、盐土3个土类,其下分7个亚类、12个土属、26个土种。

·棕壤土类

  棕壤土类包括棕壤性土、林地棕壤、棕壤和潮棕壤4个亚类,统体以棕色或棕褐色为主,有明显的淋溶和沉积作用,具较粘重的心土层。在王哥庄镇、沙子口镇、北宅镇山区,其亚类随地形由高而下按上述顺序垂直分布。棕壤性土,俗称石碴土或粗砂土,包括极薄石碴土、薄层石碴土、薄层粗砂土、中层粗砂土、薄层壤质土、中层壤质土6个土种,这些土种大部分布于崂山山体的境域内,是直接发育在风化母岩的残积物上,砾石较多,土层浅薄,易受干旱。林地棕壤,俗称灰扬土、腐质土,只包括1个林地壤质土种,特点是表层为残落物,未形成淋溶淀积层,母岩为花岗岩,主要分布在崂山林场、张坡、黑风口、蔚竹庵一带,海拔高程300米之上,森林郁闭度0.8左右、生物积累旺盛的地方。棕壤,俗称黄坚土,包括中层黄坚土、厚心黄坚土、薄心黄坚土3个土种,分布在山麓和岭根地带,成土母岩为洪积物,发育完全,肥力中等,淋溶淀积层较厚,富含铁锰结核,通体呈棕或棕褐色,无石灰反应,PH值6.3~6.8。潮棕壤,俗称黄泥土,包括厚心黄土、薄心黄土、厚腰黄土3个土种,分布于丘陵向平原过渡的地方,该亚类地下水参与成土过程有明显的潮化作用,由于地下水的上下活动,剖面上有色泽鲜明的锈纹锈斑,成土母质为洪积冲积物,土层深厚,质地适中,保肥、水性强,属高产土壤类型。

·潮土类

  潮土类直接发育在河流的冲积物上,一般土壤有机质含量较低,地下水位3~5米,剖面中形成各种颜色的斑纹和细小的铁锰结核,呈微酸性至中性,无石灰反应,根据地下水质的不同,可分为潮土和盐化潮土两个亚类。潮土,俗称河淤或河沙土,多分布于白沙河、惜福镇河、张村河等沿河阶地,土层深厚,质地适中,通透性好,保水肥,水源足,该亚类包括漏沙土、砂腰河淤土、均质河淤土、均质河沙土、漏砂潮土、沙壤均质潮土6个土种。盐化潮土,分布在近海沿岸,发育在入海河流携带的泥沙和海相沉积物上,该亚类包括壤均质盐化土、粘质盐化土、沙漏盐化土、壤质粘心盐化土4个土种。

·盐土类

  盐土发育在沿海盐渍及海水沉积物上,因经常受海潮影响,地表或接近地表的土层含有大量可溶性盐类,潜流滞缓,矿化度多在30克/升以上,土壤黑色,砂壤质地,分布在沿海一带。该土类只含滨海潮土1个亚类,包括砂质盐土、滩地盐土和粘质盐土3个土种。其主要化学性能是PH值6.6~7.8,全盐含量0.085~2.89%。

自然资源

 
  崂山资源丰富。境内有主要河流23条,以崂顶为中心向四面八方流淌。其多直流入海,源短、流急,属季节性河。崂山水无污染,纯净清冽,水质良好。著名的崂山矿泉水清纯甘冽,含有多种有益于健康的矿物质,经常饮用,可使人强身祛病、益寿延年,遐迩闻名的青岛啤酒就以其为水源。崂山域内还蕴藏大量的花岗岩石,质地优良,驰名中外,北京人民英雄纪念碑主体和南极长城科学考察站纪念碑均取材于此。崂山种植水果的历史悠久,现有7种、14属、377个品种。崂山有“天然药库”之称,药材资源量多质优,有681种,其中小叶石苇和黑石华尤为著名。崂山沿海有丰富的海产品,其中鲍鱼和西施舌是驰名的海珍品。崂山仰口湾盛产绿石,又名海底玉,色泽翠绿,润滑光洁,可雕琢各种文具、饰物及制做盆景。还出产其他土特名产拳头菜、崂山棍、仙胎鱼和寒露蜜桃等。

旅游资源

崂山
              崂山
  崂山,历史悠久,文化灿烂,遍布山区的许多古遗址和古庙宇,从一个侧面折射出中华民族的文明史。元、明、清三代刻石满山,宫观寺院碑碣林立,高山古洞摩崖连壁,蔚为大观。崂山山区现有27处文物保护单位,其中省级文物保护单位3处、市级文物保护单位14处、县级文物保护单位10处。
  崂山是道教名山。自春秋战国至秦汉时期,就有方士、巫师在崂山餐霞修炼,唐、宋两代崂山道教肇兴,元、明两代达到鼎盛,至清代不衰。崂山道教由于王重阳所创全真派的入统,开创了全新的局面。全真道北七真涉足崂山,邱处机三次来崂山说法阐教,影响深远。嗣后,北七真在崂山各创宗派,争建道观,至明代达到鼎盛时期,遂有“九宫八观七十二庵”之繁荣,使崂山成为道教全真天下第二丛林。在崂山道教发展的漫长过程中,有李哲玄、刘若拙、邱处机、刘处玄、李志明、徐复阳、张三丰、孙玄清、耿义兰、齐本守等著名道人受过皇帝敕封。
     “山不在高,有仙则名”。崂山历有“神窟仙宅”、“洞天福地”之美誉,备受帝王将相、文人墨客之推崇,深为隐者高士、名道高僧所垂青。传说秦始皇曾登崂山以望蓬莱,徐福由此出海寻求仙药;汉武帝驾临不其祀神人;东汉大学问家逄蒙、郑玄以及南北朝的明僧绍先后于崂山建书院,著书授徒,开创村学之风;唐代大诗人李白留下了“我昔东海上,劳山餐紫霞”的千古名句。宋、元之后,文人墨客更是纷至沓来。元代礼部尚书王思诚和大学士张起岩、文人戴良,明代大学士高弘图、御史黄宗昌、山东提学邹善与陈沂、巡抚赵贤,清代著名学者顾炎武、王士郲、翰林尹琳基等人,都曾在崂山留下了文彩斐然的诗文墨宝。尤其是大文学家蒲松龄将崂山视为第二故乡,写成了脍炙人口的《崂山道士》、《香玉》等名篇,使崂山名满天下。近代改良思想家康有为,伟大的民主革命先行者孙中山,现代著名学者蔡元培、闻一多、沈从文、梁实秋、郁达夫等,都慕名游览过崂山。这些游崂名人留下了大量的诗文、游记、专著,或传诵于世、或镌刻于石,不仅丰富了崂山的文化内涵,而且使崂山盛名远播。
  崂山,自然景观、人文景观交相辉映,各类景点遍布全山。南线的太清宫景区,东线的仰口景区,中线的南、北九水景区,西线的华楼景区,北线的鹤山景区,中部的巨峰景区,皆各具特色,异彩纷呈。崂山与内地名山相比,自然景观独具一格,它兼有山海林泉之胜,囊括奇险秀朴之姿,到处奇峰异石、深谷幽洞、古树名花、飞瀑鸣泉,加之山海相映、沐日浴月、明霞云涛、烟雾升腾,组成一幅雄奇、秀美的立体画卷。南燕地理家晏谟《齐记》称:“泰山虽云高,不如东海崂”。邱处机在遨游天下名山大川后,也十分动情地写道:“五岳曾经四岳游,群山未必可相俦”。

管理状况

  崂山,千百年来,历经岁月的风雨沧桑,到解放前夕道观寺院凋蔽残零,羽士僧徒流离散落。仅有十几处宫观庙宇保存尚好。解放后,人民政府十分重视对崂山旅游资源的保护和开发。尤其是改革开放以后,多次调整充实了崂山风景区管理机构,制定并实施《青岛崂山风景区管理暂行办法》,建立健全各项专业管理制度。同时,根据“严格保护,统一管理,合理开发,永续利用”的风景名胜区工作方针,组织人员对崂山进行了大规模的规划建设,制定了长期和近期规划目标,实行了有计划、有深度、开发与保护并举的发展战略,并投资近2亿元对景区内的旅游资源、设施进行维护、开发和建设。昔日的海上名山,更增添了无穷魅力。
     今日之崂山,以其优美的山海风光和博大的文化内涵,成为青岛市建设国际化大城市的组成部分。崂山将成为欣赏风景、度假休养、游览观光和开展科学文化活动的国家重点名胜区域,屹立于黄海之滨,为中华大地增添风采。

文物古迹

  崂山古为东夷之地,历史悠久,许多古文化遗址和古庙宇建筑遍布山区。在旧中国的漫长岁月中,崂山的文物任其破坏、湮没,十分可惜。中华人民共和国成立后,党和政府重视文物保护工作,对重点文物单位,由政府树立标志妥为保护。如今,崂山山区共有27处文物保护单位,其中省级文物保护单位3处、市级文物保护单位14处、县级文物保护单位10处。

