湘西土家族苗族自治州

  湘西土家族苗族自治州(湘西、湘西州),因位于湖南省西部而得名,为土家族苗族聚居地。首府吉首市,面积15486平方公里,人口264.58万(2002年),少数民族占总人口的72.9%。湘西土家族苗族自治州位于云贵高原东侧的武陵山区,与湖北省贵州省重庆市接壤;境内居住着土家、苗、汉、回、瑶、侗、白等30个民族,世居主体民族土家族占41.5%、苗族占33.1%。辖吉首市和泸溪、凤凰、花垣、保靖、古丈、永顺、龙山七县,总面积 15462平方公里,是湖南省进入国家“西部大开发”的唯一地区。

基本资料

  中文名称: 湘西土家族苗族自治州
湘西地图
湘西地图
  地理位置: 湖南省西北部
  行政区类别: 湖南省西北部
  面积: 15462平方公里
  人口: 273.93万
  气候条件: 冬暖夏凉,四季分明
  政府驻地: 吉首市
  电话区号: 0743
  邮政区码: 416000
  著名景点: 凤凰古城、中国南方长城、里耶古城、猛洞河漂流、王村(芙蓉镇)
  机场: 张家界荷花机场;铜仁·凤凰机场

自然环境

·地理

  湘西州地图坐标为东经109°10′—110°22.5′,北纬27°44.5′—29°38′。湘西州境域,南北长约240公里,东西宽约170公里,土地总面积15462平方公里,占湖南省总面积的7.3%。州域耕地面积随着经济建设的发展而不断变化,森林面积亦有降有升。东部、东北部与湖南省怀化市、张家界市交界;西南与贵州省铜仁地区接壤;西部与重庆市秀山县、酉阳县毗连,西北部与湖北省恩施州相邻,系湘鄂渝黔四省市交界之地。
  地理上处云贵高原北东侧与鄂西山地南西端之结合部,武陵山脉由东北向西南斜贯全境,地势南东低、北西高,属中国由西向东逐步降低第二阶梯之东缘。西部与云贵高原相连,北部与鄂西山地交颈,东南以雪峰山为屏障,武陵山脉蜿蜒于境内。地势由西北向东南倾斜,平均海拨800-1200米,西北边境龙山县的大灵山海拨1736.5米,为境内最高点;泸溪县上堡乡大龙溪出口河床海拔97.1米,为境内最低点。
  受酉水、猛洞河、武水、沅水、辰水等河流的影响,境内地面被切割成众多盆地、台地和高峰、沟谷及陡坡,相互交错,山峦叠嶂,千姿百态。境域碳酸盐岩广布,岩溶地貌发育充分,多溶洞、伏流。境域地貌大致分为三大区域:西北中山山原地貌区占州域总面积的22%,海拔800一1736米,地形切割较深,顶部岩溶发育,干旱少雨,光热偏低,土壤自然肥力较好,适宜发展林、粮、牧业生产;中部中低山山原地貌区面积约占州域总面积的59%,标高50一1000米,丘状起伏,岩溶发育,光、热、水、土条件较好,矿产资源丰富,适宜发展粮、林、牧、经济作物和矿业生产;中部及东南部低山丘岗平原地貌区面积约占州域总面积的18.98%,地势比较平坦开阔,光、热、水、土条件较好,为湘西州域发展农、林、牧、副、渔业的最佳区域。

·气候

  湘西州域属中亚热带季风湿润气候,具有明显的大陆性气候特征:冬暖夏凉,四季分明,冬夏长春秋短;降水充沛,光热总量偏少;光热水基本同季;气候类型多样,立体特征明显。最冷月1月平均气温在4.40℃以上,最热月最高气温大于35℃的天数8~15天。年平均气温15—16.9℃,最高气温40℃,最低气温一5.5℃。年降雨量1250~1500mm;多年平均日照时数1291—1406小时。雨量集中春、夏,多见秋旱。由于海拔的悬殊和地形、坡向等的不同,湘西州域气候类型无论是在垂直方向上还是在水平方向上都存在较大差异,气温、降水、日照、无霜期等均有显著差别。雨量集中春、夏,多见秋旱,对农业影响较大。

·自然资源

  水资源
湘西
湘西
  湘西州境大部分区域水资源丰富,水质良好,且地表水与地下水相互转化,形成地表地下水综合利用的格局。全州区域内多年平均年径流量为132亿立方米。州境沟壑纵横,落差大,有利于布局骨干水电站,有利于梯级开发,有利于防洪、灌溉、养殖、旅游及改善环境。地表水与地下水相互转化,对水质有很好的净化作用。境内大部分城镇上游河流区域的地表水与地下水,PH值适中,中等矿化离子总数不高,水值可达国家卫生部颁发的水质标准。但随着人类活动的加剧,生态环境日趋恶化,部分区域水质遭受不同程度的污染。
  境内水能资源十分丰富,干流长大于5公里流域面积在10平方公里以上的河流共368条。主要河流有沅江、酉水、武水、猛洞河、花垣河等。各河流坡降大、落差大,按平均流量估算,理论蕴藏量为179万千瓦。全境可开发总装机容量达137.2万千瓦,已开发总装机容量46.96万千瓦。
  境内岩溶地下水资源丰富。地下水总量约为27.37亿立方米,约占年总水资源量的20.6%,境内有187条较大的暗河和900多个较大的溶洞这些暗河、溶洞,大多出露于地表或悬挂在陡壁之上,部分埋藏在地下深层,各具不同的开发利用前景。
  生物资源 
  湘西州境生物资源十分丰富,堪称野生动植物资源天然宝库和具有极高研究价值的基因库。
  境内野生植物繁多,共有蕨类植物、裸子植物和被子植物等维管植物217科、1039属、3807种。35亚种、 315变种、11变型,在湖南植物区系中占有重要地位,属数占全省总属数的72%,种数占全省种数的51%。境内保存着大量古老珍稀植物种属,中国特有的残、遗、单、少种属中,湘西有37属以上,占湖南全省的59%。世界闻名孑遗植物水杉、珙桐、伞花木、伯乐树、双盾木、鹅掌楸、喜树、杜仲、青钱柳、香果树、青檀等湘西都有分布。野生植物中,稀有、特有及国家保护种类多,植物种类属国家级保护植物6种,国家II级护植物29种,濒危植物2种,渐危植物21 种,稀有植物16种,是国家保护植物高密度分布区。境内资源植物丰富,药用植物、油脂植物、纤维植物、鞣料植物、淀粉和糖类植物、观赏植物、维生素植物和色素植物等种类繁多。
  境内野生动物资源丰富,州内野生动物资源丰富,共有脊椎动物区系28目、64科、201种以上;森林昆虫21目、131科、640种。属国家和省政府规定的保护动物有68种,其中一类保护动物有云豹、金钱豹、金雕和白颈长尾椎4种,二类保护动物38种。州内野生植物资源繁多,共有植物 209科、897属、2206种以上,其中种子植物174科、820属、1980种,蕨类植物35科、77属、206种。在野生植物中,稀有、特有及国家保护种类多,一类保护植物有珙桐、光叶珙桐、银杏、南方红豆杉、伯乐、香果、水杉等7种,二类保护植物16种,三类保护植物11种,是国家保护植物高密度分布区。湘西野生动物区系组成复杂品种极为丰富,既有华中区固有种,也有华中华南两区共有种;既有西部区的品种,也有东部区品种。湘西州境野生动物中珍稀种类丰富,濒危种类较多。
  矿产资源 
  湘西州境矿产资源丰寓,日主要矿种储量大。全州已发现矿产地85处,其中,黑色金属矿产41处,有色金属矿产160处,贵金属矿产10处,能源矿产68 处,非金属矿产199处,地热矿泉水6处;已发现矿产地中,大型矿床12处、中型矿床26处、小型矿床73处、矿点374处。全州已发现矿种63(待查) 个,其中35个矿种探明一定储量。探明储量在湖南省有一定分量的有锰、汞、铅锌、铝、锌、钒、磷、紫砂、陶土矿、含钾页岩10种。其中锰、汞、铝、紫砂陶土矿居全省之首。锰的探明储量:3106.57万吨,远景储量575.5万吨,居全国第二位,多分布于花垣县境内。花垣民乐锰矿区为中国南方最大的锰矿床,有“东方锰都”之称。
  水利资源
  州内有大小溪流1000余条,溪河分布密度为35平方公里/条,其中长5公里以上、流域面积10平方公里以上的溪河445条,多由西北向东南汇入澧、酉、沅、 武四水。全州溪河径流总量为133.3亿立方米,多年平均径流深760毫米。水能资源蕴藏量为168万千瓦, 其中可供开发108万千瓦,现已开发17.8万千瓦, 仅占可开发量的16.5%,年发电量6亿千瓦小时。地 下水总量51.1亿立方米。截止到1998年底,州内共有大中小型水库612座,其中中型水库龙塘河、黄石洞、岩门溪、小排吾、卡棚、松柏、杉木河、贾坝、卧龙等9座,小型水库跃进、山江一库等603座。

行政区划

  湘西土家族苗族自治州今辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山7县,截止2009年未,下辖90个乡、68个镇、6个街道办事处;全州有172个居民委员会、1975个村民委员会。

