孙绰

  
孙绰
孙绰
  孙绰,字兴公,太原中都(今山西平遥西南)人。祖父孙楚,晋室东渡后,移居会稽(今浙江绍兴)。孙绰早年写有《遂初赋》、《游天台山赋》。《诗品》称孙“弥善恬淡之词”。袭父爵为长乐侯,历官太学博士、尚书郎,与名僧竺道潜、支遁有往来。累官至廷尉卿﹐领著作。孙绰很满意自己的《游天台山赋》,曾对范启说:“卿试掷地﹐要作金石声。”

人物生平

  孙绰祖父孙楚,在西晋时以才藻超卓显名。晋室东渡,孙氏一门遂移江左。至孙绰,定居于会稽(今浙江绍兴市)。会稽是东晋世家大族聚居之地,又是名士逸隐忧游恬息之所,所以,孙绰在青年时期,就结识了当时的不少名士。他“博学善属文”,也有很多名士喜欢与他结交。当时的名士许询、隐居于余杭的高僧支遁,以及才人义士范荣期,都是他的好友。这一时期,他“游放山水”,似乎没有做官的念头。他的山涛的为人处事很卑视,说山涛做官不象做官,隐居又不象隐居,真是不可理解。他崇尚老子、庄子清静寡欲的思想,仰慕隐士生活。在会稽的10年中,也确实是在清谈,游山赏景中渡过的。正象他在《遂初赋》的序言中所说: “余少墓老庄之道,仰其风流久矣。……乃经始东山,建五亩之宅,带长阜,依茂林孰与坐华幕击钟鼓者同年而语其乐哉!
  在东晋世大夫中,把崇尚老庄看作一时风流,是—种显贵尚雅的象征。孙绰常自称出身微寒,以与士大夫结交为自己的荣幸,以此提高自己的身望和地位。所以一旦有机会,他便投入了官场之中。
  东晋成帝咸和四年(329年)三月,出身会稽的庚亮被任为征西将军,庚亮看中孙绰的才华,便召至幕府,参谋军事。后又补任章安县令,升为尚书郎。东晋康帝建元元年(343年),庚亮病死,孙绰又先后到庚亮临终前举荐的杨州刺史殷浩、右将军王羲之的府中任僚佐,后转任永嘉太守,升为散骑常侍,著作郎等职,直到病逝。
  与东晋士大夫的多数人一样,孙绰也乐于东晋小王朝偏安江东,不求进取。从晋穆帝永和七年(351年)十二月,大将桓温伐蜀后,开始北伐,到晋哀帝隆和初年,已经逐渐收复黄河以南的大片失地。在这种情况下,桓温主张迁都洛阳,以利北伐的进展。他在给朝廷的上表中要求: “自永嘉之乱播流江表者,请一切北徙,以实河南,资其旧业,及其土字”。尽管在当时来看,迁都洛阳的现实条件还不具备,但这个意见还是积极的,代表了东晋一部人收复失地,重建家园的愿望。已经偏安苟生的东晋小朝廷,自然不同意这个建议。孙绰站在偏安派的立场上,上奏章反对。他在奏章中说,建都东南,可以依赖长江划而守之,这是保小固存的办法。一旦迁都洛阳,就会使“百姓震骇、同怀危惧’。只能是“舍安乐之国,适习乱之乡,出必安之地,就累卵之危。”充分暴露出偏安苟且的心情。自然,在这封奏章中,他也谈到,最好的办法是派遣大将,常镇洛阳, “躬行汉文简朴之至,去小惠、节游费、审官人,练甲兵,以养士灭寇为先。”但在事实上,朝廷以及类似他这样的苟安派,连收复中原的勇气都没有,还奢谈什么练甲兵的事呢!因此,桓温看了他的奏章后,十分气愤,对其僚佐说:“致意兴公,何不寻君《遂初赋》,知人家国事邪!”因为《遂初赋》是孙绰述说自己隐居世外思想的作品,桓温以此讽刺孙绰,说孙绰与其吞而吐之地讲一番道理,还不如象写《遂初赋》那样,直接说明自己苟且生活的心情。
  据《晋书.孙楚传附孙绰传》记载,绰袭父爵为长乐侯,官拜太学博士(大学教授)、尚书郎(在皇帝左右处理政务)。后历任建威长史、右军长史、永嘉太守。
  哀帝时,迁散骑常侍(在皇帝左右规谏过失)、统领著作郎(负责撰拟文书的职务)。
  晋哀帝隆和元年(362),大司马桓温北伐收复洛阳后阴谋篡位,欲迁都洛阳,并请自“永嘉之乱”南渡者全部北徙河南。朝廷及众官皆慑于桓温权势,无人敢提异议。唯孙绰挺身上书《谏移都洛阳疏》。疏中写道:迁都乃“舍安乐之国,适习乱之乡;出必安之地,就累卵之危。”疏上,迁都乃止。不久,转廷尉卿仍领著作郎。孙绰由此而一举名垂青史。(《晋书.孙楚传附孙绰传》)
  绰为当时文士之冠,温、王、郗、庾诸公之薨,必须绰为碑文,然后刊石,文誉之隆,由此可见。
  晋废帝太和六年(371)卒。明人辑有《孙廷尉集》传世。有文集十五卷,《隋书》、《唐书经籍志》)传于世。
  《天台山赋》是孙绰名噪一时的佳作,对山水景物的刻画生动形象,读则如临其境;并伴有浓厚的仙心佛意,表现了隐逸山林皈依佛道的情趣,充分显示了孙绰的艺术才华。传说,赋初成时,孙绰十分得意,曾对友人范云期夸耀说:“卿试掷地,可作金石声也!”范云期打开文稿一读,果然清辞丽句,珠园玉润,不禁击节称善。
  孙绰还著有《论语集解》、《老子赞》、《喻道论》、《道贤论》、《遂初赋》等,后人辑为《孙廷尉集》,原书已佚。
  明文学家张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。
  孙绰亦工书。唐张怀瓘《书断》列孙绰书为第四等,与羊欣、孔琳之等同列。

