张鲁

  张鲁,人名,主要有五斗米道宗师张鲁和现代著名轮椅作家张鲁。  

五斗米道宗师张鲁

  张鲁,东汉大科学家张衡的儿子。字公祺,汉宁王建安二十五年,(公元二一五年)。张陵之孙,继祖父在蜀地传道。后到汉中,建立起政教合一的道教政权,自称师君,下设祭酒管理各地。在各地道路上设“义舍”,置“义米”、“义肉”,任往来路人量腹取足。入其道者先交五斗米,又称“五斗米道”。曹操进入汉中后投降之,被任为镇南将军,封阆中侯。  

·个人经历

五斗米道宗师张鲁
五斗米道宗师张鲁
  张鲁为张陵之孙,五斗米道宗师。字公祺(一作“公旗”),沛国丰(江苏丰县)人。张陵死后,其子张衡继行其道。衡死,张鲁继为首领。其母好养生,“有少容”,“兼挟鬼道”,往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系,得到信任。东汉初平二年(191)刘焉任命他为督义司马,与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后,张鲁又杀张修,夺其兵众。刘焉死,其子刘璋代立,以张鲁不顺从他的调遣,尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中,以“五斗米道”教化人民,建立起政教合一的政权。史载,张鲁在汉中,因袭张修教法,并“增饰之”。自称“师君”。来学道者,初称“鬼卒”,受本道已信,则号“祭酒”,各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏,以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法,教民诚信不欺诈,令病人自首其过;对犯法者宽宥三次,如果再犯,然后才加惩处;若为小过,则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》,春夏两季万物生长之时禁止屠杀,又禁酗酒。他还创立义舍,置义米肉于内,免费供行路人量腹取食,并宣称,取得过多,将得罪鬼神而患病。
  东汉末年,群雄蜂起,社会动乱,不少人逃往相对安定的汉中地区,如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中,“民夷便乐之”。“流移寄在其地者,不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
  当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中,遂封张鲁为镇民中郎将(一作“镇夷中郎将”),领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年(215),曹操亲率十万大军西征汉中,张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守,为曹操所破,张鲁避走巴中,不久降操。因本有降意,拜镇南将军,封阆中侯(一作“襄平侯”),邑万户。其五子皆封侯,且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年,张鲁卒,谥原侯,葬于邺城(今河北临漳)东。他投降曹操后,大量徒众北迁,使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。  

·思想理论

《道德经》
《道德经》
  张鲁以《道德经》为该教的主要经典,为便于向其徒宣讲《道德经》,乃为之作注,名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑”;认为“道精”“分之与万物,万物精共一本”;主张君臣民皆须“顺道意,知道真”,“行诫守道”。又认为,“生”是“道之别体”,道人“但归志于道,唯愿长生”。“道设生以赏善,设死以威恶”。只有“奉道诫”,将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来,才能不死成仙。主张“治国之君务修道德,忠臣辅佐在行道”,指出如此一来,“道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣。悉如信道,皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”,“大伪不可用”;反对淫祀,认为“天之正法,不在祭餟祷祠”;对宣扬“圣人天所挺生,必有表”,“仙自有骨,非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定,提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养,倡导诚信,有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。
  元武宗至大元年(1308),追封他为“太清昭化广德真君”。  

·评价

  《三国志·张鲁传》:“燕、绣、鲁舍群盗,列功臣,去危亡,保宗祀,则於彼为愈焉。”  