·区划沿革

  建置沿革 湘西州域历史悠久。据考古发现,旧石器时代就有人类活动。唐虞之时,有“蛮地”之称,属“三苗”范围。夏,为“荆州之域”。商代,属楚“鬼方”地域。西周至春秋,属楚 “黔中地”。战国时属楚黔中郡。西汉属武陵郡。三国时初属蜀,后属吴。西晋、东晋属荆州武陵郡。隋唐五代时期属黔中道。朱为荆湖北路的辰州、澧州。元为湖广行省恩州军民安抚司、新添葛蛮安抚司和四川行省永顺司。明置永顺宣慰司、保靖州宣慰司,其余为岳、辰两州地。清置永顺府和风凰、乾州、永绥直隶厅,东北部为澧州地。民国时期.1914一1922年为辰沅道。1938—1949年为第八、第九行政督察区。中华人民共和国成立之初,凤凰、乾城(今吉首)、永绥(今花垣)、泸溪等县和永顺、龙山、保靖、古丈等县分属沅陵专区、永顺专区。1952年8月,湘西苗族自治区成立,辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖6县,并代管永顺、龙山、桑植、大庸(今张家界永定区)4县。年底,代管4县亦属直接管辖。1955年4月,湘西苗族自治区改为湘西苗族自治州。 1957年9月20日,湘西土家族苗族自治州正式成立。州府设吉首,辖吉首、泸溪、风凰、花垣、保靖、古丈、永顺、龙山、桑植、大庸10县。1982年和 1985年,吉首、大庸先后改县设市。1988年,大庸市升为地级市(即今张家界市),是年12月31日,大庸市及桑植县正式划出湘西州。1989年至今,湘西土家族苗族自治州辖8县市。

