松赞干布

  松赞干布(威利:Srong-btsan Sgam-po;藏语拼音:Songzain Gambo;THDL:Songtsen Gampo;又称 khri-srong btsan, 605?617? - 650),在《新唐书》等汉文史籍中名为弃宗弄赞、器宗弄赞、弃苏农赞等。按照藏族的传统每他是吐蕃王朝第33任赞普,实际上是吐蕃王朝立国之君。 

生平简介

松赞干布
松赞干布
  松赞干布,西藏家喻户晓的民族英雄。他像佛祖和高僧大德一样为藏族人民世代供奉。
  松赞干布的生年现尚存争议。一般认为他诞生于公元617年,即隋朝义宁元年,松赞干布的父亲朗日松赞是吐蕃王朝第31代赞普。(藏语里面,赞为雄豪有力,普为大丈夫之意,故吐蕃王朝将国王称为赞普。)松赞干布出生时,吐蕃王朝的都城还在雅鲁藏布江南岸泽当,正是雄才大略的松赞干布成长以后,南征北战,统一了高原上的各个部落,并建新都拉萨,带领雅隆部落走向更为辽阔的天地,开辟了藏族历史的新纪元。
  由于他对藏族历史的巨大贡献,被后人尊称为松赞干布,意为深沉宽厚杰出能干的男子。唐代的历史书,称他为“弃弄赞”。松赞干布3岁的时候,其父朗日松赞率兵灭掉了北方的苏毗部落,初步统一了青藏高原,由一个山南地方的小邦首领一跃成为吐蕃各部的君主。松赞干布从小受到了良好的家庭教育和严格的训练,成为精通骑射、角力、击剑而武艺出众,又爱好民歌、善于吟诗的文武全才的王子。
  唐贞观三年(629年),松赞干布13岁时,国王朗日松赞被人毒死。诸族一起举兵叛变,西部的羊同部落乘势入侵,苏毗旧贵族也在积极地进行“复国”活动,纷纷向吐蕃进兵发难。松赞干布在这种内困外扰的严重局势下继承王位,成为吐蕃第32代赞普。他沉稳果敢,以强硬手段应付叛乱,经过3年征战,终于稳定了局势,再次恢复了吐蕃的统一。贞观六年(632年),松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江,把都城迁到在拉萨河畔新建的拉萨。
  吐蕃迁都以后,松赞干布制定了一系列兼并周边诸族的战略方针,旨在统一高原。苏毗地处吐蕃北部,散居在青海玉树等处,区域辽阔,农牧兼营,盛产良马。羊同,又称羌塘,位吐蕃西部,盛产与吐蕃民众生活息息相关的食盐。灭掉这两个王国后,松赞干布又着手经略东方,将位于今天青海东南部和四川西北地区的党项(古代羌人的一支)和位于今甘肃、青海等地的吐谷浑(古代鲜卑族的一支)征服。至此,东与大唐的凉、松等州相接,南至婆罗门(印度),强大土蕃王朝巍然屹立在青藏高原。
  重新统一吐蕃王朝之后,松赞干布迎娶了尼泊尔国尺尊公主,又向当时统治中原的同样雄才大略的唐朝皇帝李世民求亲。贞观八年(634年),他派出使者赴长安与唐朝通好问聘。当时唐太宗没有同意,松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿,便决定用武力逼婚,于贞观十二年(638年)爆发了蕃唐首次战争。贞观十四年(640年),松赞干布又派大相噶尔东赞备厚礼黄金五千两及宝物珍玩数百件,到长安再次向唐太宗请婚。翌年,太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布。
松赞干布
松赞干布
  贞观十五年(公元641年),松赞干布25岁,唐朝派江夏王、礼部尚书李道宗护送16岁的文成公主入吐蕃。松赞干布在拉萨玛布日山(今布达拉山)专为文成公主修建了城池和宫室。
  松赞干布的两位妻子均来自佛法昌盛的尼泊尔和唐朝,两位公主都信仰佛教,她们先后带来了佛像、佛经、法物等到吐蕃。在公主们的影响下,松赞干布也接受了佛教。尺尊公主、文成公主分别在吐蕃建立了大昭、小昭二寺。
  松赞干布除了武功以外,尚有文治,最为人称颂的是创制文字。
  公元7世纪初,松赞干布派出以吞弥桑布扎为首的16名贵族子弟到天竺(克什米尔)等地留学,创制了有30个字母的藏文拼音文字。
  永徽元年(650年),松赞干布在34岁(因生年尚有争议,故此为一家之说)的盛年时去世于拉萨。(松赞干布卒于650年,明确记载于汉文史籍《唐书吐蕃传》、《唐会要》、《资治通鉴》、《通典》诸书中,因此藏学界没有异议。)