·古文化遗址

城子遗址
 城子遗址
  城子遗址:位于城阳区城阳镇城子村东北约100米处的高台地上。遗址东西长约200米,南北宽100米,西、北两面为断崖,最高处2.5米,并暴露有1米多厚的灰褐色文化层。内含文化遗物较为丰富,遗址上现为外贸储运货场。遗址发现于1963年,因当时遗址上为菜地,文化层受扰乱严重,许多遗物暴露出来,采集到许多石器、骨器、陶器、蚌器等文化遗物。根据这些遗物考察,确认其为新石器时代龙山文化遗址。1977年,山东省革命委员会将其公布为省级文物保护单位。
  李家宅头遗址:位于城阳区夏庄镇宅子头村西,遗址南有白沙河。1952年苗圃工人打井时,于地下4米深处发现一件泥质黑陶罐、一件夹砂黑陶及一些陶片等,经鉴定为龙山文化遗物,因遗物发现于地下4米处,地表无遗物和遗迹暴露,故遗址面积不详。1982年青岛市人民政府将其公布为市级文物保护单位。
  半阡子遗址:位于城阳区惜福镇傅家埠村东北约200米处。相传以前此处原有500户居民,故名“半千子”地片。遗址地势较高,东临铁骑山,南有河,北有沟,自东而西,常年流水。遗址东西长300米,南北宽约200米。黄粘土,上层多沙较松,含较多鹅卵石,因无断崖,文化层情况不详。1958年春首次发现,1982年再次考查,发现许多石器和陶鼎足、口沿等,从部分遗物的观察,认定为龙山文化遗址。1984年崂山县人民政府将其公布为县级文物保护单位。
  冷家沙沟遗址:位于城阳区夏庄镇冷家沙沟村西,遗址东端压在冷家沙沟村下,西至贾家营村,南临白沙河,中有公路通过。地势东高西低,土地肥沃,水源充足。遗址长约250米,南北宽200米。1981年12月文物普查时发现, 1982年再次调查,发现一批石器和残陶器,其中一件黑陶片厚仅1.5毫米。从发现遗物分析,时代为龙山文化晚期至岳石文化时期,现保存完好。1984年崂山县人民政府将其公布为县级文物保护单位。 
  霸王台遗址:位于城阳区夏庄镇云头崮水库中心。原遗址三面临水,且高出地面约8米,东西长300米,南北宽约200米,由于河水常年冲刷,现仅存1/10。原有的小河已于1958年截为云头崮水库,使遗址成为孤岛。1953年发现后多次调查,发现一批石器、铜镞和陶器,并有许多灶址等遗迹。根据器物分析,确定其为一处重要的商代遗址。霸王台名称之由来,系当地村民在此处发现文物和红烧土,认为此处曾有人居住,就附会为楚霸王的点将台。1984年崂山县人民政府将其公布为县级文物保护单位。
  西窑顶遗址:位于城阳区夏庄镇东古镇村西,白沙河支流西岸。遗址为东西宽100米,南北长300米,高约3米的黄土台地。自清代末年起,就在此处建有窑场,因就地取土烧窑对遗址破坏严重。解放后曾有铜鼎、石器和陶片等物出土。1956年7月,考古学家王献唐率山东考古队来此发掘,出土许多骨器、石器、青铜器等,经考证为东周遗址。1984年崂山县人民政府将其公布为县级文物保护单位。

·古城

  古不其城
  位于崂山西北部,不其山(即铁骑山)西15公里,胶州湾东岸3.5公里,遗址范围内现有城阳、城子、寺西三个村,属今城阳镇。
  《太平寰宇记》载:“不其城,汉置,古城约周十余里,后汉属东莱郡,晋于此置长广县。”清同治版《即墨县志》亦记有:“不其城,县西南二十七里,故址犹存,汉置县,属琅琊郡。” “不其”之名来源于不其山,已故近代考古学家王献唐著《炎黄氏族文化考》中说,原始社会末期,在不其山周围生活着“不族”和“其族”,山以二族得名。
  不其城是一座土城,设4门,城墙高约4米,城平面略呈长方形,东西长约700米,南北宽约800米,总面积约0.56平方公里。秦时所建之县署,于西汉太始四年(公元前93年)汉武帝来不其时东迁,原址改为行宫。东汉建武六年(公元30年)伏湛改建行宫为都署。1979年,在此处发现了秦代纹饰兽面半瓦当、西汉黄绿釉云纹圆瓦当、东汉篆书“千秋万岁”挂黄绿釉圆瓦当以及秦复线三角砖。
  今存之古城遗址是外罗城围里罗城而筑的。夯土城墙,高约6米,顶宽4米,城东西长约1700米,南北宽约1500米,总面积约2.5平方公里,约为秦不其城的4.5倍。城外环以濠沟。城内街衢纵横,有7条宽约5米的主干道沟通巷陌。城区的划分大致是:里罗城为官府区,中部为商业区,东南部是作坊区,西南部是库房区,北部是居民及农业区,城外西北部墨水河以南是墓区。城内地下排水渠道纵横有致,均通于护城濠内。
  据史书记载,汉高后七年(公元前200年)吕雉曾封其族人吕种为不其侯,东汉建武六年(公元30年)光武帝又封伏湛为不其侯。南北朝时北齐天保七年(公元556年)撤销不其县,其地并入长广县,隋开皇十六年(公元596年)复置,同年并入即墨县。其后城墙倒塌,不其城逐渐湮没。近年来,在不其城旧址及周围出土了大量汉代遗物。据说,解放后城阳镇城子村曾保留古城墙残迹,现已不存。
  鳌山卫城
  位于崂山之北,鹤山脚下,东临鳌山湾,距即墨市20公里,为明代海防要冲。
  明洪武二十一年(1388年)魏国公徐辉祖派指挥佥事廉高来此筑城驻军。城墙为砖石结构,周长2.5公里,高11.6米,厚6米,外有护城河,深5米,宽8.3米。城门有四:东为“镇海”,南曰“安远”,西称“迎恩”,北名“维山”。当时,海潮抵达东门,可以停泊船只,便于攻防。城中建筑方正对称,街道形如棋盘,四门洞达。城内有卫署、学宫、经历司、仓廒、文庙、武庙、天齐庙等建筑。城西筑有演武厅,设厅堂、点将台等。清雍正十二年(1734年)裁撤鳌山卫,其地并入即墨县,卫城逐渐颓塌。如今城垣已全部拆除,仅存遗址。
  鳌山卫统辖二所,一为雄崖守御千户所,一为浮山备御千户所。这座600年前雄踞海隅的堡垒,经历明、清的兴衰和近代的变化,现已成为一个拥有5000多人口的集镇,城西南的练兵校场,如今是镇政府的驻地,有公路西通即墨市,南达崂山,是鳌山卫镇的政治、经济、文化中心。
  浮山所城
  浮山所之全称为浮山备御千户所。位于青岛市市南区,南临浮山湾,东倚浮山,在今市南区的山东路、南京路、香港中路、江西路等纵横四条马路之间。浮山所名称来源是因其位于浮山脚下,因山得名。
  浮山所始设于明初,洪武二十一年(1388年)鳌山卫建置后,成为该卫统辖的两个千户所之一,所城筑于建文四年(1402年),与雄崖所同时修成。所城周三里、高二丈五尺,为土夯城墙,有三座城门,所城内置衙署、仓廒、庙宇等。浮山所设千户一员(正五品)、副千户一员(从五品)、百户一员(正六品),有京操军、守城军、屯田军共2000余人,辖有4个军寨、18个墩堡,另有军屯9处,土地870余顷,是当时青岛地区的边防重镇。清雍正十二年(1734年)裁撤浮山所,其地并入即墨县,改设巡检防守,清代胶州水师营亦在浮山所分防设汛,是青岛发展以前的一所重镇,据清同治十一年统计,浮山所屯计有159户、684人。
  随着青岛市的形成,浮山所也在不断变化。1922年中国收回青岛时,浮山所已有居民350户、1300余人,主要从事蔬菜和粮食作物生产。中华人民共和国成立后,浮山所的围墙才全部拆除干净,如今只存有东门内的一株银杏。浮山所现在是青岛市的新市区,中共青岛市委和青岛市人民政府的办公大楼就建在原浮山所城的西南角,在它的周围,高楼林立,街道宽阔,面貌日新月异。
  雄崖所故城
 
雄崖所故城
雄崖所故城
  位于现即墨市丰城镇北约4公里的海滨,北与东濒临大海,西依群山。其名因所东北部的雄伟断崖而来,为扼守崂山之北部海防要塞。
  明初,为防倭寇侵扰,洪武年间下令天下郡县设立卫所。其时,即墨属莱州府治下。莱州府建有三卫、八所、七巡检司、十六寨、一百四十七墩堡。雄崖所即为八所之一,属鳌山卫管辖。雄崖所城枕西山,俯瞰大海,西高东低,地势险要,易守难攻。下设11座墩堡,每墩设卒了望,又另设炮台4座,每炮台由8名营兵防守。
  雄崖所城系一正方形城堡,城周长2公里,占地375亩,城墙夯土筑成,外包以青砖石块。墙高5米、底宽5米、顶宽2米,墙上用青砖砌成跺口,城墙外有护城河。每面墙中央有一城门,门上建门楼,城内有十字大街可通。城内原有先农坛、城隍庙等不少庙宇。清雍正十二年(1734年)裁并归即墨县,历时300多年。现所墙大都不复存在,尚残存南墙东部根基,南门尚保存完好,系于1919年和1952年先后重修。西门还保留着原有风貌,门洞外上方石质匾额“威镇”二字尚可辨识。1984年,青岛市人民政府将其公布为市级文物保护单位。