历史沿革

  湘西土家族苗族自治州境域,战国时属楚黔中郡,郡治在今常德市。秦昭王三十年(前285),取楚巫中、黔中郡及江南地另置黔中郡,郡治在今沅陵县西20里处。
  秦始皇二十六年(前221),分全国为36郡,后增4郡,共40郡。湖南省地分属黔中、长沙2郡,湘西州境属黔中郡,郡治设今沅陵县西。
  西汉,分全国为13部,部设刺史,直隶京师。湖南大部地属荆州,小部地属交州。荆州辖6郡1国,属地在今湖南境有零陵、桂阳、武陵3郡及长沙国,湘西州境属武陵郡。
  汉高祖五年(前202),改黔中郡为武陵郡,郡治义陵(今淑浦县),领13县,属地在今湖南境的有12县,湘西州境分属于沅陵(含今吉首、泸溪地)、辰阳(含今凤凰、花垣南部地)、迁陵(含今保靖、花垣北部地)、酉阳(含今龙山、永顺、古丈地)等4县。
  东汉分全国为13部,部设刺史,后称州牧,直隶京师。湖南属荆州,州治汉寿,即西汉索县故治(今常德市)。领7 郡,属地在今湖南境的有4郡。湘西州境仍属荆州武陵郡。郡治移临沅(今常德市)。领13县,属地在今湖南境的有12县,在湘西州境有5县,即沅陵、辰阳、迁陵、酉县、充县,与西汉同。
湘西
湘西
  三国时,初属蜀,后属吴。吴分五州,州设刺史,直隶国郡。湖南属荆州,治南郡(今湖北江陵县)。领14郡,属地在今湖南境的有10郡,湘西州境域分属荆州武陵郡和天门郡。武陵郡,郡治同东汉,西汉故郡,领12县,属地在今湖南境有11县,在今湘西州境有5县:黔阳县(今龙山县地)、酉阳县(今永顺、古丈地)、沅陵、辰阳、迁陵3县同东汉。天门郡,治漤中(今慈利县西)。①吴景帝永安六年(263)分武陵郡置。领3 县:漤中县(今大庸县永定区、慈利县地)、充县(今桑植地)、零阳县(今慈利、石门、澧县、临澧等地)。
  西晋分全国为20州,州设刺史、直隶洛阳。湖南分属荆州、广州。荆洲治襄阳(今湖北襄樊市),后移江陵(今湖北江陵县),领22郡。属地在今湖南境有9郡,湘西州境域仍分属荆州武陵郡。武陵郡,郡治同三国吴。汉、吴故郡,领10县。属地在今湘西州境有5县:镡成县 (含今花垣、凤凰地),黔阳、酉阳、迁陵、沅陵4县与三国时期吴国同。
  东晋有扬、荆、湘、江、梁、益、交、广等州,州设刺史,直隶建康。湖南分属荆、湘、江3州。属地在今湖南境有13郡。今湘西州境仍分属荆州武陵郡。州、郡治所及属县同西晋。
  南朝时期,宋代,分江左所有地为22州,州设刺史,直隶建康。湖南分属荆、郢、湘3州。属地在湖南境有14郡国。湘西州境分属荆州天门太守和郢州武陵太守。
  孝武帝建元年(454)分荆、湘、江、豫州部分地置郢州,治江夏(今湖北武汉市)。武陵郡始分属,领10县,郡治及在湘西州境属县与两晋同。荆州天门太守,州、郡治同晋,属地在今湘西州境的县亦同皆。
  齐代沿袭宋制。
  ①清《直隶澧州志·辨伪》载:“天门郡治在永定卫域者.以天门山近卫也。至西晋太府四年迁澧阳。
  ②内史系王相,掌太守之任。《宋书州郡志》以内史和太守代表郡名。
  梁天监十年(511)前依齐制。天监十年后,湖南仍分属荆、郢、湘3州。属地在今湖南境共20州(郡级)、郡。今湘西州境分属郢州夜郎郡、卢州(郡级)、武陵郡,南阳郡和荆州天门郡。夜郎郡、治夜郎(今吉首市),分沅陵县置,领夜郎1县(辖今吉首市地)。卢州(郡级)、治泸溪。天监中分沅陵县置,辖今花垣、泸溪县地①和吉首部分地。武陵郡,治同宋、齐。领9县,属地在今湘西州境的有3县:大乡县(黔阳县改置,今龙山县地),迁陵、酉阳县与宋、齐同。南阳郡,治建昌,今辰溪县西北。分辰阳县置,含今凤凰县地。天门郡与宋齐同。
  陈代,分江南所有地为22州。州设刺史。直隶建康。湖南分属荆、沅、湘3州。今湘西州境分属沅州夜郎郡、沅陵郡、南阳郡和北园的北衡州(郡级)。
  隋统一中国后,分全国为冀、雍、青、兖、徐、梁、豫、杨、荆9州。湖南属荆州,属地在今湖南境的有8郡,湘西州境域分属沅陵郡和澧阳郡。沅陵郡、治同南朝时陈,领5县,属地在今湘西境有3县:沅陵县(今沅陵、泸溪、花垣及吉首部分地),大乡县(今永顺、古丈、保靖、龙山县地);辰溪县(含今凤凰、吉首部分地)。
  唐贞观元年(627)分全国为10道。开元二十一年(733)分为15道。道设采访使,直隶京师。湖南分属山南东道、江南西道、黔中道、黔中道黔州都督府。属地在今湖南境有15州郡。今湘西州境地分属山南东道的澧州澧阳郡,②和黔中道的辰州卢溪郡、锦州卢阳郡、溪州灵溪郡。卢溪郡,治沅陵(今沅陵县)。隋朝时为沅陵郡,天宝元年(620)改名。领5县。属地在今湘西州境有2县:卢溪县(今泸溪、吉首、花垣地),麻阳县(含今凤凰地)。锦州卢阳郡,治卢阳(今麻阳县境)。属地在今湘西州境有3县:渭阳县(今凤凰地),洛甫县(今保靖地),招前县(今凤凰地)。灵溪郡,治大乡(今龙山地)。领2县:大乡县(今永顺、古丈、龙山地),三亭县(今保靖地)。
  五代时,湖南属楚,楚分所有地为28州1监。属地在今湖南境的有潭、岳、辰、锦、衡、道、郴、溪、澧、永、郎、邹、叙13州及桂阳监。今湘西州境域分属辰、澧、溪3州。辰州,同唐辰州卢溪郡。澧州同唐澧州澧阳郡。溪州同唐溪州灵溪郡,五代析为3州;誓下州,(今永顺古丈地);上溪州(今龙山地);保静州(今保靖及花垣部分地)。
  宋朝,初分全国为15路,神宗元丰元年(1078)为23路,南渡后只16路。路设安扶司,直隶京师。湖南分属荆湖南路和荆湖北路。今湘西州境分属荆湖北路辰州卢溪郡的卢溪县(今泸溪、吉首、花垣地),沅州潭阳郡的麻阳县(含今凤凰地),荆湖北路的保静州(今保靖地),永顺州、下溪州、南渭州、施溶州(今永顺古丈地),上溪州(今龙山地);保静州、永顺州、下溪州、南渭州、施溶州、上溪州、均为羁縻州。
  元朝,分中夏为1中书省,11行中书省,直隶京师(中央)。湖南分属湖广行省、四川行省。湖广行省江南湖北道肃政廉访司,治江陵(今湖北武汉市)。领8路1府1州。今泸溪、吉首地属辰州路。湖广行省恩州军民安扶司,治婺州(今贵州婺川县),领67蛮夷官,属地在今湘西州
  ①按卢州、洪崎孙《补梁疆域志》亦视为郡级、属沅州,不载领县。据徐文筢《东晋南北朝与地表.卢州领南阳郡、郡领建
  昌、沅陵、酉阳、盐泉、龙标等五县。当系天监十年后区划。
  ②据《新唐书·地理志》州郡连称原号澧州.后又改澧阳郡.一地二名。下份此。
  ③《风凰厅志·沿革志》道光四年刻本载:“宋太宗太平兴国7年.为招谕县.神宗熙宁八年旋废.并入麻阳县”。
  境有6蛮夷官:即五寨(宋沱洞、乌引洞、芦获洞、杜望洞、白崖洞均属今凤凰地),多著土村(今永顺地),会溪 (今永顺地),施溶(今永顺地),腊惹洞(今永顺地),驴迟洞(今永顺地)。湖广行省新添葛蛮安扶司,治新添(今贵州贵定县)。领132长官司。属地在今湘西州境有3长官司:南渭州(今永顺地),白崖(今龙山地),保静州(今保靖、花垣地及古丈部分地)。四川行省永顺等处军民安扶司,治今永顺,辖今永顺、古丈等地。
  明朝,除北京、南京,分全国为13省,省设布政使司,后改承宣布政使司,直隶中央。湖南属湖广承宣布政使司,属地在今湖南境有7府2州2司。今湘西州境分属辰溪府的卢溪县(含今泸溪、吉首地);永顺等处军民宣慰使司(含今永顺、古丈、龙山地);保靖州军民宣慰使司 (含今保靖、花垣、凤凰地)。
  清朝初,分全国为18省,后增奉天、吉林、黑龙江、台湾、新疆5省,共23省。省设布政使司,直隶京师。省下设道、府、州、厅、县。湖南省辖4道9府4直隶州5直隶厅(散厅、散州)72县。直隶州辖县,直隶厅不辖县;直隶州直隶厅直接隶“道、“省”,不由府管辖;散厅散州受府、直隶州节制,实际同县。今湘西州境分属辰沅永靖道辰州府泸溪县;永顺府永顺县、保靖县、龙山县,古丈厅;乾州、凤凰、永绥3个直隶厅。
  中华民国3年(1914),湖南废除府、厅、州建制,保留道县两级。境域乾城、泸溪、凤凰、永绥、保靖、古丈、永顺、龙山8县属辰沅道,治凤凰。民国9年9月废道存省县两级。辰沅道延至次年10月裁撤。民国24年5月,湖南省政府在沅陵设置湘西绥靖处,辖沅陵、慈利等19县。分5个行政督察区。永顺、保靖、龙山属永保龙桑区;乾城、凤凰、古丈、永绥属乾凤古绥区;泸溪属沅泸辰溆区。民国25年6月,湘西绥靖处由 19县增至25县,划为4个行政督察区。泸溪、永顺、龙山属第一行政督察区,专员公署设沅陵。乾城、凤凰、永绥、保靖、古丈属第三行政督察区,专员公署设乾城。民国27年2月,湖南划为9个行政督察区。泸溪、永顺属第三行政督察区,专员公署设沅陵。乾城、凤凰、永绥、保靖、古丈、龙山属第4行政督察区,专员公署设乾城。同年3月第三、第四行政督察区域变更。保靖、古丈、永顺、龙山4县为第三行政督察区,专员公署设永顺。乾城、泸溪、凤凰、永绥属第四行政督察区,专员公署设乾城。民国29年5月,湖南省85个县调整为10个行政督察区。保靖、古丈、永顺、龙山4县为第八行政督察区。专员公署设永顺。乾城、泸溪、凤凰、永绥4县属第九行政督察区。专员公署设沅陵。这次调整后至1949年中华人民共和国建立前。