作品欣赏

·答许询诗

  取欢仁智乐。 寄畅山水阴。
孙绰
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  清泠涧下濑。 历落松竹松。  争先非吾事。 静照在忘求。

·赠谢安诗

  缅哉冥古。 邈矣上皇。  夷明太素。 结纽灵纲。  不有其一。 二理曷彰。  幽源散流。 玄风吐芳。  芳扇则歇。 流引则远。  朴以彫残。 实由英翦。  捷径交轸。 荒塗莫践。  超哉冲悟。 乘云独反。  青松负雪。 白玉经飙。  鲜藻弥映。 素质逾昭。  凝神内湛。 未醨一浇。  遂从雅好。 高跱九霄。  洋洋浚泌。 蔼蔼丘园。  庭无乱辙。 室有清弦。  足不越疆。 谈不离玄。  心凭浮云。 气齐皓然。  仰咏道诲。 俯膺俗教。  天生而静。 物诱则躁。  全由抱朴。 灾生发竅。  成归前识。 孰能默觉。  暖暖幽人。 藏器掩曜。  涉易知损。 棲老测妙。  交存风流。 好因维絷。  自我不遘。 寒暑三袭。  汉文延贾。 知其弗及。  戴生之黄。 不觉长揖。  与尔造玄。 迹未偕入。  鸣翼既舒。 能不鹤立。  整翰望风。 庶同遥集。

·兰亭诗二首其一

  春咏登台。 亦有临流。  怀彼伐木。 宿此良俦。  修竹荫沼。 旋濑萦丘。  穿池激湍。 连滥觴舟。

·兰亭诗二首其二

  流风拂枉渚。 停云荫九皋。  莺语吟脩竹。 游鳞戏澜涛。  携笔落云藻。 微言剖纤毫。  时珍岂不甘。 忘味在闻韶。

·秋日诗

   萧瑟仲秋月。 飂戾风云高。  山居感时变。 远客兴长谣。  疏林积凉风。 虚岫结凝霄。  湛露洒庭林。 密叶辞荣条。  抚(上艹下困)悲先落。 攀松羡后凋。  垂纶在林野。 交情远市朝。  澹然古怀心。 濠上岂伊遥。