·古楼堂

  玉蕊楼
  玉蕊楼原址在崂山的铁骑山南,离惜福镇书院村1公里,为明代御史即墨人黄宗昌所建,是崂山著名的古建筑,现已不存。玉蕊楼原所在的村庄,系清末所立,因其地有玉蕊楼遗址,故名楼上村。1976年因修书院水库,村民迁新址,原村废弃。
  黄宗昌,曾任雄县、清苑县知县和监察御史,崇祯十年(1637年)罢归故里。因慕郑康成之为人和学识,特地在康成书院故址南1公里处构筑了这座玉蕊楼,隐居其中。他在《崂山志》卷七《别墅》中,专门撰写了《玉蕊楼自述》,以叙其事。是楼为二层,古色古香,院落门庭精致,周围景色幽邃,四山环抱,涧水前汇,茂林修竹,涉目成趣。康熙年间,即墨人纪润在《劳山记》中把玉蕊楼誉之为“吾邑第一山庄”。明末,莱阳名士宋继澄曾有五言律诗《山庄》记此楼。
  黄宗昌祖居即墨城,来崂山筑此楼居住的原因是:一因此处钟灵毓秀,可寻胜探奇;二因此处安谧宁静,可潜心著述;三因此处僻居海隅,可接纳明亡后不愿出仕之文人。黄宗昌在玉蕊楼撰写了《崂山志》,详载崂山的名胜、古迹、宗教、人物和诗文,惜未完成而去世,后由其子黄坦续完。黄宗昌在玉蕊楼还接纳过莱阳名士、明代饶州知府张允抡,明亡后,张允抡不愿出仕,隐居玉蕊楼执教授徒约10年。思想家和文学家顾炎武在明亡后遨游北方,曾在玉蕊楼居住过,并留有《张饶州允抡山中弹琴》五言诗一首。
  镜岩楼
  位于华楼山西北白鹤峪,楼筑于山涧西侧,现已不存。
  在华楼、华岩两山之间,有一俗称马虎涧的山峡,沿此入约1公里即为白鹤峪,又名鹁鸽峪。白鹤峪是一处小幽谷,东南壁高处有一飞泉,称天落水,瀑下有清潭,名白鹤潭,镜岩楼就构筑在涧西潭旁。此处危石乔松,云蔽霄,山秀潭澄,景物幽肃。楼为即墨进士黄宗庠所建。黄宗庠,明崇祯年间进士,性恬淡,不乐仕进,遂在此处筑镜岩楼居之,自号“镜岩居士”,其诗有“千金买山陬,所惬在一泉”,即指此处。黄宗昌《崂山志》中记黄宗庠“作镜岩楼,读陶诗,临颜楷,断余事以自励。”
  嗣后,黄宗庠第四子黄亦居于此。黄土自,康熙年间举人,恬淡不慕名利,书法出众,卓有文才,为同邑诗人之冠,主即墨诗坛数十年,著有《白鹤峪集》等。黄居镜岩楼时曾写山居铭曰:“崂峰万叠,下临沧海之隅,有田一区,中有幽人结茅为居,笠雨蓑云,以佃以渔,弹琴歌风,其乐只且,佩玉鸣琚,登彼石门,与天为徒,优哉游哉。”还在其门额上书写“崂山白鹤峪主人黄季之庐。”此外,黄还有七言古诗《白鹤峪悬泉歌》以述其景。  
  太古堂
  位于华楼山之北的原华阴村,在凤凰岭之前,原白沙河北岸半里处。1958年修崂山水库时,将华阴村迁至新址,原村成为库区,太古堂遗址亦不复存在。太古堂为明代大学士、礼部尚书高弘图隐居之处,黄宗昌在《崂山志》中记为“华阴山居”。
  太古堂原为大理寺评事胶州人赵任的别墅,名为皆山楼,其中有白云轩、餐霞亭等精美建筑。明代文人陶允嘉《游劳山记》一文,对此楼记为:“堂曰皆山楼二,一以寝息,一以贮书画洒铛。牖南启而华楼耸其前,北启而凤凰障其后。东西二园,西园植桃、李、梨、枣之属,百棵正放花;东植桧柏,有亭居之,尚未名。后高岗植松数千株,浮翠作涛。”明崇祯五年,高弘图罢官后,游崂山时甚爱此处景色殊丽,正值赵任年老思归故里胶州,故将该园赠于高弘图,高弘图遂将其更名为太古堂,并撰有《吾堂序》一文。在他的《劳山九游记》中,还自称“太古居停”,意为此太古堂乃为暂时寄居之处。
  崇祯十六年高弘图复出,离开太古堂去南京任职。后此处被曾任过县令的胶州人王锦购得,其子孙或家居华阴,或家居胶州,其后裔王大来乃清代胶州著名文人,曾一度迁居华阴,对崂山多有诗文记述。其《移居华阴》七律为:“移家小住聚仙乡,黄石宫前楼底庄。一院花留容足地,万山重绕及肩墙。闻来药圃锄春雨,静坐溪岸钓夕阳。日在辋川图画里,平生夙愿快相偿。”
  大劳草堂
  位于北宅科东北3.6公里的大崂村,该村建于明永乐年间,因其在附近诸村中历史最长,又是崂山山里的大村,故名大崂。村周围山青水秀,景色宜人,由此溯流而上,更可饱览北九水的旖旎风光。周至元《游崂指南》载:“小赤壁东二里至大劳村,村故有大劳草堂,为邑人张铪所筑,今废。”
  张铪,原名张鹤,清乾隆三十五年举人,为人才高气卓,俯视一切,曾在福建任县令,乾隆三十九年游北九水时,对此处的山光水色十分赞赏。乾隆四十七年辞官归故里后,便在崂山大崂村筑此堂居之,名为大劳草堂,并撰写了《大劳草堂》以志其事,文中记有:“壬寅自汝南归,尽=囊中装,得地五亩,伐树而结庐焉,八月鸠工,十月而草堂成。”张鹤居此处后,终日徜徉于山水之间,在他的《大劳山房遗集》中,留有不少赞美北九水的诗文。
 
  读书楼
 
  位于北宅科东北2.5公里、南天门山西麓的书院村。南天门西麓两支山脉弯曲环围,至谷口突然隆起,恰似天工雕成“龙”、“虎”,镇守谷口,俗称龙虎地。明嘉靖五年辟为墓地,葬刑部侍郎蓝章,嘉靖六年蓝章迁葬即墨城北,原墓地始称南茔。
  明崇祯末年,蓝氏十世孙南京神威营左营都司蓝琚在南茔构筑茅庐3间隐居,娱于经书字画,故取名读书楼。明崇祯十四年中武进士。1934年青岛市市长沈鸿烈视察崂山,见谷内山光灵秀,草木葳蕤,又得知南茔是当年蓝氏隐居的读书楼,遂将村名改为“书院”。如今该村已有167户人家,当年只有3间茅屋的读书楼,解放后新建一所完全小学。 
 
  上庄别墅
 
  位于鹤山西南角,秦家土寨之北的东上庄。该村为明代的上庄别墅,后来成为村庄,现有124户,470人,耕地287亩,属即墨市白庙乡。因该村所处山麓地势较以东滨海各村为高,故名上庄。上庄别墅为明代即墨人黄宗晓所建,黄宗晓是明兵部尚书黄嘉善之侄,少孤,事母孝,乐静恶嚣,善与山水为友。上庄别墅中有快山堂、竹凉亭、藤台、荷池等名胜。黄宗昌《崂山志》卷七“别墅”中,撰有《上庄管见》,对该别墅多有记述。康熙年间即墨文人纪润在《劳山记》中曾提及此山庄,并赞美说:“茂竹幽亭,可堪坐赏。”
 
  紫霞阁
 
刻石-李白餐霞诗
刻石-李白餐霞诗
  位于王哥庄东北4.5公里的小蓬莱,此处有一小半岛,岛上有南北对立的两座山,南名小蓬莱,北名望海楼。明万历年间,卓有才名的即墨贡生周如锦在小蓬莱山前平地建紫霞阁和石坊,石坊门额上镌刻着“小蓬莱”三字,石柱上刻着李白的诗句:“我昔东海上,劳山餐紫霞”,故阁名为“紫霞阁”,周如锦之著述亦名为《紫霞阁文集》。后来,此阁卖于蓝再茂。蓝再茂,字青初,号雨苍,即墨人,为诸生时倜傥尚气节,后以贡生任河北省南皮县知县。黄宗昌《崂山志》中论及此事时,则记有“在周则周之德,在蓝则蓝之德。”黄宗昌与蓝再茂为娅属,因酒后致隙,故此处有微言之意。