湘西
湘西
  历史上境域内存在过的类似州级(地区级)建制的机构有:
  一、羁縻州宣慰司
  包括永顺等处军民宣慰使司和保靖州军民宣慰使司。
  永顺等处军民宣慰使司  唐武则天天授:二年(691),析辰州置溪州,天宝元年(742),改溪州为溪州灵溪郡,乾元元年(758)复溪州名,辖大乡、三亭2县,隶黔中道。五代时析为3州:誓下州、上溪州、保靖州。均属楚彭氏世袭溪州地。宋朝分上、中、下溪州,又有龙赐、天赐、中顺、感化、保靖、永顺等6州,懿、安、远、新、治、富、未、宁、南、顺、高州共20州①,均为羁縻州,皆设
  ①按《宋史·西南溪洞诸蛮传》、《永顺县志》民国版载“又有溶州.渭州、吉州、蓝州、保顺州共25州”。
  刺史。以下溪州、刺史兼都誓主,余19州皆隶属,谓誓下州。彭氏世据溪州,自署刺史,兄弟子侄世代承袭。治所在今永顺县东南旧司城,隶荆湖北路。元至元年间(1264~1294)置永顺路,后改永顺保靖南渭安抚司。至大三年(1310),改为永顺等处军民安抚司,元至正十一年(1351),改为永顺等处军民宣扶使司,辖58旗,隶四川行省。
  明洪武三年(1370) 二月为州,十二月置永顺等处军民安抚司,治永顺。洪武六年(1373)4为永顺等处军民宣慰使司,治永顺。隶湖广布政使司,后改属湖广都指挥使司。辖3 州,6长官司:即南渭州(今永顺部分地)、施溶州(今永顺、古丈部分地)、上溪州(今龙山县),驴迟洞(今永顺部分地)、腊惹洞(今永顺部分地)、萝着黄洞(今永顺古丈地)、施溶溪(今顺地)、田家洞,(今古丈地)、自崖洞(今龙山地)共6长官司。
  清雍正七年(1729)废宣慰司,置永顺府。治今永顺灵溪镇。辖永顺、保靖、龙山、桑植4县。隶辰沅永靖道。
  保靖州军民宣慰使司  五代十国时,后梁开平元年(907)分三亭县置保静州(今保靖、花垣地),属楚彭氏溪州。后周广顺三年(953),置保静州安抚使,宋太祖建隆元年 (960),改为羁縻保静州,属荆湖北路。元初,改保静州为保靖州,属湖广行省,新添葛蛮安抚司,元至正二十六年(1366)置保靖州军民安抚司。明洪武元年(1368),改为宣慰司,洪武六年,升为保靖州军民宣慰使司,隶湖广布政使司,后改属湖广都指挥使司。治保靖,辖五寨长官司(今凤凰地)、竿子坪长官司(今凤凰县地)④。清雍正七年(1729)五月,废保靖宣慰司置保靖县。治保靖,隶永顺府。
  二、永顺府
  清雍正七年(1729),改土归流,裁永顺、保靖、桑植3司,置永顺府。属分巡辰永靖道,隶湖南布政使司,辖永顺、龙山、保靖、桑植4县。雍正十三年,府属分巡辰永靖兵备道。乾隆元年(1736),属辰沅永靖兵备道。
  清道光二年(1822),析永顺县之罗依、西英、功全、冲正4保地置古丈坪厅(散厅),直隶永顺府。民国2~ (1913),改古丈坪厅为古丈县。属永顺府。时永顺府辖五县:即永顺、保靖、龙山、桑植、古丈。治永顺、隶辰沅永靖道。民国3年,湖南省废“府”、 “州”、“厅”,府下县直隶湖南省辰沅永靖道。
  三、辰沅永靖道
  清康熙三年(1664),设分巡辰沅靖道,治沅州(今芷江),隶湖南布政使司。辖2府州11州县。康熙四十三年,道治移迁五寨司城(今凤凰)。清雍正七年 (1729),置永顺府旧其所属。雍正八年,改分巡辰沅靖道为分巡辰永靖道,治凤凰。雍正十三年,道廉兵备,改辰永靖道为辰永。
  ①土司各分部落称“旗”。58旗为“辰则东西南北雄.将能精锐爱先锋。左韬德茂亲勋策.右略灵通镇荩忠。武敌雨星
  义马·称冲水战涌祥龙。项长虎豹嘉威捷·福庆凯旋智胜功。后添设“请谋’,二字.一字一旗共58旗。土司家另设有:戎、猪、镶、
  苗、米房、吹鼓手、伴俏、长川、放人、总管等“旗”。
  ②按《永顺府志》乾隆版载“保靖司在明有长官司五:一为五寨等五洞;一为竿子坪.一为两江口.一为镇远臻部等处”。
  靖兵备道。清乾隆元年(1736)升沅州为府,改辰永靖兵备道为辰沅永靖兵备道,治凤凰,隶湖南布政使司。清嘉庆元年(1796)升乾州厅、永绥厅、凤凰厅为直隶厅来属。至清末辖3府、1直隶州、4直隶厅、16厅(散厅)州、县。3府即:辰州府,治沅陵。辖沅陵、泸溪、辰溪、溆浦4县。沅州府,治芷江。辖芷江、黔阳、麻阳3县。永顺府,治永顺。领永顺、保靖、龙山、桑植4县和古丈坪厅。1直隶州,即靖州,治靖州。领靖州直辖地、绥宁、通道、会同3县。4直隶厅:即乾州、凤凰、永绥、晃州直隶厅。
  民国3年(1914),湖南省废“府”、“州”、“厅”,保留道,州厅改名为县。改辰沅永靖道为辰沅道,治凤凰。辖20县:即凤凰、乾城、古丈、永绥、保靖、永顺、龙山、泸溪、桑植、沅陵、辰溪、麻阳、溆浦、芷江、黔阳、靖县、晃县、绥宁、会同、通道。民国5年,裁武陵道,将所属大庸、石门、慈利、桃源等4县划入,总24县。民国11年,湖南省道制撤销,属县直隶湖南省。
  四、督察区、专区
  督察区  民国24年(1935),湖南省政府在沅陵设置湘西绥靖处,指定绥靖19县,划分5个行政督察区。治在今湘西州I境内的有第三、第五行政督察区。即永保龙桑区,专员公署设永顺,辖永顺、保靖、龙山、桑植4县。乾凤古绥区,专员公署设乾城(今吉首乾州),辖乾城、凤凰、古丈、永绥4县。境内泸溪县属第二行政督察区,公署在沅陵。
  民国25年5月,中华民国政府行政院正式颁布《行政督察区专员公署暂行条例》后,湖南省扩大在湘西的行政督察区域,重新调整为4个督察区。由原19县增至25县。境内泸溪、永顺、龙山县被划入第一行政督察区,专员公署设沅陵。乾城、凤凰、保靖、古丈、永绥县被划入第三行政督察区。专员公署设乾城。
  民国26年12月,湖南全省普遍设置行政督察区,以专员兼任驻地县县长。全省75个县、划为9个行政督察区。境内永顺、泸溪2县被划入第三行政督察区。专员公署设沅陵。乾城、龙山、保靖、古丈、永绥、凤凰6县划入第四行政督察区。专员公署设乾城。
  民国29年4月,湖南省调整行政督察区,划全省为10个行政督察区。治在境内的有第八行政督察区,专员公署设永顺,辖永顺、保靖、龙山、古丈、桑植、大庸6县。乾城、凤凰、永绥、泸溪4县被划人第九行政督察区,专员公署设沅陵。至1949年中华人民共和国成立前。
  专区。1949年12月底,湖南先后设置10个专区。治在境内的有永顺专区。1950年1月,湖南省人民政府在沅陵设置湘西行政公署,辖永顺、沅陵、会同3个专区。治在境内的永顺专区,专员公署设永顺,辖永顺、保靖、古丈、龙山、桑植、大庸6县。乾城、永绥、泸溪、凤凰4县划入沅陵专区。公署设沅陵。
  五、湘西苗族自治区、自治州、湘西土家族苗族自治州
  中华人民共和国成立以后,在少数民族聚居地区,实行民族区域自治政策。因此,1952年8月1日,经中央人民政府批准,划乾城、凤凰、永绥、泸溪、古丈、保靖6县地,成立湘西苗族自治区(地师级),区治设乾城县所里镇,隶湖南省,辖6县,即乾城、凤凰、花垣、泸溪、古丈、保靖。9月湘西行署及所属永顺、沅陵、会同3专区撤销,其永顺、龙山、桑植、大庸4县由湘西苗族自治区代管,至12月正式接管这4县。1955年4月28日,根据宪法第五十三条规定,湘西苗族自治区改为湘西苗族自治州。州治州域不变。1957年9月6日国务院第五十七次全体会议通过湖南省人民委员会关于设置湖南省湘西土家族苗族自治州,并撤销湘西苗族自治州的决定。9月20日,湘西土家族苗族自治州正式成立,州府设吉首,辖吉首、泸溪、凤凰、花垣、保靖、古丈、永顺、龙山、桑植、大庸10县。同时湘西苗族自治州宣布撤销。1982年和1985年,吉首、大庸先后改县设市。1988年,大庸市升为地级市(即今张家界市),同年12月31日,大庸市及桑植县正式划出湘西州。
  截至2005年12月31日,湘西土家族苗族自治州辖1个县级市、7个县;全州共有7个街道、66个镇、92个乡。