《步辇图》与松赞干布

《步辇图》
《步辇图》
  说起唐代大画家阎立本,我们都不陌生。说起阎立本的名画《步辇图》,我们更是耳熟能详。《步辇图》描绘的是唐贞观十五年(公元641年)太宗李世民接见吐蕃赞普松赞干布派来迎娶文成公主的使臣禄东赞的场景。由于阎立本的名气很大,该图反映的又是重大的历史事件,所以《步辇图》很自然就成为各种版本的中学历史教材的必选图片。2002年,国家邮政局把该图搬上了邮票,进一步确认了《步辇图》的国宝地位。
  然而,《步辇图》是否真的是阎立本的作品?是否反映了历史的真实?专家们一直有不同的意见,其中以书画鉴定家陈佩秋为代表。在《名画说疑》(文汇出版社2003年版)一书中,陈佩秋列举了详尽的理由,证明《步辇图》并非阎立本的作品,同时也远离历史的真实。陈佩秋先生究竟发现了《步辇图》哪些历史知识性错误?归纳起来,主要有9点:一是太宗不着朝服,只着便装,于理不合;二是步辇过于简陋,连个扶手都没有,唐太宗随时都有可能跌下来;三是抬舆的女子心不在焉,东张西望,没几个用劲的;四是图中9位女子都是舞女打扮,而非宫女打扮;五是持伞女子的伞盖只罩住了自己,没遮住唐太宗;六是禄东赞不可能穿丝绸服装,因为当时西藏还不会养蚕;七是唐太宗会见禄东赞是在寒冬季节,而太宗和9位女子穿的都是薄衣单衫;八是唐代女子体态都是很丰腴的,而画中的女子身材太瘦弱;九是画中的宫扇用篾编织,未免寒酸。由此,陈佩秋先生得出结论说:《步辇图》很可能是一幅水平低劣的伪作,而不是阎立本的作品。(详见2004年第6期《中学历史教学》封二《疑点重重的《步辇图》》
  《步辇图》是真是假,不妨继续争论下去。就算《步辇图》本身确系假冒伪劣之作,但它反映的历史事件反正是千真万确的。松赞干布确实派了禄东赞来大唐求婚,唐太宗确实接见了禄东赞,而且让文成公主入藏于松赞干布完婚。文成公主入吐蕃,带去大批精美的手工艺品和多种生产技术、医药书籍,大大有利于吐蕃经济、文化的发展。唐蕃自此结为姻亲之好,遂为历史佳话。
  松赞干布当了唐太宗的女婿,并不意味着唐蕃之间从此就和同为一家了,两者之间的战火还是不时燃起。贞观年间,松赞干布就曾攻下今四川阿坝洲、松潘一带。定居下来的士兵大肆烧山围猎,毁林开荒,扩充牧场。松赞干布知道后十分气愤地说:“入地狱的人们,你们吃先王饭,造子孙后代的孽,把森林毁光,今后不打算过日子了吗?”随即下令将剩下的山林分成神山和公林。神山归佛祖所有,由寺院负责看管,严禁侵犯,违者杀头。公林属各部落,寨子共同管理使用。这一规定据说一直到20世纪50年代还在执行。国家自然风景保护区九寨沟恰好也在这一范围之内,得到较好的保护也就在情理之中了。(余桂元《中国古代史与环境教育和可持续发展教育》,《历史教学》1999年第3期)
  哲人有言:一个社会占统治地位的思想,无疑就是统治阶级的思想。作为社会统治的化身,各级大小官员提倡什么,反对什么,是口头说说,还是身体力行,效果绝对不一样。古往今来的多少官员,嘴头上说为人民服务,实际上却是为人民币服务,有钱不该办的也敢办,没钱该办的也不办,松赞干布却有一颗真正的爱民之心,封山护林,利国利民,千秋万代都获益匪浅,实是功德无量。古往今来的多少官员,善于以会议落实会议,以文件贯彻文件,陷于文山会海之中不能自拔,而松赞干布分林护林,责权分明,思路清晰,措施得力,不愧为大手笔。什么叫为人民服务?这才是名副其实的为人民服务。在这方面,是否所有官员交出的答卷都像松赞干布那样另人满意?只要看看有多少头顶乌纱的所谓无产阶级先锋队战士为了所谓 GDP的增长,大肆糟蹋环境,叫嚷什么“先要繁荣,后要市容”,你就不难得出如下结论:我们的不少干部连给松赞干布提鞋都不配。我们不是颇热衷于树典型吗?今天学××,明天学××,其实什么典型都不用树,松赞干布就是最好的典型。如果连封建首领都学不来,你让他学焦裕禄孔繁森,岂非拔苗助长对牛弹琴?明明不把老百姓当回事,改革的一切灾难性后果均由民众承担,还信誓旦旦地说代表人民的根本利益,明明以压榨盘剥百姓为能事,却拍着胸脯说什么勤政为民,岂非滑天下之大稽?指望他们带领群众走可持续发展之路,岂非缘木求鱼?