·书院

  康成书院
  康成书院在不其山(铁骑山)东麓的书院村,其名称源于东汉经学家郑玄曾在此设帐授徒。当时“从学者盈万”,著称海内。
  郑玄,字康成,北海高密人,汉灵帝中平五年(公元188年)冬十月,青州、徐州黄巾军复起,攻破北海郡,“玄与门人到不其山避难”,在此筑庐讲学授徒。晋代古方志《三齐记》首次载明“郑玄教授不其山”,《太平广记》和《太平御览》皆引晋代伏琛《三齐略记》语曰:“郑司农尝居不其城南山中教授。”明、清之际思想家、文学家顾炎武写有《不其山》诗:“深山书院有人耕,不记山名与县名。为问黄巾满天下,可能容得郑康成。”
  明正德七年(1512年)即墨知县高允中在原郑玄筑庐授徒处,建院宇,聘教授,辟学田,重建“康成书院”。书院坐北朝南,东西略呈长方形,占地亩余,围有院墙,门南向,屋3间,高约5米,宽约12米,南北深约4米,重梁起架,檐下四根木柱撑顶,柱基座为青石鼓形。木质门窗平开,雕以云图。该建筑具有十分完整的墙、柱、梁、栋、枋、斗拱和起脊屋顶各组成部分,在当时可谓宏伟壮观。清初,由于康成书院无人经管,渐圮。
  华阳书院
  华阳书院在华楼山前华阳山的南麓,故名,又称东崖书院。黄宗昌《崂山志》载:“华阳书院据山之半,少司寇蓝公建置于此。”
  蓝章,明成化二十年(1484年)进士,官至都察院右佥都御史,又任南京刑部右侍郎。明正德十二年(1517年)告退归里,来此筑华阳书院隐居,自号大劳山人,教子蓝田攻读诗书。该书院位于华阳山前,背崖俯溪,颇擅胜致,占地亩余,东西排建两幢木砖结构平房,各3间,取名紫云阁、文昌阁,书院南溪边石上,刻有“谈经地”、“枕石漱流”、“曲水流觞”等字,东下石上刻有“松关”、“八仙台”、“仙境”、“重游旧地”等字,均为蓝章所书。蓝氏后世多就读于华阳书院,至清道光年间该书院废弃。
  青峪书院
  青峪书院在夏庄东北6公里的青峪村。即墨举人江恭先于道光年间在此筑舍,延请同邑举人黄念昀教其二子读书。该书院环境幽雅,山环水绕,林木青翠,景色秀丽。
  石屋书院
  石屋书院在北科宅东南5.2公里的观崂村。该村后山顶上有一石洞,似屋,人立洞中能看到崂顶,故村之原名为观崂石屋,后演化为官老石屋,解放后更名为观崂村。该书院建于清乾隆年间,为即墨官绅课士之所,有茅屋10余间,环境十分幽静。
  劳山书院
  位于鹤山之北、即墨市东部之皋虞一带。因其建于崂山之余脉,故称劳山书院。清乾隆五十二年(1787年)由即墨知县叶栖凤创建,书院气势恢宏,设备齐全。据同治版《即墨县志》记载:“大门居中,东西夹以房,其北讲堂三间,堂右耳房,左为夹道,堂后楼,楼后台,房均五间,堂、楼、房俱有两厢。”书院设山长1人,总理其事,即墨举人黄念昀在同治年间曾任过山长。该书院还定期召集儒生讲学、课考。道光二十五年即墨知县王九兰倡捐,置地680亩为学田,邑人黄凤翔、黄凤文又捐荒田250余亩。同治十一年(1872年)即墨知县林溥重修,并撰写《修劳山书院记》。
  下书院
 
下书院遗址
  下书院遗址
  下书院在石门山西麓山谷中。明嘉靖年间即墨望族黄氏在此筑院宇,设家塾,习称“书院”。明隆庆年间(1567~1572年),为避农耕山樵之扰,在原址东1.5公里石门山主峰下建房3间,白天读书,夜晚回原处就宿,故有上、下书院之名。下书院有正、厢房各3间,筑院墙,占地约1亩。清初始废,乾隆年间,徐姓居下书院经管黄氏山庄,村名沿用至今。当年,黄嘉善之胞妹亦攻读于此,万历初年染病暴卒,遂葬于下书院前,人称处女坟,墓地不存,地名沿用至今。

·古墓

  财贝沟东周墓群
 
财贝沟东周墓群
财贝沟东周墓群
  位于夏庄镇安乐村西。沟为东南至西北走向,长约300米,宽15~20米,深约5米,因村民在此取土或雨后冲刷常捡拾到青铜器、陶器、玉器玛瑙及贝币等出土文物,当作“宝贝”卖掉换钱,故名财贝沟。1914~1939年间,日本人曾多次来此盗取文物。解放后,这里屡有铜鼎、鼓、剑、贝币等文物出土,经考证,为春秋晚期、战国早期之物,初步断定此处为东周时期的一处贵族墓葬群。
 
  1984年,崂山县人民政府公布其为县级文物保护单位。1992年山东省人民政府公布,将财贝沟墓群列为省级文物保护单位。
  城阳汉墓群
  位于城阳区城阳镇城子村附近。据清同治版《即墨县志》载:“城阳古不其城,古冢八,相传为伏湛八代之墓,存以俟考。”50年代文物普查时,确定城阳附近有汉墓15座。其中,墨水河北岸的两座因在驻军防区内,保护较好而未破坏。两墓相距50米,南北并列,当地分别称为“拜坟台”和“梁王坟”,高分别为4米和6米,保存完好。其余13座均在1958年和1966年先后两次被破坏无遗。1979年在城子村还出土了部分画像和画像砖。
  1984年青岛市人民政府公布,将城阳汉墓群列为市级文物保护单位。
  房凤墓
  位于城子村北庵后沟北岸。清同治版《即墨县志》载:“青州牧房凤墓,县西南二十七里,不其城内。”1959年春,城子村民取土时,在地下深约2米处发现房凤墓。砖砌墓道宽5米多,两侧置高约40厘米的石羊、石马、石人,石墓门高3米多,宽约2米,门额阴刻“青州牧房凤之墓”,现墓门仍埋于地下。房凤,字子元,汉不其县人,曾任五官中郎将、九江太守,后任青州牧,死后葬于此。
  童恢衣冠冢
 
童恢衣冠冢
 童恢衣冠冢
  位于惜福镇傅家埠村南1公里的通真宫,又名童公祠,是为祭奠童恢而建。后有童恢衣冠冢,封土高4米,直径8米。清乾隆年间置墓碑1座,高约2米,碑正面镌“敕封后汉不其尹童府君之墓”,其旁有石雕小虎两只。童恢,字汉宗,东汉姑幕(今山东莒县东北)人,汉灵帝光和五年(公元182年)任不其县令时,多德政,迁丹阳太守。死后,百姓为他建祠并筑衣冠冢。
  邱处机衣冠冢
  位于上清宫南500米处,土堆,薄石棺,长1.5米。邱处机,字通密,全真道北七真之一,曾数次来崂山谈玄讲道。邱处机死后,上清宫道士将其衣冠葬于此。“文化大革命”时曾被掘开,现墓址犹存。
  蓝铜墓
  位于北宅镇蓝家村南。蓝铜为明御史蓝章之父。墓地2亩多,遍植松柏,墓封土,高约3米,墓碑高约2米,碑两旁排列石人、石马、石羊、石狮各一对,神道前置石坊1座。
  于七墓
  位于华严寺塔院内,墓上建一经幢。于七,名乐吾,山东栖霞人,清顺治五年在锯齿牙山聚众起义抗清,顺治十八年(1661年)被困,康熙元年(1662年)败,史称于七“不知所终”。据传于七突围后,在即墨望族黄氏的掩护下,到华严寺避过清兵的追捕,后拜住持慈沾为师,皈依佛门,法名善和,是该寺第二代住持。康熙五十九年(1720年)圆寂后葬于此。

·康有为墓

  康有为原墓
  位于李沧区李村南1.7公里的枣儿山(又称象耳山)西麓。1924年春,康有为以银洋100元买得李村南庄刘希秋山场2亩,备作自择墓地并筑寿堂。1927年3月31日(农历二月二十八日),康有为病逝于青岛福山支路5号寓所。原拟迁葬故里,故暂厝于此,于是年农历三月初一埋葬于枣儿山所筑之寿堂,后来一直未迁葬,1943年10月19日举行正式安葬仪式。
  该墓封土,直径4米,高3米,环以高1.5米石砌挡水墙。墓外建一石砌弧形防水墙,长约170米。墓道西向胶州湾,植松8株。墓碑立于1929年,碑高2.22米,碑面镌“南海康先生之墓”,碑阴面记其生平事迹,为吕振文撰并书。吕振文,新昌人,清代举人,康有为弟子。解放前,墓地无人管理。解放后,青岛市人民政府于1956年曾拨款予以修缮,并植松柏60株。1956年初夏,康有为之五女儿康同璧曾来此扫墓,1962年再次来扫墓。“文化大革命”中,康有为墓遭到破坏。1972年,康同璧第三次来扫墓时,见墓已破坏,意甚默然。康氏颅骨幸为青岛市博物馆王集钦所秘密收藏,得以保留。
  1982年青岛市人民政府公布,将康有为墓列为市级文物保护单位。
  康有为新墓
 