·《张鲁·简明历史传记》

  张陵之孙,五斗米道系师。字公祺(一作“公旗”),沛国丰(江苏丰县)人。张陵死后,其子张衡继行其道。衡死,张鲁继为首领。其母好养生,“有少容”,“兼挟鬼道”,往来益州牧刘焉家。他通过其母跟刘焉家的关系,得到信任。东汉初平二年(191)刘焉任命他为督义司马,与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后,张鲁又杀张修,夺其兵众。刘焉死,其子刘璋代立,以张鲁不顺从他的调遣,尽杀鲁母家室。张鲁遂割据汉中,以“五斗米道”教化人民,建立起政教合一的政权。史载,张鲁在汉中,因袭张修教法,并“增饰之”。自称“师君”。来学道者,初称“鬼卒”,受本道已信,则号“祭酒”,各领部众;领众多者为“治头大祭酒”。不置长吏,以祭酒管理地方政务。继承其祖的教法,教民诚信不欺诈,令病人自首其过;对犯法者宽宥三次,如果再犯,然后才加惩处;若为小过,则当修道路百步以赎罪。又依照《月令》,春夏两季万物生长之时禁止屠杀,又禁酗酒。他还创立义舍,置义米肉于内,免费供行路人量腹取食,并宣称,取得过多,将得罪鬼神而患病。东汉末年,群雄蜂起,社会动乱,不少人逃往相对安定的汉中地区,如关西民从子午谷逃奔汉中的就有数万家。张鲁还得到巴夷少数民族首领杜濩、朴胡、袁约等人的支持。他采取宽惠的政策统治汉中,“民夷便乐之”。“流移寄在其地者,不敢不奉”。五斗米道凭借政权的力量扩大了影响。
  当时曹操把持的东汉政权无暇顾及汉中,遂封张鲁为镇民中郎将(一作“镇夷中郎将”),领汉宁太守。张鲁统治巴、汉近三十年。建安二十年(215),曹操亲率十万大军西征汉中,张鲁弟张卫以数万人马据阳平关坚守,为曹操所破,张鲁避走巴中,不久降操。因本有降意,拜镇南将军,封阆中侯(一作“襄平侯”),邑万户。其五子皆封侯,且与曹操联姻。后世道教徒称张鲁为“张镇南”。次年,张鲁卒,谥原侯,葬于邺城(今河北临漳)东。他投降曹操后,大量徒众北迁,使五斗米道的势力发展至北方和中原地区。
  张鲁以《道德经》为该教的主要经典,为便于向其徒宣讲《道德经》,乃为之作注,名《老子想尔注》。提出“道”“散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑”;认为“道精”“分之与万物,万物精共一本”;主张君臣民皆须“顺道意,知道真”,“行诫守道”。又认为,“生”是“道之别体”,道人“但归志于道,唯愿长生”。“道设生以赏善,设死以威恶”。只有“奉道诫”,将“积善成功”和“积精成神”二者结合起来,才能不死成仙。主张“治国之君务修道德,忠臣辅佐在行道”,指出如此一来,“道普德溢,太平至矣。吏民怀慕,则易治矣。悉如信道,皆仙寿矣”。还抨击儒家五经“半入邪”,“大伪不可用”;反对淫祀,认为“天之正法,不在祭餟祷祠”;对宣扬“圣人天所挺生,必有表”,“仙自有骨,非行所臻”的《河》《雒》纬书也予以否定,提出道徒“忠孝至诚感天”、通过修行自臻“仙寿”的观点。因此他尤其重视道徒的自身修养,倡导诚信,有病则忏悔己过。相传他又创涂炭斋等斋醮仪式。  

·《张鲁·简明演义传记》

  五斗米道的师君(教祖)。在汉中郡一带形成势力。与曹操军对阵时战败,但因为他不烧粮仓,而得到曹操好评。投降後被任命为镇南将军。 

·汉中张鲁政权

  东汉末年的汉中,出现了一个由宗教头子张鲁所掌的政权,称之为张鲁政权。其实质则是五斗米道,跟张角的太平道一样,五斗米道的教徒也是最基层的农民阶级,所以后人有张鲁政权乃是一农民政权的说法。其性质则是宗教迷信与官僚地主互相勾结、利用,并非简单的农民政权。
  汉末太平道、五斗米道的发展与衰弱
 