经济概况

  改革开放以来,湘西州确立和实施“农业稳市,工业立市,旅游旺市,人才兴市,依法治市,富民强市”的发展战略,扩大对外开放,加快发展,国民经济和社会发展取得显著成绩。引进了一大批先进的生产设备和各类自动生产线,加速了传统工业的改造,推动了新兴工业的崛起。目前已形成陶瓷、服装、食品、电子、五金、医药、建材、化工、塑料等30多个主要门类的工业产品。2008年,全州生产总值为226.66亿元。其中,第一产业增加值41.57亿元,增长 5%;第二产业增加值93.64亿元,增长7.8%;第三产业增加值91.44亿元,增长9.9%。按常住人口计算,人均生产总值为9081元。全州财政总收入24.04亿元。其中,地方财政收入13.24亿元。财政支出62.67亿元。
  自治州农作物主产稻谷、小麦、玉米、大豆、油菜籽、烟叶等。工业主产原煤、电、水泥、木材、卷烟、化肥、纱、布等。土特产品以桐油、生漆、茶油、茶叶、烟叶、柑桔、板栗、蜂蜜、药材等最为著名。湘西自治州是全国桐油重点产区之一,所产桐油品质优良,色彩金黄。龙山被列为全国生漆基地。这里的“红壳大木”漆树被定为全国优良漆树品种之一。“古丈毛尖”、“保靖岚针”为全国名茶。“湘泉”、“酒鬼”为酒中佳酿,属国家级名酒;土家织锦、苗家绣品以其鲜明的民族特色和独特的传统工艺受到人们的青睐。

人口民族

·人口

  湘西州境很早就有人类活动,随着经济和社会的发展,人类繁衍生息,人口不断增多。州域(今8县、市域)人口总量文字记载自唐代开始,唐开元二十八年 (740),人口约2.46万。至清嘉靖二十一年(1816),人口约8l_27万人。中华人民共和国成立后,人口总量大幅增长。1957年末,人口 136.37万人,人口密度为每平方公里88.2人;1982年,人口密度为每平方公里129人;1995年,总人口247.497万人,人口密度为每平方公里160人;2006年末,总人口270万人,人口密度为每平方公里174.6人;2008年末,总人口273.93万人,人口密度为每平方公里 177人。2009年末,总人口275.83万人,人口密度为每平方公里178人。
湘西人民
湘西人民

·民族

  湘西州现有的主体少数民族是土家族、苗族。2006年末,全州有少数民族人口203.36万人,占总人口的75.3%。在少数民族人口中,土家族 112.2万人,占总人口的41.56%,占少数民族人口的55.17%;苗族89.5万人,占总人口的33.15%,占少数民族人口的44.75%;其他少数民族1.66万人,占总人口的0.6l%,占少数民族人口的0.82%。其中,人口过千的少数民族有回族、瑶族、侗族和白族。
  湘西各民族长期以来处于大杂居、小聚居的状态。土家族,自称“毕兹卡”,主要分布在永顺、龙山、保靖、吉首、古丈等县市。苗族,自称“果雄”,主要分布在花垣、凤凰、吉首、泸溪、古丈、保靖等县市。旧时,土家、苗族多居住在比较偏僻的乡村,汉族多分布于交通相对便利的河畔叉口、集镇圩场。随着经济文化交流的日益频繁,各民族不断交往融合,特别是中华人民共和国成立后民族团结工作的加强,使民族关系得到了根本的改善,生活在这里的各民族人民休戚与共,和睦共处,共同开发湘西这片热土。
  2006年末,总人口270万人,人口密度为每平方公里174.6人。2006年末,全州有少数民族人口203.36万人,占总人口的75.3%。在少数民族人口中,土家族112.2万人,占总人口的41.56%,占少数民族人口的55.17%;苗族89.5万人,占总人口的33.15%,占少数民族人口的44.75%。
  湘西土家族苗族自治州各县(市)面积与人口数据(2007年末) 区划名称↓ 面积(公里)↓ 常住人口↓ 户籍人口↓
  湘西土家族苗族自治州 15,462.30 2,489,000 2,768,352
  吉首市 290,477
  泸溪县 296,531
  凤凰县 394,715
  花垣县 279,425
  保靖县 292,434
  古丈县 143,035
  永顺县 507,560
  龙山县 564,175

民族文化

  湘西的文化与湖南其他地区不同之处,在于湘西的土家族和苗族的文化独特性。
  大湘西的概念还可把怀化的北部和张家界市的西部也算在内,这一带在清雍正六年(1728年)“改土归流”前大都算土司们的辖地。这些州县人文根基基本类同,风俗习性亦大多相似。怀化和张家界市都是解放后从湘西分出去的。

·服饰

  在较早时期,湘西境域土家族、苗族的男女服饰均无多大差异。《永顺县志》载,“土司时,男女服饰不分,皆为一式。头裹刺花头帕,衣裙尽绣长边。”而苗族男女则一律花帕包长发,花衣花鞋百褶裙。其用料全是家织的“色彩斑斓布”。
  清“改土归流”后,朝廷加强了对湘西地区的统治和经济文化上的渗透、影响,湘西土家族、苗族的服饰亦随之有了较大变化。无论男女,不再穿裙。经济文化较为开放发达地区的土家族和少数苗族青年开始着汉装。随着时代的发展,其服饰变化更为明显。20世纪50年代后,特别是80年代后,穿民族服装的越来越少,一些较偏远的土乡苗寨,人们仍保持着本民族传统服饰风貌。?土家族传统服饰
  土家族姑娘多留满发,梳一条长长的辫子,上扎彩色布结。婚后的妇女则把长发盘成“粑粑髻”,套青丝发网,别上发簪、玉宝珍、芭蕉扇等银饰,再包上一条丈余长的青丝头帕或青布头帕。服装用料多为家织的青、蓝棉布,上衣有两种款式,即“外托肩”和“银沟”。“外托肩” 一般向右开襟,滚书边,不做衣领。沿衣襟和袖口贴两条宽窄不一的青边。“银沟”做工精美,做矮衣领,一绺宽宽的青布边滚在衣襟和袖口处,青边后面,依次等距离地缀三条彩色梅花条,胸襟用五彩丝线钩花。裤子亦多为青、蓝、绿色,上连白花裤腰。裤脚处同“银沟”的袖口一样,蓝底滚青边,青底滚蓝边,边后缀三条梅花条。土家族妇女的鞋子十分讲究,有“尖尖鞋”和“瓦片鞋”两款。鞋面用料为青蓝色或粉红色绸缎,鞋口滚书边、挑“狗齿花”,鞋尖部分用五彩丝线绣出 “桃李争春”、“梅花吐妍”、“蝴蝶恋花”等图案。展示了土家族妇女的心灵手巧和勤劳智慧。
  土家族男子通常留短发,头裹“人字格”的青丝(青布)头帕。身着高领布扣的对襟衣,白裤腰短裤脚的大裆裤。上山下地劳动时多穿“水草鞋”,平日赶场做客则穿多耳麻草鞋或青面布底鞋。苗族传统服饰 苗族服饰用料旧时以家织棉布为主,辅以丝、麻。现亦用市场上购买的机织布料。
  苗族妇女的上衣无领,过腰长大,衣袖宽短。有云肩式、云襟式、叠摆式、四岔式、琵琶襟等七八个款式。无论哪一款,或胸前肩背,或摆襟袖口,或围裙背篼,都用五彩色线绣有精美图案,如“二龙戏珠”、“蝴蝶戏梅”、“双凤朝阳”、“猫捉老鼠”、“八仙过海”等。女裤短而肥大,裤脚滚边,亦用彩丝绣出精美图案。这样的服装,再配上头尖口大的船形绣花鞋,叮当作响的满身银饰,苗族妇女便美得叫人眼睛发亮了。
  苗族男子通常的打扮是头裹青(蓝)布帕,身着紧身对襟衣,短而肥大的腰裤,青布裹腿水草鞋。服装色彩多为乡间染坊染就,以青、蓝为主,辅以花条、花格。苗族青年以前没有毛衣绒衣,也很少穿棉衣,平日便以单衣为主。平日劳动最多穿两三件,每逢节日或赶场,为了显其富有并获得异性青睐,有的便套穿上六七件。扣布扣时,亦有讲究,从外到里,第一件扣最下面的一颗,第二件扣最下面的两颗,依此类推,七件衣裳尽显风采。
  土家族、苗族的儿童服饰大同小异,其特点突出的表现在童帽上。不同的季节戴不同款式的帽子。如春、秋天戴“紫金冠”;夏天戴“蛤蟆帽”;冬天戴“狗头帽”、“风帽”等。无论哪一款,帽额上都用彩丝绣有名贵花鸟的图案和“长命富民族风俗贵”、“福禄寿喜”等字样,帽子前后还镶有浮雕着“八仙过海”、“十八罗汉”图案的银饰。