功绩

松赞干布与文成公主
松赞干布与文成公主
  吐蕃就是今天的藏族。公元6 世纪以前,青藏高原上有许多小邦,后来,经过互相兼并,逐渐发展成两个大邦,一个居住在西藏高原南部,叫吐蕃,另一个居住在西藏高原北部,叫苏毗。公元620 年,吐蕃邦的赞普(吐蕃王号)论赞率乘苏毗邦发生内乱的机会,发兵打败了苏毗邦,统一了西藏高原。他还想在邦内进行改革,加强王权,可是没想到被邦里守旧的贵族用毒药毒死了。
  论赞率死了以后,他的儿子松赞干布即位作了赞普。松赞干布很聪明,他表面上不动声色,暗地里侦察是谁下的毒,没有多久就查出了下毒的人,把他们抓起来杀了。安定好内部以后,他又亲自统率大军,攻打外地造反的贵族,把他们赶出原先居住的地区,接收了他们的土地、奴隶和军队。这样一来,赞普的力量就大大超过了贵族的力量,为以后的改革奠定了基础。公元632 年,松赞干布开始着手建立统一的国家机构。他做的第一件大事就是把国都从雅隆迁到逻些(现在的拉萨)。逻些位于西藏高原的中心,国都设在这里,管理全西藏就方便得多了。
  接下来是改革国家行政制度。松赞干布父亲论赞率时代的吐蕃王国,实际上仍然是一个奴隶主贵族的军事联盟体。每个贵族都有自己的领地、家臣和军队,他们对赞普只尽纳贡的义务,而领地内部的事情则可以独自处理,不受干涉。松赞干布改变了这种制度。他把吐蕃全境划分为四“茹”,“茹”下有“支茹”,“支茹”下面是“千户所”。“茹”和“支茹”的长官都由政府任命,再下面的官员才由当地贵族担任。各千户所的士兵都要登记造册,不能更改扩充,军队调动必须有赞普发下的金箭为凭证。这样一来,地方权力就被大大削弱了。除此之外,松赞干布在中央政权建设、经济制度、法律法令等方面也都做了许多重大改革。
  松赞干布还有一个很重要的贡献,就是创制了藏族文字。吐蕃原来没有文字,松赞干布在平定内乱以后,派出16 名贵族子弟到印度学习。他们学成回来,根据梵文字母,创制了30 个藏文字母。由于松赞干布的大力提倡和带头学习,这种藏文很快得到推广应用。从此以后,政府的公文、法令都可以用文字记录了。
  当松赞干布平定内乱,统一诸部,建立起强大的吐蕃王国的时候,中原地区也正处在唐朝“贞观之治”的繁荣时期。松赞干布非常钦佩唐朝先进的经济文化,总想同唐朝建立起亲密关系。公元640 年,他派大论(相当于宰相)禄东赞作使者,出使长安,向唐太宗求亲。禄东赞人很聪明,口才又好,他向唐太宗李世民陈述了吐蕃赞普仰慕中原大国,渴望同唐朝结亲的心情和诚意。唐太宗被他的话打动了,他又一打听,吐蕃确实是西部一个强国,如果两家结亲交好,对唐朝西部边界的安定会有很大好处,就同意把文成公主嫁到吐蕃去。