  东汉末年,宦官、外戚轮流掌权,政治腐败,阶级矛盾、社会矛盾迅速激化。在这样的情况下,奉黄老为祖的道教开始传播开来,他们宣传的散财救穷,自食其力等,深受当时下层阶级人民的欢迎,所以迅速壮大起来。道教中又分为了不同教派,当时主要有“太平道”和“五斗米道”。太平道的创始人是张角,五斗米道的创始人是张鲁的祖父张陵。《三国志·张鲁传》载:“祖父陵,客蜀,学道鹄鸣山中,造作道书以惑百姓,从受道者出五斗米,故世号米贼。陵死,子衡行其道。衡死,鲁复行之。”
  裴松之注《三国志·张鲁传》说:“光和中,东方有张角,汉中有张修。太平道者,师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日浅而愈者,则云此人信道,其或不愈,则为不信道。修法略与角同,加施静室,使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒,祭酒主以老子五千文,使都习,号为奸令。为鬼吏,主为病者请祷。请祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,着山上,其一埋之地,其一沉之水,谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常,故号曰五斗米师。实无益于治病,但为淫妄,然小人昏愚,竞共事之。后角被诛,修亦亡。及鲁在汉中,因其民信行修业,遂增饰之。教使作义舍,以米肉置其中以止行人;又教使自隐,有小过者,当治道百步,则罪除;又依月令,春夏禁杀;又禁酒。流移寄在其地者,不敢不奉。臣松之谓张修应是张衡,非典略之失,则传写之误。”
  从这段记载可以看出,太平道与五斗米道几乎是同时形成而传播,他们诱骗百姓的手段也略为相似。公元184年,张角发动史上著名的黄巾大起义,在被镇压后,太平道也就衰弱了。而张鲁继其祖父继续发展五斗米道,在汉中建立政权也应该是在黄巾起义不久之后(根据《三国志·张鲁传》的记载:“雄据巴、汉垂三十年。”张鲁是在公元215年降曹,往前推30年,则是公元185年,黄巾起义爆发则是在公元184年)。
  在政治上,张鲁政权要比太平道更加完善、精密。《三国志·张鲁传》载:“鲁遂据汉中,以鬼道教民,自号“师君”。其来学道者,初皆名“鬼卒”。受本道已信,号“祭酒”。各领部觽,多者为治头大祭酒。”又载:“诸祭酒皆作义舍,如今之亭传。又置义米肉,县于义舍,行路者量腹取足;若过多,鬼道辄病之。犯法者,三原,然后乃行刑。不置长吏,皆以祭酒为治,民夷便乐之。”
  公元215年,汉中为曹操所并,张鲁投降,五斗米道至此开始衰弱。张鲁死后,五斗米道之号遂不用,成为天师道。南北朝时,北朝寇谦之和南朝陆修静分别对天师道进行改造,天师道逐渐分为南天师道和北天师道。唐宋以后,南北天师道又逐渐合并。天师道也成为了道教中流传最久的教派之一。
  张鲁政权的性质
 