·建筑

  湘西地处山区,木材丰富,山民历来喜建木房,木结构居所十分普遍。木房为全木结构,木柱、木梁、木壁、木窗、木门、木地板,屋顶盖瓦。三柱四棋、四排三间的木结构穿斗式房屋是湘两山区民居中使用最多的一种。
  建筑风格
  ·吊脚楼——湘西的特色民居
  “小背篓,圆溜溜,笑声中妈妈把我背下了吊脚楼”,当这首淳美质朴的民歌被湘西大山的女儿唱响大江南北时,湘西的吊脚楼也伴着甜美的歌声深深映进了熟悉和不熟悉湘西的人们的脑海里。吊脚楼是湘西民居中颇为流行的一种传统建筑形式,土家、苗、汉等民族都有建吊脚楼的习俗,以土家山寨中最为常见。吊脚楼的形成,既有气候环境的因素,也有一定的历史成因。湘西雨水多,云雾多,空气潮湿,加之山中野兽、毒蛇出没,为适应山区环境,古时即有干阑式建筑。后逐渐演变而成吊脚楼。历史原因,主要是在土司统治时代,开征“火坑税”,多一个火坑就要多一份税。贫穷的山民难以承担这些额外负担,因此,兄弟之间很少分家,同居一屋,室不容住,只好就地挨着正屋搭建偏屋。山区平地很少,建房修屋,常选在溪边坎上,加盖“偏厦”,屋场地不够,只能悬空挑梁穿枋延伸,吊脚建屋而居。久而久之,传承至今,便成了现在的特色民居——吊脚楼。
  早期吊脚楼,柱大枋粗,与正屋成一字形。其构架是加长各层穿枋,托起往外伸出部分,柱子吊脚下去,楼面铺上木板,即成。这样的“楼阳台”,屋檐处理采用单檐悬挑、屋面反翘的结构,“飞檐”悬出正屋,造型舒展向上;用料讲究天然取材,弯梁和挑梁均不加工修饰,以天然生成为上等;基础采用木柱吊脚,建造简易,省工省料。整个吊楼悬空而建,离地较高,通风向阳,空气清新,干爽宜居。房屋布局,通常一户一栋,或避风向阳,或临溪谷,或傍山腰,随山就势,依地而建。放眼望去,山寨吊楼,错落有致,鳞次栉比,别有意趣。
苗族
苗族
  近代以来的吊脚楼,既求坚实,又逐渐讲究工艺,重视装饰,且形式上也与早期吊脚楼有所不同。布局往往与正屋成 90度直角;结构上,转角处常以三、四块挑枋交叉穿过两柱,托起翘檐;屋顶多为歇山顶,制作精致。屋架自成一组,因作厢房用,按“客不欺主”之俗,一般不高于正屋房脊。吊脚楼外设悬挑走廊,二面走廊俗称“转角楼”,三面走廊称“走马楼”。走廊栏杆雕“万字格”、“喜字格”、“亚字格”等,悬柱(也称“吊瓜”)或为八榜、六棱、四方形.或雕成绣球、会瓜状,涂彩漆,着五彩,山野气息十分浓郁。
  吊脚楼内格局,上层多为闺房、卧室,书香人家作书斋;抑或为土家、苗族姑娘们织锦、绩麻、打花带的场所;或作晾晒衣被的阳台。底层一般不作正式房问,或为谷仓,或为柴房,或养牲畜。有的吊脚楼,干脆架在溪流之上,仅作夏夜纳凉之所,流泉汩汩,别具风情。
  随着旅游业的开发,湘西吊脚楼声名远扬。凤凰古城沱江沿岸吊脚楼民居,吉首市城区洞河吊脚楼一条街,永顺县王村古镇傍河而建、悬出峭壁的特色吊脚楼和泽家湖吊脚楼群,以及龙山县洗车河、花垣边城的吊脚楼民居,每年都会迎来大批慕名而来的旅游观光者和民俗建筑爱好者。
  ·籽蹬屋——实用的苗家民居
  “籽蹬屋”是苗家民居的一大特色。湘西苗家房屋,前后出檐较大,堂屋门前有意留下一片空地,使堂屋门处两侧,檐柱与金柱之间,形成一个凹形“吞口”,大门退至金柱,左右两侧板壁装齐檐柱,从而,大门地面与阶沿连成一片,呈凸字形,苗家人称之为“籽蹬屋”。探其源流,因苗乡山多田少,盛产油桐,秋收桐籽后,剥出的桐籽堆放檐下,阶沿狭窄,损失不少。相传,鲁班路过此地,见此情景,告诉苗民说:“你们不妨把大门往内退一截,好留块空地堆放桐籽。”世代相传,便形成了苗家特有的“籽蹬屋”。这种房屋苗民很是喜爱,农忙时,收工回来,将犁耙、斗篷、蓑衣等往籽蹬屋两壁一挂,泥草都不带进室内(苗家人最忌讳带青草进屋);秋后剥下桐籽时,空坪又是堆放桐籽的好地方,进门出门,踩踏桐籽,霉灰尽落,桐籽溜光,“籽蹬”因此而得名。
  现代山乡苗居,不少人家将籽蹬屋阶沿铺上水泥,平整光滑。茶余饭后,籽蹬屋便成了人们纳凉、休息、闲谈的好地方。这种苗居,在吉首、凤凰、花垣、古丈、保靖等县山村苗族聚居地,至今仍然很多。
  居室配置习俗
  湘西乡民住宅,房屋格局多以三柱四棋、四排三问为主,中间为正屋,两边为厢房,或左配厢房右配吊脚楼,或厢房旁侧再搭建偏厦。房屋从左至右称为头问、二问、三间。大户人家还有五间、七间的,吊脚楼、偏厦不计在内。三间者,正中为堂屋,左右两间作居室、厨房。每间房屋以中柱为界,分为前后两室。头间前室一般作起居、客厅之用,架空离地约一尺高安装木地板,内设火床(即火坑)。头间后室进深不过三“步”左右,是为卧室,居左为尊。土家族人家常将二间分作前堂、后室,居中靠前为堂屋,靠后隔出一问为北屋,北屋俗称“抱兜房”,是为上房。第三间或为居室,或作厨房。很多人家,厢房两侧搭建吊楼、偏厦。吊楼多作起居、休息之所,偏厦内往往设仓房、碓房、牛栏、猪圈、厕所、鸡舍、灰棚及杂物问。通常,灰棚靠近厕所,碓房、鸡舍靠仓房,猪栏靠近厨房。也有将鸡舍安置在居室窗前的,大概是为了鸡鸣报晓吧。还有的人家将牛栏设在三问后面,关牛于宅,以防盗贼。
  居室配置安排,旧时严遵传统的“阳尊阴卑”惯制,尊者居中,卑列两旁。正中为堂屋,最尊,不作起居,只用于置办婚丧大事和招待宾客。北屋为上房,为家中长者居住;东西为厢房,为晚辈子媳所居。居住俗规根据人多人少,以先左后右、先正后偏、再为木楼转角楼的原则而定。分居规矩通常是:一儿一女成年后,父母居左间,儿子居右间,女儿则居木楼或转角楼;家有两子成婚后,兄居左间,弟居右间,父母住北屋上房(抱兜房);若三代同堂,则祖父母住抱兜房,父母住偏房。来客多居木楼或转角楼。现在,三代同堂或四世同堂居住者已为数不多,儿子结婚后,普遍习惯各立门户,分居而住。同堂居住者在居室分配中,等级观念日趋淡化,迷信色彩逐渐消失。
  ·堂屋——派大用场的特定场所
  湘西农家宅居极重堂屋,堂屋居中,宽敞明亮,是供“香火”、安“龙神”的特定场所,不作居室,只作举办婚丧大事和宴请宾客之用。
  土家族人家堂屋,一般出檐1米左右,留作檐廊。堂屋大门两扇、四扇、六扇门不等,安有活动轴,遇有婚丧喜庆时,拆掉此轴,堂屋便可与门外檐廊连成一片。中间屋梁上画有符图,以避邪恶。堂屋中壁立神龛,竖“天地君亲师”和祖宗牌位,有的还设有“家神柜”。装神龛讲究要高于堂屋大门,俗谓:“神龛高过堂屋门,子孙发在自家门。神龛低于屋门口,荣华富贵往外走。”神龛由香案和牌位组成,案上陈放香炉、香灯、香碗、香柱、烛台、祭祀用品和灵牌。正中墙上贴纸书条幅式牌位“天地君亲师位”(或“天地国亲师位”)。神龛布置庄重肃穆,逢年过节皆应时上香,祭奠祖宗。神龛上忌放杂物,神祗楹联忌随意涂抹、撕扯。堂屋为年节喜庆待客之处,、设宴摆席都在此。
  湘西苗家堂屋,一般大门往内退至金柱后安门,靠火塘屋一方的后金柱为主柱,苗语称“牛能”。苗族习俗,堂屋不安神龛,堂屋中问地面有一青石板,石下有孔,孔内盛一杯酒,用碗覆盖,为安“龙神”之所在,不能随便敲打,以防惊走龙神。苗俗重椎牛,吃牛人家,兴在堂屋主柱上绑一水牛角,表示吃过牛或以示富裕。
  ·火塘——常年烟火不断的起居房
  湘西土家、苗族居住习俗中,火塘堪称一大特色。火塘是土家、苗族农家做饭用餐、烤火取暖及休息闲聊的常用之所。
  火塘一般设在堂屋左边前面一间,安装木地板(俗称“地楼”),内挖火坑,火坑离木地板面深一尺左右,以约四尺长、三至五寸厚的条石围砌而成。火坑内置一铸铁三脚撑架,可架鼎锅煮饭炒菜。除婚丧喜庆宴客用灶之外,常年炊事多在火坑进行。吃饭人少时,菜就放在锅盖上,一家人围锅而食。如若来客多办了几道菜,就在火坑边摆一张小矮方桌摆放盘碟。冬日天寒,就把各种不同的熟菜倒在锅内一锅煮,边炊边吃。火坑内日夜不断烟火,或烧柴禾或煨树蔸,火坑边放着茶罐、水罐,随时有热茶、热水。农家木房板壁枋柱被熏得乌黑锃亮,皆因火塘烟火不断之缘故。山村木房,观其四壁烟熏之色,便可大略推算出它的年岁来。常年烟熏,虽遮住了房屋俊美的容颜,却使房屋梁柱、板壁免遭虫蛀之患,经年耐久。火塘上方楼面用木条或竹块铺成,问有缝隙,一则可通柴烟,二则可为烘干包谷用。火坑上方吊有一炕架,上面挂放腊肉、豆干、辣椒等可供熏食之物。火坑周围摆放的都是自制的矮凳子和简易矮椅。乡人好客爱热闹,家中常有邻里客人围坑而聚,边烤火,边喝茶,边闲话,兴致所至,架起鼎锅,烹煮野味,温酒共饮,其乐融融。
  湘西土家、苗族对于火塘都颇多讲究。土家族习俗,三脚撑架常年不许移动,只在大年三十才可挪动,且平时不准脚蹬、踩踏,以免“亵渎神灵”。苗族习俗:火塘须对准中柱,上方位置为上首位,尊为祖先“鬼香”(魂魄)所居,通常让给长辈坐,晚辈不宜坐,更不能在“夯告”(祖先居处)座位上放屁,否则会被视为对祖宗大不敬,主人会很不高兴;火坑里的三脚架,其中一只脚必须对准上首位的中柱;从火塘上跨过去为苗家所忌,被视为对主人极不尊重。
  ·灶屋——农家并不常用的大厨房
  湘西民间俗称厨房为“灶屋”,一般单独设间,或于厢房,或于偏厦。厨房内,灶为主要设施。旧俗重灶,很多人家都立有灶神神位,并忌在灶上煮狗肉、乌龟肉,忌将扫帚放在灶上。土家族对灶神尤为敬奉,把灶神神位立于堂屋神龛内,敬祀如同祖先,初一、十五还在灶上点“锅灯”。过去煮饭多烧柴禾,灶又称“柴禾灶”。农家灶有单锅灶、连二锅灶、连三锅灶之分,以三锅灶为多,排列有纵有横,以横排居多,炉膛开阔。三锅灶者,三口锅大小不等,依次排列,大锅煮猪食,中锅、小锅炒菜煮饭。灶台又称“锅台”,上面除安锅以外,还安有热水鼎罐,利用灶火余热热水,既可烧开水饮用,又可热热水洗刷。灶前摆一长凳,以便添柴禾时坐用。板凳后面靠板壁(或墙壁)处一般堆放柴禾,取用方便。灶背后靠墙角处置放水缸,缸中经常保持满水,一则供饮用,二则防火。有的还在灶前挖一火坑,从上方楼板处垂一灶钩杆吊挂水壶或鼎罐,用于烧水、炖汤等。土家、苗族都喜酸食,很多人家将酸菜、腌菜坛子也置放在灶屋内,或置靠墙角边,或放在案板下。
  严肃而又风趣的建房习俗
  湘西民间普遍视建房为创办家业的大事,建造新房热闹而又严肃,沿袭传承着约定俗成的风俗习惯。土家、苗、汉等各民族由于世代相处,交往频繁,渐趋融合,建房习俗渐趋同化。
  ·择屋场
  俗话说:“人穷赖屋场,鬼穷赖地方。”湘西民间建房很看重屋场,旧时尤甚。一般以高地、台地及土质坚硬为宜,择向阳背阴、冬暖夏凉之地。村寨聚居,有的选在绵延起伏的峰峦中,有的择在群山环抱的山腰间,有的则在山峦重番的高…卜.1日时律房讲奔“风7k”.认为犀场风水,以得水为上,藏风为次;屋场一定要居于“龙脉”之中,且要山、水、土、石、树诸景齐备,有“山是龙的身,水是龙的血,土是龙的肉,岩是龙的骨,树是龙的皮”之说。新屋场须后有来龙,前有去脉,左有瀑流,右有树木;并讲究后山厚实、左右不虚,若有不足,以竹木禳补。
  ·选中柱
  湘西苗家建房十分看中房屋中柱木的挑选。择好展场定下吉日后,主人就会请来手艺高超的木匠师傅,带着酒、肉、糯米饭、香、纸和斧头、锯子、尺子上山挑选建造房屋用的中柱木。一般选枝叶茂盛、树干粗壮挺直的杉木作新房中柱。砍树前,木匠师傅先以酒、肉祭祀,并口念吉语:“哪棵树最大?哪棵树最高?这棵树最大!这棵树最高!树有九抱九,高到九云霄,今天把你砍,造房万年牢。”念毕,首先由木匠师傅用斧子在树上砍三斧,然后将斧子交给主人砍三斧,再将斧子交给帮忙的人将树砍倒。树倒的方向很有讲究,一定要设法使树倒向东方,以示吉利。树砍倒后按中柱尺寸锯断、剥皮、刨光,运回家中备用。
  ·发墨
  湘西民间建造木房,“发墨”之俗颇为盛行。建房主人将各种木料备齐后(除大梁外),便由掌墨师“发墨”以示新屋动工。发墨是从中堂左面的中柱位置弹一笔直墨线,作为整栋房屋的准线。发墨至第一根中柱时,须由主人牵着墨线一头,掌墨师拿着墨斗一头,掌墨师提起墨线,静听四周动静,保持这种“引而不发”的姿势等待发墨,一旦听到响动,即刻将墨线弹下去。所闻之声,若为喜鹊叫或笑声、迎客声,视为吉利;如果听到的是乌鸦叫或哭声、吵闹声,则视为不吉。第一根中柱画好后,就站立在确定为火塘和堂屋之问放米桶的地方,土家称“米桶柱”,苗语叫“}留桶槽”,意为米桶先满。经掌墨师逐一发墨后,工匠们便按照掌墨师在每根木料上所画的鲁班字,进行锯、砍、刨、凿,制作整栋房屋的构件,待择日竖屋架。
  ·“偷梁”
  湘西土家族地区建房有一奇俗——“偷梁”。土家族农家建房,事先并不备好大梁,而是在各种房屋构件都制作完备后,择定吉日上山偷伐梁木。是日,清早天蒙蒙亮就进山,在早已相中选定的树上(别人家的树)绑上一段几尺长的红绸,大家便知道有人要偷梁木了。偷的这根粱木树一般要选三(或五、或七)丛生、长有分权的树,取“多发多生”之意,寓意日后家业兴旺发达。是夜,主人派两名壮年汉子去偷梁树。砍树时,被偷的人家非但不干涉阻止,有的还要放鞭炮为偷树人助兴。树偷走后,被偷人家可以骂,不过并非责骂而是笑骂。偷的梁木搭着红绸由两男子抬回,有的还由舅爷陪送到家。途中,抬梁木只准换肩而不能休息,梁木不得落地和碰坏树皮。梁木进屋时,主人须放鞭炮迎接。梁木进屋不能乱放,须放到新屋中堂事先备好的木马上,不能乱碰和跨越。梁木须由掌墨师加工,加工梁木时,要念开梁口祝词,主人要用衣襟把第一斧砍下的木渣兜好,不能践踏,不能焚烧,而要抛人河水溪流,任水冲去。
  ·郎舅送梁木
  湘西苗族建房很讲究梁木选择,一般选用杉木、椿木、梓木等。这类树木再生性强,树的主干被砍伐后,来年又从根部发出很多新枝,寓意兴旺发达。苗家习俗,建造新房由郎舅送梁木,上梁这天,郎舅将选好的梁木砍好,制成毛坯,裹上红布,请人抬到主人家中,主人要到寨边燃放鞭炮迎接梁木。
  ·赞梁
湘西吊脚楼
湘西吊脚楼
  赞梁是上梁的主要程式,兴一步一赞。上梁前先由两名年轻力壮的男子到屋架上面扯梁,梁木用毛蓝布条拴住两头,二人各执一头。掌墨师扶梯举梁,口颂祝词:“脚登八宝地,手攀仙家梯,脚踏云梯步步高,手攀仙树摘仙桃。上一步,一举成名;上两步,二龙抢宝……上十步,富贵有余。”上至梯顶后,接着上牌枋,口中赞念:“手攀一匹枋,一树梧桐引凤凰;手攀二匹枋,二龙抢宝绕金梁;手攀三匹枋,三星在户照华堂;手攀四匹枋,四季不断财源旺;手攀五匹枋,五谷丰登粮满仓……”扯梁人随掌墨师赞一句,扯一步,直至大梁合榫。大梁上毕,继赞“再上一步望天堂,鹞子翻身上屋梁。”接着,掌墨师坐在梁上四处张望,再赞屋场:“坐在梁上打一望,主东坐的好屋场——前有喜鹊来报喜,后有玄武镇煞方;左有麒麟配狮象,右有青龙配凤凰;粮山绵绵地下出,金山银海土里藏。坐在梁头望四方,主东屋场好气象——前有龙头吐珍珠,后有龙尾摆银浪;龙头好,龙尾旺,不如龙腰一半强,龙头龙尾都不坐,单单坐在龙腰上;左边修起金银库,右边盖起米粮仓;屋前栽起摇钱树,朝落黄金夜落粮;屋后“抛梁”,“抛梁”是上梁仪式中的最高潮。此时,梁下挤满了看热闹的人群,男女老少皆摆开架势等着接梁粑。梁粑已事先安排人放在梁头梁尾。掌墨师取一叠梁粑在手上,首先准备抛给主人。主人恭敬地站在中堂迎接,只听掌墨师问:“主东是要富是要贵?”主人回答:“富也要,贵也要。”掌墨师便念道:“适才主东对我言,他要富贵两双全,赐你荣华千千万,赐你富贵万万年,赐你堆金高百斗,赐你积玉满南山。”说毕,将梁粑抛给主人,主人用衣兜接住梁粑。待主人退下后,掌墨师即开始对着梁下人群大抛梁粑,一时间,梁下欢声雷动,孩童雀跃。掌墨师边撒边唱:“我把梁粑四处抛,人人吃了步步高,老者吃了添福寿,少者吃了中英豪,幼女吃了绣花朵,书童吃了才气高。”梁下男女老少你争我抢,热闹非凡。梁粑抛得越高,争抢梁粑的人越多,抢得越凶,主人越高兴。直到将所有梁粑抛完,高潮才渐渐退去。