  文成公主是一个很有见识的女子。她听说自己要被嫁到吐蕃,没有因为将远离父母家乡而伤心,而是悉心筹划未来的新生活和新事业。她还召见禄东赞,了解吐蕃的物产、风俗,为入藏做准备。直到今天,西藏民间还流传着许多禄东赞为松赞干布求婚获得成功的传奇故事。其中有一个故事说,唐太宗为了考验松赞干布求亲的诚意,故意将文成公主和19 名宫女打扮成一个模样,让禄东赞辨认。如果辨认不出来,婚事也就吹了。文成公主知道以后,派了一个丫环悄悄告诉禄东赞说,公主平常喜欢用一种特制的香水擦身子,所以总引来许多蜜蜂围着她盘旋。后来禄东赞就根据这一点认出了公主,闯过了难关。
  到了上路那一天,唐太宗预备了好多车马,上面装满了珠宝、绫罗、衣服、饰物、谷物种子,还有诗文、农艺、医药、历法、工技等方面的书籍,都是公主的嫁妆。他还派族弟江夏王李道宗拿着节仗护送公主。随同公主入蕃的还有奶母、丫环、随从官员等许多人。这一大队人马在路上浩浩荡荡地走了几个月,最后到达柏海(青海扎陵湖)。松赞干布早就在这里等候迎接了。他和李道宗相见,就像女婿第一次见老丈人那样恭敬。文成公主身着盛装出来见新郎。松赞干布对公主的学识、风度及中原服饰之美、礼仪之盛,佩服得不得了。李道宗完成了护送公主入蕃的任务,告别了公主和松赞干布,返回长安。文成公主继续往西走。在她到达逻些的时候,吐蕃人民举行了一个盛大的欢迎仪式,祝贺她和松赞干布的婚礼。松赞干布也高兴地对大臣们说:“我的祖先没有一个曾和中原上国通婚,现在我能娶到大唐的公主,真是太有福气了!”
  文成公主在吐蕃定居以后,就派她随身带来的随从人员和工匠,向当地人民传授平整土地、开沟挖渠等农耕技术,她还亲自向一些吐蕃妇女传授纺织、刺绣等技术。直到今天,藏族人民还传说他们的纺织、刺绣都是文成公主教会的。松赞干布对中原工匠的工作非常满意,下令免除他们的差役,这条规定后来就一直延续下来。松赞干布还派出许多贵族子弟到唐朝学习中原文化,并请中原的学者到吐蕃去为他掌管文书奏章。
  松赞干布自从娶了文成公主后,一直把自己看成是大唐王朝的女婿。他上书给唐太宗和唐高宗,表示要尽臣下的职责。后来他果然几次出兵,帮助唐朝政府平定了一些地方上的叛乱。
  松赞干布在1300 多年前统一了西藏高原,加速了藏族社会由氏族联盟制度向奴隶制度的过渡,为西藏社会的发展建立了不朽的功绩。特别是他通过和唐朝公主的联姻,使藏族人民和汉族人民之间建立起亲密的关系,增进了两个民族的相互了解和友好往来,为中华民族大家庭的形成,做出了巨大的贡献。