  从“师君”、“鬼卒”、“祭酒”这些称号上就可看出,张鲁政权决非简单的农民政权。张鲁政权一开始就是宗教迷信与官僚地主勾结的组织。张鲁在建立政权前,益州牧刘焉就与他开始勾结。刘焉此人,野心可不小。当时侍中董扶对他说:“京师将乱,益州分野有天子气。”结果刘焉“意更在益州”,谋到了益州牧的差使,跑去上任了。刘焉到了益州之后,“徙治绵竹,抚纳离叛,务行宽惠,阴图异计”。张鲁的母亲“始以鬼道,又有少容,常往来焉家”,所以刘焉就利用张鲁的宗教迷信组织,积极准备谋反,故焉遣鲁为督义司马,住汉中,断绝谷阁,杀害汉使。焉上书言米贼断道,不得复通,又托他事杀州中豪强王咸、李权等十余人,以立威刑”,走出了谋反的第一步。虽然事情都进展顺利,但天不从人愿,不久以后,刘焉就死了(还是恶有恶报)。刘焉死后,其子刘璋即位,刘璋是一个无能之辈,也就不能继承其父的“遗志”,一上台,就先向张鲁开刀了,“杀鲁母及弟,遂为仇敌”。至于为什么不杀张鲁而杀鲁母及弟,大概是因为张鲁母亲“又有少容,常往来焉家”的缘故吧。此时张鲁已经在汉中建立了政权,与刘璋断绝了关系。
  刘焉利用张鲁的宗教迷信组织为其积极准备谋反,而张鲁也是在利用刘焉建立他的政权,这就很明显了,张鲁政权与益州的官僚地主刘焉互相勾结利用。刘璋上台后,张鲁与其完全脱离了关系,但张鲁之后立刻投入了朝廷的怀抱。当时的朝廷已经名存实亡,对于张鲁政权,除了拉拢,也别无他法。“汉末,力不能征,遂就宠鲁为镇民中郎将,领汉宁太守,通贡献而已。”虽然不能说张鲁政权与朝廷有直接的勾结,但张鲁投入朝廷之后,自然便可名正言顺地继续割据汉中。
  张鲁政权历经三十余年,在公元215年,向曹操投降,至此,张鲁政权也彻底覆灭。从这个政权的诞生到灭亡,始终是一种宗教迷信头子勾结官府操纵下的政权形式。这样的政权,自然是不会长久的。  

著名轮椅作家张鲁 

·人物介绍

  张鲁1952年6月生于重庆武隆,重庆电视台编导,一级编剧。 1987年,时年35岁的张鲁因车祸导致高位截瘫,但仍积极从事剧本创作。他热心公益,曾牵头协助开办希望学校十所,扶助上万名失学儿童重返学堂。  

·创作传记小说《卢作孚》

作家、编剧张鲁
作家、编剧张鲁
  在一个月前,张鲁应母校西南大学(原西南师范大学)邀请做客文化素质教育“雨僧讲坛”,作题为《追寻人生的梦想--我与卢作孚先生》的主题报告,并举行签名赠书活动。在报告中,张鲁根据自己10年来的潜心研究,讲述了卢作孚先生非凡、传奇的人生。张鲁讲述的卢作孚先生那种公而忘私、忧国忧民、创新务实、追寻梦想的事迹和崇高精神,深深打动了全场师生。
  卢作孚生前是商业巨子,社会活动家,教育家,重庆渝商的典范。张鲁曾说,关于卢作孚本人及其事迹,并不为当代中国人所熟知。他说:“对于这样一个人,我们的重视程度还远远不够,希望小说能够让读者看到一个完完整整的卢作孚。”今年6月,张鲁在轮椅上,与张湛昀共同完成爱国实业家卢作孚传记小说《卢作孚》,该长篇小说分为上中下三册,长达百万字。卢作孚长孙女卢晓蓉与丈夫严家炎(《中国当代文学史》作者、原北大中文系主任)联袂为小说作序。  

·个人荣誉

  张鲁创作的《巴桑和她的弟妹们》获中国电视飞天奖一等奖、最佳编剧奖,《希波克拉底誓言》获中国电视飞天奖一等奖,《南行记》获中国电视飞天奖一等奖,《边寨人家的历史》获首届四川国际电视节“金熊猫奖”,《陈小梅进城》获中国电视“彩虹奖”一等奖、中国电视金鹰奖“优秀纪录片奖”,大型纪录故事片《母亲》获“中华文明奋进奖”一等奖。  

·逝世

  2010年11月12日凌晨2点多,重庆知名电视艺术家、轮椅作家、《卢作孚》小说作者张鲁因脑出血在重庆去世。10月30日晚上,张鲁在家中突发高血压,造成脑出血。虽然抢救了几天,最终还是离去了。卢作孚的孙女卢晓蓉难过地表示,“张鲁是用心血和生命完成了小说《卢作孚》,如今成为绝唱。 ”