康有为新墓
 康有为新墓
  位于浮山南麓。康有为原墓在李村枣儿山,“文化大革命”中遭到破坏。1984年,经山东省和青岛市人民政府决定,并征得康有为家属的同意,在浮山南麓为康有为重建墓地。新建墓地占地700多平方米,墓环以高30厘米挡水墙,墓后植龙柏6株,象征戊戌政变中被害的“六君子”。墓碑高2.22米,碑面镌“南海康先生之墓”,碑阴镌康有为生平,均为康有为弟子著名画家刘海粟撰并书。1985年10月27日,在康有为新墓地举行了康有为迁葬和墓碑揭幕仪式。
  1992年山东省人民政府公布,将康有为墓列为省级文物保护单位。

崂山道教文化

·沿革

紫气东来
   紫气东来
  崂山是道教发祥地之一。崂山自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流,明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期,崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。
  教秦始皇的东巡,汉武帝两次幸不其(今青岛市城阳区),都与方仙道的活动密切相关,《汉书》载武帝在崂山“祠神人于交门宫”时“不其有太乙仙洞九,此其一也”。
  西汉武帝建元元年(前140年)张廉夫来崂山搭茅庵供奉三官并授徒拜祭,奠定了崂山道教的基础。从西汉到五代时期末,崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道,从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派(亦称茅山宗、阁皂宗)。
  宋代初期,崂山道士刘若拙得宋太祖敕封为“华盖真人”,崂山各道教庙宇则统属新创“华盖派”。
  金元以来,道教全真派兴起,崂山各庙纷纷皈依于“北七真”的各门派,成吉思汗敕封邱处机之后,崂山道教大兴。延至明代,崂山道教的“龙门派”中衍生三派,使教派总数达到10个,崂山及周边地区道教长盛不衰。至清代中期,道教宫观多达近百处,对外遂有“九宫八观七十二庵”之说。
  近代以来,帝国主义列强的入侵使崂山道教遭到严重破坏,其中以1939~1943年间侵华日军对崂山的“扫荡”为害最重。道士被杀害,庙宇被炸毁,珍藏被掠走,崂山道教自此每况愈下。
  建国后,青岛市人民政府于1952年拨专款对崂山道教庙宇实施重点维修,崂山道教得到保护和生存。
  “文化大革命”前期,崂山道教作为“四旧”受到冲击,毁掉神像,遣散道士,崂山道教的宗教活动废止。
  中共十一届三中全会以后,青岛市人民政府逐步有计划地恢复部分崂山道教庙宇,落实宗教政策,召回道士,重修神像,返还庙产。现崂山相继修复并对外开放的庙宇有太清宫、上清宫、明霞洞和太平宫。崂山道教恢复了正常的宗教活动。

·宗派

  崂山道教自春秋时期至西汉时期,主要流派为方仙道;从东汉时期至南北朝时期属太平道;南北朝时期至五代,分属楼观教团、灵宝派、上清派;宋初统属华盖派,金元以后则承袭全真各派。

·道观

道观远眺
   道观远眺
  崂山之道教鼎盛于元、明两代,至清代仍久盛不衰,有“九宫、八观、七十二庵”之称。这些宫观洞庵散落在崂山的峰谷崖壑间,香火鼎盛,从者云集,使崂山成为盛极一时的道教名山。
  青岛解放初期,崂山尚存14宫、9观、17庵、16庙、3洞共59处道观,共有道士200余人。其中规模较大者有太清宫、上清宫、玉清宫、聚仙宫、华楼宫、神清宫、通真宫、大崂观、太和观、明道观、凝真观、百福庵、卧云庵、蔚竹庵、修真庵、明霞洞、白云洞、太平宫和关帝庙等。
  至1959年,崂山道观中保存比较完好的有7处,一般完好的有8处,部分破漏的有8处,破漏不堪的有7处,部分倒塌的2处,完全倒塌的3处,拆除的3处。共有道士86人,道姑3人。其中,太清宫15人、上清宫3人、太平宫7人、天后宫4人、圣清宫1人、玉清宫1人、神清宫3人、华楼宫3人、童真宫3人、明道观1人、迎真观4人、沧海观1人、太和观1人、大崂观1人、清溪庵3人、朝阳庵1人、荒草庵1人、常在庵3人(道姑1人)、寿阳庵2人、紫府庵1人、百福庵4人、蔚竹庵2人、关帝庙3人、龙王庙1人、白云洞13人(道姑1人)、明霞洞6人、竹子庵1人(道姑)。另外,还有寄居崂山的道士11人,其中太清宫1人、天后宫1人、聚仙宫2人、明道观1人、沧海观1人、白云洞2人、竹子庵1人、百福庵1人、关帝庙1人。
  据史籍、资料和碑碣等记载,崂山各宫观庵名称计有20宫、10观、43庵、10庙、4洞、1殿和1祠共89个。在这89座道观中,建于宋代的有4座,建于元代的有11座,建于明代的有50座,建于清代的有25座。在崂山的道观中,有的是僧道共居的,也有的是僧道轮流居住的,故难以精确统计,这也是崂山道观的一大特点。
  如今,崂山山区内尚存道观有太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫、通真宫、华楼宫、蔚竹庵、白云洞、明道观、关帝庙、百福庵、大崂观和太和观。其中,太清宫、上清宫、明霞洞、太平宫皆修葺一新,成为道教宗教活动的重要场所。

·道教音乐

  道教音乐是中华道文化的重要组成部分。崂山道乐则是道教音乐中独具特色的一大分支。2000多年来,由于不同时期不同文化层次人物的参与,使崂山道乐不断丰富和完善,形成特色鲜明的风格,从功能和韵律风格上可分课韵、功韵、咒韵、庆韵、祭韵、逸韵六类。
  崂山太清宫自张廉夫初创之后,道士们的早课、晚课的经文就配有一定的韵谱。这种曲谱不仅可以使道众颂经众口一致,而且有清喉抒胸,提高吐纳效果和凝神聚精的作用。唐代宫廷乐师吴筠与诗人李白同游崂山时,将《清平乐》曲传给崂山道士,作为课韵的一部分流传至今。
 
太清宫苑圣德石牌坊
 太清宫苑圣德石牌坊
  自全真道教兴起后,道士们开始重内功修炼,许多内功修炼的经文配上特定的韵律,练功者通过反复诵唱,使自己气出丹田,云萦紫府,百脉流畅,中气充盈,提高丹功修炼的效果。崂山是“北七真”的丛林基地,各派都有自己秘不轻传的功韵。崂山道士中高寿者极多,与其功韵丰富有很大关系。咒韵是特定的咒语配上特定的咒音,通过声波的震荡消除周围环境内的不良干扰,以期达到驱魔镇邪之功,崂山的东夷先民及方仙道就创造了“太乙咒”、“太岁咒”等大量咒韵,充满东夷文化的浓厚气息。延至近代,道乐中的咒韵中仍可体味到部分古代东夷文化的韵味。庆韵,是道教中专门用以重大庆典活动的演奏曲牌,韵律中体现出庄重、隆重、吉祥、欢快和宏伟的气势。崂山道乐中流传的《赞》、《颂》类,“接大驾”、“三清号”都是庆韵的代表作。祭韵,按照拜祭对象的不同呈现不同的韵味,祭天、祭地、祭神则体现虔诚、希望、庄重之风;祭人物则呈现悲壮委婉的韵律。南宋末年宫廷妃子谢丽、谢安,明朝末年宫廷妃子蔺婉玉、养艳姬等先后在崂山出家入道,将宫廷韵律揉入道家乐中,更使祭韵充满悲壮、凄楚。崂山道乐中《祭岳》、《祭孔》、《六问青天》、《宾鸿泪》、《满江红》等都是祭韵中流传较广的曲牌。
  崂山道士中不少文士才子,原来为官后来入道,环境一旦适应了志趣,所创曲牌则抒怀畅思、物我两谐。这类道乐属逸韵,充满高雅、清淡、飘逸之质,其中如《秋山行旅》、《鹊华春山》、《晋济三界》、《归去来辞》等都属此类。
  另外,崂山周边的庙宇中,道士们为适应当地居民的仪典需要,在部分乐章中融合当地民风韵调,作为本地民间红白事及庆典中使用的旋律。久之,民间乐手们亦掌握并广泛应用。这类韵谱称为应风乐,为道家与民间共用,已超出道教音乐的范畴。

·道功道术

  中华道文化数千年中积累了丰富的修身养生经验,也存有许多玄之又玄的理论。从最初的方仙道到全真派的“性命双修”,都是围绕人体生命这个主体从事修炼,以求长生。在这个前提下衍生的任何方法都需要长期的艰苦努力,这些通过努力提高内质的方式都属道功的范围。
  东汉时期,以张陵为代表的道家,根据玄学理论,创出许多符、咒及相关的法录手段。这些手段主要应用于人体之外,所以称为道术,又称法术。唐代以后,许多理学、数学的研究都逐步完善,相继出现命理、相学、风水、六壬、奇门、紫薇等多种玄学门类。在宋代和明代两次编纂的《道藏》中,均已收入。这些学科都不是以养生驻寿为主体在自己身上下功夫的方法,统属道术的范畴。