·节庆

  湘西土家族、苗族的历史文化很大程度上是通过节日的习俗活动耳濡目染、口传身教而世代继承下来的。
  土家族的主要传统节日
  ·过赶年
  清嘉庆《龙山县志》云:“土人度岁,逢月大,以二十九为岁;月小,则以二十八日。”土家族要比汉族提前一天过年,谓之“过赶年”。其来历说法很多,主要有三种:一说是在明代嘉靖年问,正值年关,突然接到朝廷圣旨,调土家土兵协同抗倭。按路程计算时间,不等过年就得出发,才能按时赶到目的地。为了让出征官兵过年再走,就决定已集中的官兵提前过年。土家兵出征后,立了“东南第一战功”,后人为纪念这次战争的胜利,祀祖颂功,每年过年都提前一天。二说是清代古丈会溪坪的山包上,是土王与客王打仗的地方。有一年快过年时,客王把土王和许多土家族群众都包围在这个山坡上,客王率兵众多势大,土王不敢冲出去。于是大家决定提前过年,待客王过年不备杀出去。大家过年后,就准备武器,有的人砍根“野猫树”做长枪,有的人吹 “呆嘟哩”。第二天一早,客兵正在过年,山上人个个伸出野猫树龙袍与覃星。旨下,双龙即隐,天宇乃明。此后,每年农历六月初六,土家人都翻箱倒柜地晾晒衣物,意为覃屋晒龙袍,有的还要宰猪杀羊,邀请亲戚朋友举杯畅饮,共同缅怀英雄覃屋。
  ·七月半
 
  土家族七月半,是过古历七月十四日。传说在远古的时候,由于战争的原因,部分土家族祖先流入云南,终身不归。当农作物成熟的时候,在外去世的祖先企盼回家看望儿孙。所以,家人就供酒、肉和新鲜稻谷、包谷祭祀亡灵,俗称“吃新”。从七月初到十四日,每晚在神龛上“烧香”,家里禁吵架,忌赤身裸体,忌坐大门栏上。十四日傍晚,在家门前烧纸钱,到离家较远的地方洒稀饭,称之“洒鬼稀饭”,表示祖先要赶“云南大会”去,家里给他送一些盘费。
  苗族的主要传统节日
  ·三月三
  三月三农历初三是湘西苗族传统的歌舞节。这一天,苗家男男女女会自动聚集到约定的山坡上,对歌、跳舞,尽情欢乐。
  说起三月三,当地的朋友会给您讲述一个有趣的传说:古时候,在湘黔边境的大山里,生活着两寨苗族人。湖南这边的叫芭茅寨,贵州那边的叫木叶寨。平常,两寨人通路通婚、和睦相处,日子过得顺顺当当。一次,两寨后生为娶一个年轻漂亮的媳妇争得刀枪相拼,结下仇怨。第二年,芭茅寨的人气愤难平,集结全寨的男女老少抬着竹子扎的鬼神、拿着刀棍火枪去攻打木叶寨,并首先占领了木叶寨前的一座山坡作为营盘。木叶寨的人针锋相对,也集结了百十号人守卫在寨旁的山坡上。两个寨子的寨主原本是亲家,见对方兵强马壮,又都有些五亲六眷,便都不想开战。相持了几天,敌意渐消。两寨人重归于好,在山上又唱又跳、杀猪宰羊地热闹了一天一夜。两寨人从来没有这么大规模地、畅快地欢聚过,便都记住了这个狂欢而友好的日子——农历三月初三,并相约第二年的这天,两寨人邀请相邻苗寨的乡亲们一起到木叶寨前的山坡上欢聚一堂。年年如此,相继成俗,便有了“三月三歌舞节”。
  三月三活动以往多在古丈、泸溪、吉首相邻的山坡上举行,没有固定的地点,要视当时的情况而定。
  ·清明歌节
  每年清明,是湘西苗族人民传统的歌节。这天,吉首、凤凰、花垣、古丈等地的苗族人民都要身着盛装、头插杨柳,从四面八方汇集到吉首市丹青乡的清明山下唱山歌,三天三夜,歌声不绝如缕。原来,清明插柳、唱歌,是湘西苗族人民为祭祀、缅怀祖先及祖先的救命恩人而举行的一种传统活动。相传,苗族祖先早年居住在江西省。由于不堪忍受官府的欺压,有两个后生挺身而出,带头造反。失败后逃至辰州府境内,被一名叫韩喜忠的青年救助,把他俩藏在丹青的清明山上。后被官兵知晓,并包围了清明山。危急关头,韩喜忠引开官兵让两位苗族后生得以逃生,自己却被官兵杀害于柳树之下。从此,苗族的两位先人便在丹青乡安家落户、生息繁衍。
  ·四月八
  农历四月初八,是苗族人民传统的祭祀祖先的祭祖节,青年男女的联欢节。每逢这天,湘黔两省毗邻地区的苗族人民,都要从四面八方赶到传统的“跳花坪”上来,围着鲜花盛开的花台打花鼓、唱苗歌、玩狮子、吹芦笙、唢呐和木叶,载歌载舞,一天一夜……这种白天跳花、晚上跳月的风俗,苗族叫做“旦太旦腊”,译成汉语便叫“跳日跳月”。
  “四月八”节歌这样唱道:
  跳花坪上跳花忙,
  苗家儿女乐洋洋。
  万把芦笙伴苗歌,
  千声唢呐绕山梁。
  忽地一阵雷和雨,
  官家打手似虎狼。
  古老的歌谣,向人们述说着一个古老的传说:某年“四月八”,姑娘和后生们在跳花坪唱得正浓,舞得正酣,突然,闯来一群挎刀的官家打手,砍倒了上前阻拦的后生,抢走了如花似玉的姑娘……年复一年,苗家的血泪洒满了跳花坪。后来,金凤寨一名叫亚宜的后生邀了一帮有血性年轻人在凤凰山上歃血为盟,发誓要与官家血战到底,为遭难的兄弟姐妹报仇。那年农历四月初八,乡亲们像往年一样,汇聚到跳花坪上打花鼓、唱山歌、跳苗舞……太阳当顶的时候,官家打手们又来“选美进贡”了。蓦地,一声牛角号响,亚宜带领后生们挥刀舞棍,把打手们杀得七死八伤,丢进了龙塘河……住在凤凰县城里的官家知道后,派了上万兵马前来围剿。亚宜同乡亲们在凤凰山下同官兵杀了三天三夜,终因寡不敌众,撤退到贵州,在贵州苗族同胞的支持下继续同官兵奋战……次年,正当湘黔两省边区的苗族人民欢度四月八跳花节时,传来了亚宜战死在贵阳城下的噩耗。乡亲们悲愤交加,就在跳花坪上挥泪举杯,祭祀英雄。
  ·六月六
  苗族“六月六”起源于远古。据《巫教唱傩愿根源》称,混沌洪荒时候的寅卯年间“六月六日下大雪,六月六日下大霜”,造成洪水漫天,人间只剩傩公傩母二人。兄妹互相婚配,生下六男六女,繁衍后代。在古代的这一天家家户户进行祭祖活动。民间传说的另一种说法是,六月六是龙晒皮、虎晒毛的大好日子,家家户户都要把所有的棉织衣物、被子等全部拿出来晒,据说这一天晒的衣物,一年四季不会发霉,冬天也更加暖和,相习成俗。本地农谚说“六月六日晴,遍地都是金。六月六日雨,四十八天旱起”,这与远古六月六洪水漫天有关。
  ·苗家赶秋节
  赶秋是湘西苗族的传统节日之一。每年“立秋”这天,苗族人民都要身穿节日盛装,兴高采烈地从四面八方涌向秋场,参加或观看各种文娱活动。关于赶秋节,民间流传着一个美丽的故事。
  相传很久以前,苗寨有个名叫巴贵达惹的青年,为人正直,英武善射,深受众人仰慕。一天,他外出打猎,见一山鹰从空中掠过,便一箭射中了那只山鹰,同时坠下来一只花鞋。这只花鞋,绣工极为精巧,一看就知道是出自聪明美丽的苗家姑娘之手。巴贵达惹决心要找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种可以同时坐八个人的风车形秋千,取名“八人秋”。立秋这天,他邀约远近村寨的男女前来荡秋千取乐。打秋千是苗族姑娘最喜爱的活动,巴贵达惹想,那个做花鞋的姑娘一定会来,果然,在秋千场上,他找到了那只花鞋的主人——美丽的姑娘七娘,并与她结成了夫妻。从那之后,人们一年一度地举行这种活动,渐形成了“赶秋”盛会。
  ·跳香会
  跳香会是湘西吉首市、古丈县、泸溪县和沅陵县苗族的民间节日。每年农历十月初一至十五在各村寨轮流举行明香大会,俗称“跳香”。节日活动以跳舞为主。传统舞蹈“跳香舞”是一种庆祝丰收、祈求来年风调雨顺、六畜兴旺、五谷丰登的祭祀舞蹈。跳舞时,领舞者右手拿绺巾,左手持牛角师刀,身穿红袍,头戴师额或五佛冠。四位身穿白色上衣,蓝色短脚裤子,脚着布草鞋,手拿竹棍的小伙子跟着领舞者起舞。舞步变化多样,主要有“关公推车”、“美女梳头”、“雪花盖顶”、“怀中抱月”等。伴奏常用大鼓和大锣,长声锣鼓,连续反复。苗族群众除了跳舞以外,还进行一些其他的游艺活动。
  ·樱桃会
  樱桃会是湖南湘西苗族的传统节日。苗家山上多有樱桃树,每当春季樱桃成熟之时,苗族青年男女便相约聚会在樱桃林中盘歌对唱,进行社交活动。这种活动,苗语叫“柳比娃”,用汉语直译的意思是“摘樱桃”。关于樱桃会的由来,传说很久以前,湖南吉首芮布山一带,有一位富家子弟名叫红樱,长得英俊漂亮。住在花垣县芷耳坡有一位姑娘叫桃花,她家境贫寒,却生得秀丽俊俏。一天,他俩在山上摘樱桃时偶然相遇,并一见钟情。但由于门不当户不对,遭到父母干涉。他俩立誓不嫁不娶,相约每年樱桃成熟的季节在芷耳坡相见。他俩真挚的爱情深深感动了周围的苗族青年,大家便于这一季节举行歌会,追求自主婚姻,歌颂美满爱情。久而久之,就形成了樱桃节。节日期间,苗族青年男女身着盛装,聚集樱桃林中对歌,谈情说爱,尽情地欢乐。