著作中的影响

  在他的著述中,影响最大的是《喻道论》。(载《弘明集》卷三)说文以问答的形式对佛和佛道、周孔之教与佛教的关系、出家
孙绰
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是否违背孝道等问题进行了论证。是继《牟子理惑论》之後又一部捍卫佛教立场的论著。关於何谓「佛」与「佛道」,孙绰说∶「夫佛也者,体道者也;道也者,导物者也。」佛是「道」的体现者,这个「道」就是万物变化发展的规律。他认为佛道是「无为而无不为」的,「无为」所以虚寂自然;「无不为」所以具有化导万物的神秘莫测的作用。他认为佛道至为高深的,人们往往囿於传统的儒家学说,看不到还有比它更博大精深的佛教教义。
  关于周孔之教与佛教的关系,他提出了「周孔即佛,佛即周孔」的观点,在中国佛教史上第一次用如此明快的语言表达了儒佛一致论。有人设问∶「周孔之教何不去杀?」孙绰回答说,这是误解了圣人。难道圣人有杀心吗?圣人并无杀心,杀心实是下民的野心。圣人有见於人们相互争斗,甚於豺虎,才转而求其次(「不去杀」),为的是「去一以存十」,知其轻重,则知圣人之用心也。他认为佛教著重於内心教化(「明其本」),周孔主要是社会治理(「救极弊」),两家的出发点和目的都是一致的。
  关於出家是否违反孝道的问题上,孙绰认为佛教徒出家修行正是走「立身行道,永光厥亲」的道路,这正是最大的孝行。另外,《喻道论》中还论证了佛教因果报应等思想。从各个方面向人们说明了佛教的基本教义,同时说明了它们与儒家之教,同时说明了它们与儒家之教是一致的,相互补充的。
  东晋偏安江左,清谈之风更甚,反映在诗歌创作中是玄言诗盛行。梁代钟嵘《诗品序》说:"永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味,爰及江表,微波尚传。"孙绰和许询就是这种诗风的代表。《诗品》称孙、许"弥善恬淡之词"。孙绰的《答许询》就是明显的一例。其第三章中"遗荣荣在,外身身全;卓哉先师,修德就闲"等句,实际上是用四言诗演绎道家哲理。但他也有一些较好的诗,如《秋日》中"疏林积凉风,虚岫结凝霄;湛露洒庭林,密叶辞荣条"等句,写景生动。另外有《情人碧玉歌》二首,《玉台新咏》题为孙绰作。但此二诗颇具民歌特色,或疑非孙绰所作。
  孙绰的《游天台山赋》,词旨清新,在晋赋中较为有名。作者在序中把天台山与蓬莱仙山相比,说它"穷山海之□富,尽人神之壮丽"。赋中虽流露出求仙思想,但对景物作了细致的描绘。如:"赤城霞起而建标,瀑布飞流以界道","双阙云竦以夹路,琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间,玉堂阴映于高隅"等句,文辞工整秀丽,颇有情韵。孙绰视此赋为平生得意之作,曾对范启说:"卿试掷地,要作金石声。"(《世说新语·文学》)有《孙廷尉集》,原书今佚。张溥的《汉魏六朝百三家集》有辑本。

人物评价

  孙绰出身于世族官僚家庭,隐居会稽(今浙江绍兴),性好山水,博学多才,有隐逸之志,游放十余年,作《遂初赋》以表达自己的情趣。
  后被征西将军庾亮请为参军,并补章安令。不久又征诏为太学博士,升为尚书郎。之后历任建威长史,右军长史、永嘉太守、散骑常侍领著作郎等职。官至延尉卿。明人辑有《孙廷尉集》。
  孙绰文采,当时人称横绝一世,与著名书法家王羲之交好,得孙、文、王字者皆以为荣。任右军长史时与王交游,相处甚洽。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文,均出其手。