·称谓

  道教职守的称谓与道教道观的组织管理制度有关,道观分为两大类,一为子孙庙,一为十方丛林,各有不同的管理办法并设有不同的职务。崂山道观大多为十方丛林,但也因袭了一些旧有制度,因而崂山道观许多职守称谓有其独特之处。
  道士 在崂山凡是以道教宗教为职业者皆称道士。“劳山道士”是一个充满幻奇和神秘的名称,在蒲松龄的《聊斋志异》和王士郲的《池北偶谈》中,都有以此为篇名的笔记小说,清代福山文人王鮋的《秋灯丛话》中,亦有《劳山道人》篇。对道士世间又以黄冠、羽士、羽客、羽人称之。女道士称道姑,世称女冠。
  执事 崂山各道观中凡执管某项事务者统称执事,执事名额多寡视道观大小而不等。仅以崂山规模最大的太清宫为例,在明、清鼎盛时期,其执事有长老、道长、监院、督管、总理、知客、督讲、司帐、司库、外交、书记、买办、殿主、经师、经主、堂主、督厨、管山、司殿、修造、栽植、洒扫、仓头、坡头、门头、园头和夜巡等。凡属十方丛林之道观,其长老、道长、监院、督管皆由道众选举担任,其余执事由监院遴选,经长老、道长同意。各执事襄助监院,不得僭越自专。
  长老 称谓语,称多识多见、道高品优年长者为长老。
  道长 称谓语,对道士道崇德隆、品学兼优、行为端方、素孚众望者为道长。
  监院 以品学兼优、素孚人望、俭朴清廉、才德出众选举为监院,管理本宫观一切事务。但不得自管钱财、仓库,大事必须请示长老、道长,或集众公议。每年正月上旬改选,连举者可连任。
 
  值殿 各殿设值殿一人,专司香火,清洁殿宇,朔望或圣诞之日,敬献讽经,值殿人与讽经人都要沐浴冠戴,整饬严肃。
 
  知客 凡来宫观游览者,让至客厅休息,由知客谦和招待茶点素馔,随处指导参观,止宿者,设备卧具,送迎必须周到。如过客寻宿者,安置客屋,斋堂便餐,为设卧具,皆由知客权宜办理。
 
  散单 凡身无执事之道众皆为散单,各宜诚默清修,淡泊自处,若无监院支配,不得僭越多事。
 
  行行 凡来宫观请求收留者,年龄在20岁以上、40岁以下为合格,若确系士农工商四民之一,相貌端正,言语谦和,方可暂留,由监院酌其才能,分交该管执事派遣工作。如果执勤不怠,不辞辛苦,和睦同伴,尊敬师长,始终不变者,方有被度资格。若性情刚愎,怠忽职守,妄言是非,行为不轨者,一经查觉,即时逐出。

·供奉诸神

  中华道文化早期是以古代朴素的唯物辩证哲学为基础的文化体系,崇尚自然是早期崇拜的核心,因而从方仙道到太平道的1000多年中,供奉对象主要是古代传说的历史人物或代表,以及在道学修养上有突出造诣的成功者,如“三官”(尧、舜、禹)、“三皇”(伏羲祗、神农氏、轩辕氏)、“三清”(老子)等。佛教传入中国并迅速扩展,使道教得以借鉴开始了多种神1的创造。这种创造结合崇尚自然的基调得以发挥,把各种自然现象或资源主体都有了神,如山神、土地、风伯、雨师、雷公、电母、二十八宿等,使道教在较短的时期内形成多神教。与其他宗教区别之处,就是除诸神之外还有仙,二者之间有严格区别:道教的神有职位、有权力,其职位高低是由他在人世间修德积善的程度而定;而仙没有固定的职务和权力,只有专业水平的高低变化,仙位的高低是自身修道功业的标志,二者既不同源又不同流,只是在降妖捉怪时可以使用,仙对坏人坏事只司警戒,而神对坏人坏事则依权惩处。

·诵经

  诵经是道士的必修功课,道教中丹经子书仙传各类经典甚多,崂山各道观道众分诵之功课分内修者和外修者两大类。内修者,有内五经(《阴符经》、《道德经》、《清静经》、《龙虎经》、《黄庭经》)、内四书(《参同契》、《悟真篇》、《三皇玉抉》、《青华秘文》)等。外修者,有外五经(《度人经》、《皇经》、《三官经》、《北斗经》、《王枢经》)、外四书(《生神章》、《济炼科》、《祈祷仪》、《千金方》)等。除上述内、外经典外,又有《太上十三经》、《西升经》、《南华经》、《文始经》、《道书全集》、《道书十二种》、《三丰全集》、《吕祖全集》、《了身经》、《日用经》、《素书》等。其他各丹经子书,俱系教后辈学道之人参考。
  每日早午晚三时,道众在主殿内分诵诸品妙经、圣诰仙号、宝忏等,并以《三官经》、《北斗经》、《受生经》、《镇武经》、《消灾经》、《禳灾经》、《救苦经》、《清静经》、《玉皇心印经》、《生天经》、《解冤经》、《拔罪经》为功课,上祝国家太平,下祈人民安乐。凡诵经者,须要定心平气,斋戒沐浴,严整衣冠,按日进行,不得松懈,方为称职。
  道众诵经之目的有三:一是为了敬神,天天诵念,年年拜唱,乃道家之功课;二是为了“应风”,应百姓之风俗、行教化之目的,设坛进行祭祀活动;三是为了诵上圣之经文金书玉诰,明自己之本性真心,以诵经弘扬道教,课诵保养元和、陶熔德性、刻刻提撕、时时检点,坚定修道诚心,作为日渐进道之阶梯。

·祭祀

  崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种,皆各有程式与仪礼(依据崂山太清宫祭祀活动记述)。
  常祭 每日早午晚三时,值殿者盥沐漱口,衣冠整齐,于正殿依次焚香焚表,朝真诵经。每日照例三次功课,戊日禁止。每逢朔望、诸神圣诞及三元五腊,各殿献供焚香焚表,全体道众诵经一昼夜。
  节祭 清明节,道众齐至祖茔祭祀,焚香焚表献供,跪诵经忏。农历十月初一祭礼与清明节同。端阳节,各殿献普通供,焚香诵经,全体朝真。农历七月十五日,行地官圣诞礼,日暮至海岸设坛,超度孤魂。农历十月初一晚,亦同前式超度孤魂。中秋节,于月升时在三官殿前月台上设坛,献糖焚香,诵经焚表,道众全体朝拜祭月。农历十二月初八日,子时后各殿献普通供,道众全体朝拜,焚香跪诵经忏。农历十二月二十三日晚时,道众全体云集厨内,设坛焚香,献供诵经,顶礼祭灶。
  年祭 每年农历十二月二十五日丑时,全体道众衣冠整齐集于三清殿前,虔诚设坛,并于各殿献普通供,焚香朝真诵经,恭接大驾,转念天尊圣号。自此日起,每日早午晚三时诵经,道众全体跪殿朝真。年除夕晚,道众齐集祠堂,升悬宗谱,献供焚香叩拜,然后同赴斋堂用斋,复至祠堂朝拜。各殿朝真诵经毕,则至厨房接灶,复回祠堂焚香诵经焚表。礼成之后,道众到斋堂用茶点,散守岁金,各略休息。至子时,各殿献供焚香诵经,全体跪殿朝真,到祠堂诵经毕,道众排班云集斋堂,念供食斋。农历正月初二晚时,赴救苦殿诵经焚香焚表,叩拜送年,排班云集到祠堂内,同时报告经过一年之帐项、开销等事,然后同赴斋堂,用斋毕再回祠堂朝拜,请起宗谱,年事遂毕。

·道规

供神
  供神
  道教的清规戒律分为戒律、斋戒、清规、禁忌四种,道教称之为科禁威仪,简称科仪。
  据崂山《太清宫志》记载,该宫有十五条戒规:(一)侮慢宾客及对客诽谤道范者罚;(二)有事出门,必须告假,如不告出游远离庙境,或出外办公限日交代,而无故留连,逾期不返者罚;(三)烟酒腥荤,不许入庙,违者罚;(四)监院分配公事,有规避推诿者罚;(五)每日三时斋餐,不随众赴堂,而私自炊煮者罚;(六)上殿诵经,衣冠不整,礼貌不肃者罚;(七)出言狂悖,好勇斗狠,藉酒逞凶,任意妄为者革黜;(八)颠倒是非,混淆黑白,谣言惑众,隐瞒偾事者革黜;(九)居心奸宄,逞刁好讼,败坏玄门者革黜;(十)盗卖或盗取公家财物者,齐众议处置之;(十一)暴殄公家物什者,轻则酌罚,重则齐众议处;(十二)嗜好成癖,已经告诫而不愤者革黜;(十三)不敬师长,藐视道众者罚;(十四)凡居山庵,无分道人或行行,如有聚赌聚饮及非分行为者,一经查觉,轻者处罚,重者立即革黜;(十五)遇有所犯之恶劣行为,有未经订者,应齐众临时议处之。
  1980年崂山恢复道教宗教活动后,金山派道士匡常修与孙真淳到太清宫主持庙事,贯彻了以庙养庙、以道管庙的方针。并自1986年3月起,逐步建立了各项道教新规,遵守国家法律、法规,严守道教戒律,爱国爱教,步入正常的道教宗教活动。

·度徒

  度徒是崂山各道观的大事,它关系到各宗派的延绵发展和道系相传,历来为道家所重视。
  据《太清宫志》记载,各行行(尚未正式出家而寄居于道观者),素行端方,性情和平,果断尘缘者,经道众详慎观察,再经大众允可,然后引至正殿,以师名书阄,焚香顶礼,请求神祖默定师徒。被度者,各拈一阄之名为师,即冠巾拜师,参众受教。度徒之典,每次不得逾5人,通常以度3名或4名为宜,每人只度一徒为限。被度之后,方得称为道士或道人。
  1980年崂山恢复道教宗教活动后,崂山太清宫对收纳道士出家制订了各项新规定。10余年来,在此出家已有20余名道士。

崂山佛教文化

·沿革

华严寺佛像
 华严寺佛像
  佛教传入崂山地区,已有1700多年的历史。崂山之佛教始于魏晋,盛于隋唐,明代又迭起高潮,清代后期渐衰。崂山的崇佛寺(俗称荆沟院)建于魏元帝景元五年(公元264年),这是崂山最古老的寺院,应视为佛教在崂山的发端。东晋义熙八年(公元412年),到印度等地求经的僧人法显泛海返国,遇飓风漂泊到不其县崂山南岸栲栳岛一带登陆,当时不其县为长广郡的郡治,笃信佛教的太守李嶷听说法显是到西方取经的名僧,便将法显接到不其城内,讲经说法,并在其登岸之处创建了石佛寺(即潮海院)。从此,佛教在崂山声名大振,广为传播。嗣后,崂山相继建起了石竹庵(后改名慧炬院)和狮莲院(俗称城阳寺),北魏时法海寺的创建,标志着崂山佛教已初具规模。
  隋、唐两代,佛道并重,隋代重建即墨县于今址后,狮莲院、荆沟院和慧炬院等著名寺院得以重修,规模更加宏伟,香火日渐旺盛。唐代,僧人普丰由四川峨嵋山来到崂山,在今王哥庄镇大桥村东修建了大悲阁,内祀大悲观世音菩萨,后改称峡口庙,其后又在铁骑山东修了一座分院,名为林花庵,又在峡口庙东2.5公里的东台村建了另一座分院,名为普济寺。崂山巨峰之南还建有白云庵。宋、元两代,佛道两教一直和睦相处。万历十一年(1583年)明代四大高僧之一的憨山和尚来到崂山,于万历十三年起在崂山太清宫三清殿前耗巨资修建了气势恢宏的海印寺,后因与太清宫道士发生纠纷,进士出身的道人耿义兰进京告御状,万历二十八年(1600年)朝廷降旨毁寺复宫,憨山亦被远戍雷州。崂山佛教虽遭此打击,但并未一蹶不振,桂峰、自华及慈沾等著名僧人仍在崂山进行了许多佛事活动,加之当地乡宦士绅的支持,崂山的佛教仍有所发展。据粗略统计,明、清两代创建的寺院有20余处,其中最有影响的是清顺治九年创建的华严寺。这座寺院规模宏伟,名声远播,藏有清雍正年间刊印的《大藏经》一部,还有元代手抄本的《册府元龟》。直到清末民初,华严寺与有着1500多年历史的石佛寺、法海寺仍被称为崂山佛教的三大寺院。民国时期,崂山佛教每况愈下,逐渐衰落。
  建国后,崂山的僧人在国家民族宗教政策的引导下,积极参加了各项爱国活动。在1956年农业合作化高潮中,崂山的僧道联合创办了生产合作社,过着亦禅亦农的生活,走上了自给自养的道路。“文化大革命”中,各寺院的神像被砸毁,经卷、文物被焚烧,僧尼被遣散,大殿被封闭。但也有些宗教文物受到了群众的保护,华严寺的《大藏经》和《册府元龟》被青岛市的文化部门抢救出来;沙子口东风船厂的职工把石佛寺和大石寺的五尊铁佛完整的保存下来;源头村居民把法海寺的乾隆年间重修碑拉到家中隐藏起来。中共十一届三中全会后,党的宗教政策得到了进一步落实,“文化大革命”中被遣送的僧14人、尼7人,均落实了政策,并妥善安排了他们的生活。1985年青岛市成立了佛教协会筹委会,政府还拨专款修复了崂山华严寺和法海寺,并将这两座寺院列为青岛市文物保护单位。

·寺院

华严寺三圣殿
  华严寺三圣殿
  崂山佛教寺院自古至今有名可循的有32处,建于隋代之前有6座,建于唐代的有4座,建于宋代的有1座,建于明代的有16座,建于清代的有5座。
  据清同治版《即墨县志》记载,在清代中期之前,崂山的佛寺有白佛寺(即石佛寺)、法海寺、荆沟院(即崇佛寺)、狮莲院(即城阳寺)、慧炬院、华严庵(即华严寺)、海印寺和西莲台(即洪门寺)等著名寺院。据1939年资料统计,当时崂山尚有17座寺院,计有法海寺、石佛寺、大石寺(即石湾庙)、华严寺、峡口庙、灵圣寺、清凉院、于姑庵、菩萨庙(即文殊普贤庙)、慧炬院、普庆庵、林花庵、荆沟院、毗卢庵、白云庵、清风洞和普济寺。其中完好的尚有10座,破旧的3座,倒圮的4座。有僧尼的寺院12座,僧尼共82人,寄居者2人。
  1959年时,崂山有法海寺、潮海院(即石佛寺)、清凉寺、菩萨庙(即文殊普贤庙)、峡口庙、华严寺、毗卢庵、观音寺和灵圣寺9座寺院。其中完好和比较完好的有华严寺、法海寺、观音寺、清凉院,破旧的有潮海院(即石佛寺)、毗卢庵、灵圣寺、菩萨庙,已倾圮的有峡口庙。这些寺院中共有和尚12人,尼姑3人,寄居5人。其中,华严寺有和尚6人、尼姑1人,法海寺有和尚2人、寄居2人,观音寺有寄居2人,潮海院有和尚2人,毗卢庵有和尚1人,清凉院有和尚1人、尼姑2人、寄居1人。如今,只有法海寺和华严寺经数次修复后,被列为青岛市文物保护单位。

·节日

  佛教节日很多,有纪念性活动,有佛制性戒法活动,还有超度性活动及顺俗性活动。崂山地区佛寺的重大节日为佛诞、观音诞和盂兰盆会。
  佛诞节,亦称浴佛节,是佛教最盛大和隆重的节日,崂山各寺院将此节日定为农历四月初八。该日上午,僧众身穿袈裟或僧衣,在佛堂诵经,并举行沐佛仪式,进行“普佛”、“绕佛”和“交大供”等宗教活动。除佛诞节外,还有农历腊月初八的释伽牟尼成道日,二月初八的出家日,二月十五日的涅2日,寺僧都有简单的纪念活动。
  观音诞,农历二月十九日。崂山各寺院大多都供奉观音,二月十九日为观音诞辰,六月十九日为观音成道日,九月十九日为观音出家日,因而有的寺庙将这三个十九日都称“圣诞”。一般之祝仪为唱香赞,诵菩萨名和《大悲咒》,唱观音赞、偈,念圣号,拜愿三皈依毕。盂兰盆会,农历七月十五日。
 
  盂兰盆会又称盂兰盆节、盂兰盆斋、盂兰盆供,另称中元节、鬼节,是佛教徒为追念和超度祖先的法事节日。崂山许多寺院多于午前上盂兰盆供,施斋供僧外,还举行诵经法会,举办水陆道场,放焰口、放灯等宗教活动。
 
  此外,还有一些佛菩萨的诞辰,如农历正月初一的弥勒菩萨诞,二月十八日的药王菩萨诞,二月二十一日的普贤菩萨诞,三月十六日的准提菩萨诞,四月初四的文殊菩萨诞,五月十三日的伽兰菩萨诞,六月初三的韦驮菩萨诞,七月十三日的大势至菩萨诞,七月三十日的地藏菩萨诞,九月三十日的药师佛诞,十一月十七日的弥勒佛诞。崂山的各佛寺,在这些菩萨的诞辰之日皆分别举行各种宗教活动。

·崂山历史上的“灭法”事件

  中国佛教史上有4次大规模的灭佛事件,发动者为北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗,史称“三武一宗”。崂山佛教当然也逃不出这几场“法难”,最明显的证据就是在法海寺附近出土的一大批石佛造像。
  1980年7月,崂山源头粮站在修筑门前小桥时,于1米半深处发现一批残缺不全的石造像,有头像、肢体、石像底座等120余件。石造像身大者残高2米,身小者仅20厘米,由于破坏得较为严重,虽经接对整理,却无一完整。从这批石造像的残部来看,仍可看出当时纯熟的雕刻水平。这些造像的面孔有方颐的,也有丰圆的。其表情也各不相同,有的庄重肃穆,有的面带笑容,也有的闭目深思,还有的和蔼可亲。发型则更是别致多样,有高肉髻、螺髻之分,也有头戴花冠、宝缯束发之别。佛像有身穿通肩式袈裟,也有著方领褒衣博带式大衣,下着长裙,裙带作小结。有端坐于莲瓣方座上的,也有双足跣立在束腰形莲座上的,均右手前伸,左手下垂,掌心向外,作“施无畏与愿印”。菩萨像上披帛巾,从双肩搭下,内着百褶长裙,有项饰和璎珞,均双足跣立于圆形莲花上。
  随同这批石造像出土的,还有一件残佛像端坐的长方形底座。座前题铭:“大齐武平二年岁次辛卯五月丁未朔七日癸丑,任娲为亡先主许法择,自恨生不值佛出,又不见弥勒三会,娲敬造弥勒像一躯,上为国王帝主,下为七世父母,生存养属,一切众生,普同斯福,一时来佛”字样。座右侧题铭为:“佛弟子任阿娲,佛弟子许仕亮。”这些题铭为这批石造像提供了确切的年代。“大齐武平”是南北朝北齐君主高纬的年号,武平二年即公元571年。根据石像的造型、服饰及雕刻技法等多方面的考证,应是南北朝时期的作品。这批石造像的出土地点,离法海寺只有20米,而法海寺又始建于北魏。据此可知,这批石造像是原供奉在法海寺内的。从出土佛像数量之多,可以看出法海寺当时规模之宏大,更足以显示南北朝时期崂山佛教之盛况。
  这些石造佛像埋藏于地下的原因和时间,与“三武一宗”这四次“灭法”有关。第一次毁佛灭法事件,发生在北魏太武帝拓跋焘的太平真君五年~七年(公元444~446年),那时崂山地区隶属南北朝时南朝宋国的长广郡不其县,不属北魏之版图,故未受其影响。第二次毁佛灭法事件,发生在北周武帝宇文邕建德三年(公元574年),那时崂山地区隶属北齐之光州长广县,亦非北周之版图,故又未受其影响。第三次毁佛灭法事件,发生在唐代武宗会昌五年(公元845年),在这次大规模的“会昌灭法”中,法海寺的石造佛像被毁而埋入地下。这些石佛像被发现时,皆侧放,项东,背北,胸南,头、肢体、底座等皆放于排列的石像空间。其放置的如此井然有序,可以断定当时是有意埋下,待机再取出修复的。法海寺附近已出土的石造佛像,仅为当时埋藏的一部分。

·崂山历史上的“僧道之争”

  明代万历年间,崂山发生了一起直达朝廷的“僧道之争”。德清(即憨山和尚),以“私创寺院”的罪名被充戍雷州。宏伟雅整的海印寺,因皇帝御批“毁寺复宫”而夷为平地,香火几绝的太清宫,得官资重修而气势隆重。这场“僧道之争”官司,在崂山地区留下了深远的影响。
  僧德清(1546~1623年),字澄印,号憨山,俗姓蔡,安徽全>人。9岁时,被其母送于寺中读书,幼多宿慧,入目能诵。12岁时,祝发于金陵长干寺(即南京报恩寺),出家为僧后即潜心研读佛经及经诗子集。至17岁时,已学有所成。自26岁起行脚远游,先后到过庐山、吉安、青原等地。在五台时,见一山伟岸清逸,心甚爱之,当地人称此山名“憨山”,乃取此为号,世称憨山和尚。万历五年(1577年),憨山在北京,是年正值笃信佛教的慈圣皇太后选僧诵经,憨山亦在入选之列。诵经同时,憨山还写了一部《大方广佛华严经》,太后闻知,特赐金纸,书成之后,憨山便离开北京去五台山。憨山在五台山致力于研习唐代高僧澄观的华严思想,深慕其为人与学识,因而自字“澄印”。万历八年(1580年)推行张居正“一条鞭法”时,官府定五台山寺院岁贡皇粮五百石,憨山为此事致书朝廷,请求蠲免,后果然允准。万历九年(1581年),慈圣太后派人到五台山为万历皇帝求嗣,将一切佛事交由憨山办理。万历十一年(1583年)四月,憨山和尚为寻访那罗延,从五台山来到崂山。初居今华严寺之西的那罗延窟,因此处不可居,遂于该年夏季卜居太清宫处,于树下掩片席为居,历7个月,当地人张大心结庐使其安居。憨山在崂山的处境为太后所知,于是便“赐金三千为建庵资”。憨山并未用此金筑一座独处己身的庙宇,因此时崂山地区正值灾年,饿殍满地,民不聊生,于是他便散金赈民,救民于倒悬之中。果然,当地百姓感激不尽,太后闻知也大悦。
  憨山和尚初来崂山时兴致勃勃,“一见形胜,诚为大观”。久之,乃感“真人一去,山色如灰,中之贫民樵采,云山殆尽,藏修之士,百无一人,处处琳宫,皆为荆棘”。本欲“长辑山灵而去”,另择风水宝地安居。后来发现了崂山中一佳地,即今太清宫处。用憨山和尚的话说:“观其形势,背负鳌山,面吞沧海,中藏一庵,屋庐虽毁,基址犹存。”憨山便产生了在此建一宏伟寺院的想法。当时太清宫的景况,许多资料有记述。胶州进士赵任撰写的《明万历重建太清宫碑》中记道:“岁久邱墟,草烟花露矣,而三官庙仅存其半。”另据即墨进士黄宗昌撰写的《崂山志》记载:“下清宫旧道院也,倾圮甚,羽流窜亡,一、二香火守废基,苦无籍。”即墨文人蓝恒矩的《吊海印寺故址赋》中也写道:“那罗延窟苦不可居,太清宫日就倾覆,星散黄冠,雨吹破屋。”由此看来,那时的太清宫已残破败落,很不景气。在困顿贫苦的境况下,太清宫的道士们愿“举地售之”。憨山闻讯后,急忙赴京,通过其结识的太监,将此事奏明太后,慈圣太后“命后眷各出布施,修寺安供。”并亲自赐额曰“海印寺”,另外还敕颁《大藏经》一部。为了建造这座海印寺,慈圣太后前后所赐帑金以数十万计,万历十六年(1588年)海印寺建成,佛宇僧寮之宏,规模气势之伟,可与五台、普陀诸名刹相媲美。
  太清宫道士对憨山和尚之讼控,始自万历十七年(1589年)。据一些资料记载,其起因是“耿义兰有饣告见逆”。耿义兰原为高密人,进士出身,后出家为道,曾在崂山慈光洞和黄石宫静修。憨山在修建海印寺时,还将太清宫中已破旧的三官庙加以修葺,安置留居太清宫的诸道士。耿义兰亦居于此,他亲眼见太清宫众道人不能守基业,反而“举地以售”,落了个寄人篱下,羞怒之下,“为鸣鸠逐鹊计”,遂讼于公堂。万历十七年,耿义兰首告憨山于山东巡抚衙门,巡抚将此案交莱州府审理,耿义兰之状告非但不准,反而受到笞刑,其他道人如贾性全、连演书、张复仁、谭虚一、刘真湖等又数次上告,仍均未被获准,反以诬告被治罪,耿义兰越发恼怒,乃指宫门詈曰:“予将效秦庭七日哭而覆尔也!”万历二十三年(1595年)秋,耿义兰来京都上告憨山,并住在京西白云观。白云观是北京最大的道教庙观,亦有道教天下第一丛林之称,为北方全真道的中心。此时白云观住持王常月,恰与万历皇帝的宠妃郑贵妃交往甚厚,通过王常月和郑贵妃将耿义兰的控疏呈给了万历皇帝。万历与其母慈圣太后因权力矛盾,早有“帝后之争”,对僧道两教,万历皇帝本无偏好,但随与其母矛盾的加深,逐渐“恶佛事太烦”。于是万历皇帝在耿义兰的《控憨山疏》上御批为:“既屡控,巡抚理宜亲审具奏,何叠批有司,党援妖僧害道殃民,是何情弊?仰刑部将经书官员并一干人犯提审。”
  万历二十三年(1595年),下谕逮憨山进京问罪。在耿义兰的控疏中,状告憨山有如下数罪:交通内侍;私冒皇亲;诈称敕旨;结党谋逆;霸占道产;殴毙人命;涂炭百姓;结交官府;私囤粮草等。结过三推六问,苦刑严讯,“坐以私创寺院”论罪,将憨山和尚充军发配到广东雷州。
  万历二十八年(1600年),朝廷降旨“毁寺复宫”,使前后费时四年、耗资巨万的海印寺毁于一旦,敕颁《藏经》不能毁坏,全部移放崂山慧炬院。又拨巨资将太清宫复建告成,此时之太清宫,身价徒增,声名大震,朝廷敕颁《道藏》四百八十函,以镇名山,并由即墨县令“躬诣察勘得地一顷二十七亩有奇”,作为供奉《道藏》的土地。
  被充军发配后的憨山和尚,在雷州凄苦生活了将近20年。万历三十四年(1606年)皇长孙朱由校(即后来的熹宗)生,天下大赦,憨山虽已年逾花甲,但神宗独不赦还。直到万历四十二年(1614年)四月,慈圣太后死后,憨山才获赦放还。这时憨山和尚已近古稀之年,他重新穿起了僧服,诣京谢恩后,漫游江浙、两湖一带,并结庵庐山五乳峰下,专修净业。居四年,又回到广东曲江县东南50里的曹溪宝林寺,潜心著述。天启三年(1623年)卒。
  对崂山的这场“僧道之争”,历代人士各有评说,智者见智,仁者见仁,但归根结底是事出有因,其背景就是明万历年间宫廷内的“帝后之争”,僧、道两家只不过是他们相互倾轧的工具和牺牲品而已。清同治年间即墨县令林溥《劳山纪游》七律诗中,有一公允之评论:“华藏元宗无二义,可怜缁羽枉相侵。”