·婚俗

  土家族婚俗:“哭嫁”
  哭嫁,顾名思义,即土家姑娘在婚嫁之前必与母姨、姑嫂、姐妹一起抱头痛哭。且要边哭边唱,以此表达亲人间的骨肉深情、离别痛楚,表达婚后身居他乡的顾虑与惧怕,表达对封建包办婚姻的不满和愤慨。
  结婚的日子商定后,一般在婚前十天、半月即开始哭嫁,短的三五天,长的要哭一个多月。
  每天夜幕降临,平日相好的姐妹以及新娘的女性亲戚,便于新娘的闺房中或堂屋的火塘边围坐在新娘四周,以手帕掩面,陪着新娘失声痛哭,倾诉衷肠。个个情真意切,声泪俱下,感人肺腑。哭嫁的形式有一人单哭、二人对哭、众人合哭。哭嫁使用的语言现在大多为汉语,少数土家语保留得较完整的村寨,仍用土家语哭嫁,其声调、韵味便格外奇妙。哭嫁的内容十分广泛,都离不开一个哭字。如:“哭爹娘”、“哭祖宗”、“哭十姐妹”、 “女哭娘”、“娘哭女”、“姐哭妹”、“妹哭姐”、“妹哭嫂”、“嫂哭妹”、“哭媒人”、“哭花”、“哭席”、“哭苦情”、“哭出门”、“哭上轿”等等。
  摘录一段“哭爹娘”:“下贱的日子快到了,后园的野猫在叫了,享福的日子快到了,受罪的日子快到了,我的爹,我的娘啊!你们的女儿哩,是羽毛没有长成的小鸟儿,笼在你们的衣袖里,叫我离娘哪里飞?你们的女儿哩,是眼睛没开的小蛇儿,盘在你们的骼膝上,叫我离娘哪里走?”
  据说,土家族姑娘长到十一二岁,就开始学哭嫁。因为,出嫁时,新娘的《哭嫁歌》唱的多少、好坏,是乡亲们评价她聪愚的一个重要标准,也是她日后在婆家分量轻重的关键一举。
  哭到接亲的那一天,男方接亲的队伍打着溜子、吹着唢呐、抬着花轿来了,女方赶紧抬一张大方桌挡在大门口,请事先安排好的“内管先生”与接亲的“礼官”对歌、盘歌。“礼官”胜出后,交出“三茶六礼”,方能进屋。俗称“拦门礼”。堂屋里,接亲的人还没歇气,突然涌出一群盛装的姑娘,用黑锅烟抹得接亲的后生们一脸花。后生们哪里示弱,反过来用这种奇特的“打发”追得姑娘们四处逃窜。新娘子好不容易止住哭泣,头搭“蒙帕” 坐上花轿。听着喜庆的乐声,她轻轻地闭上眼睛,她想好好地休息一下。她知道,土家接亲闹新房是三天三夜不分大小的。
  苗家婚恋
  苗族青年男女大多是利用喜庆节假之日或赶场的机会相识、择偶,即俗称的“会姑娘”、“赶边边场”。苗族后生如果看上了某位姑娘,便会通过讨要糖果、野葱或手帕、腰带等物的形式向这位姑娘表示爱意。而姑娘是不会轻易把自己的东西送人的,须通过多次的相会、交谈、对歌加深相互的了解和感情,得到情投意合、如胶似漆之时,方赠物定情。此后,经过“求婚”、“吃放口酒”、“过礼”、“讨红庚”等婚俗程序,终迎来了嫁娶的大喜日子。
  娶亲的前一天,男方必须派一支由接亲娘及挑抬嫁妆的汉子组成的接亲队伍,带着灯盏、火把、挑着酒肉大米赶到女方家,给女方送“迎亲酒”。当晚,女方家便把亲朋好友及族人请至家中与男方客人一起喝酒、唱歌,通宵达旦,待吉时一到,新娘及女方家的送亲队伍便于“发亲” 的鞭炮声中离开娘家,随男方接亲的队伍一路敲锣打鼓地嫁到男方家。
  新娘第一次进入男方家,必须从一只新竹筛上踩过,以筛净一路的风尘和邪气。
  这时,男方家的火塘里烧着旺火,熊熊火焰昭示着新婚夫妇的日子红红火火、吉祥兴旺。
  按照汉族婚俗,接下来,新郎新娘就该拜堂了,可是苗家不是这样。新娘进屋后,与新郎并肩坐在堂屋正中的凳椅上,不能移动,否则,便意味着新娘在男方家的日子过不安稳。
  新郎新娘在主婚人的安排下,喝“同心酒”、吃“同心肉”。主婚人的一曲“合事歌”,是对新人最真挚、最美好的祝福,祝福新郎新娘白头偕老、永远幸福。
  新郎的兄弟们来了,新娘的姐妹们来了,来向新郎新娘讨喜酒喝。
  他们说着祝福的话,唱着吉祥的歌,喝着喜庆的酒,用目光寻觅自己意中的人儿,憧憬着把新郎新娘的今天定格成自己的明天。
  一家有喜,全寨同庆
  新婚之夜,是苗寨的不眠之夜。全寨的乡亲都要来新郎家庆贺、欢聚。乡亲们以女方送亲陪嫁的人为主客,热情地向他们敬酒、同他们对歌。高潮之中,寨子里的姑娘后生便会用锅烟粉出其不意地把客人抹得满脸花黑,客人亦可“以其人之道,反治其人之身”。一时间,于惊呼欢笑声中,人人都成了黑花脸。这便是苗家婚俗中的一大奇景——“打发”。据说,脸上的黑被抹得越多,将越兴旺吉祥。
  这天晚上,新郎新娘是不能同房的。新郎要招待客人和亲朋友好,新娘要陪伴送亲来的姐妹。
  您问:那要等到什么时候才能……告诉您,少则三四天,多则五六天-----三天之后,新郎陪新娘去娘家“回门”,待重回新郎家之时,一对新人的蜜月才着实开始。

·民族艺术

  民族舞蹈
  湘西素有歌舞之乡的美称。这里,以土家族、苗族为主的各族人民能歌善舞,其民族舞蹈特色浓郁、丰富多彩、历史久远。宋《楚辞集注》载:“沅湘之间,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神。”后晋《旧唐书-刘禹锡传》载:“蛮俗好巫,每淫祠鼓舞,必歌俚辞。”清乾隆《永顺府志·风俗》亦有同类记载: “每正月初三至十七止,夜间鸣锣击鼓,男女聚集,跳舞长歌……”民国时期,民族舞蹈屡遭当地政府查禁。民国19年(1930)《湖南政治年鉴》中明文记载:“乾城查禁淫曲邪剧,以原风俗。”然民族歌舞有如“野火烧不尽,春风吹又生”,亦如严冬后的春花,蓬勃发展。抗日战争伊始,乾城县石启贵等人组织了 “湘西苗族艺术团”,跋山涉水远赴数百里之外的沅陵行署演出苗族歌舞,时间长达数十天,其影响之深远,史无前例。
  中华人民共和国成立后,在党的“百花齐放、百家争鸣”方针指引下,湘西民族舞蹈的形式和内容更加丰富多彩,民族歌舞团、文工团等组织相继成立并逐步健全。土家族、苗族等民族舞蹈不仅登上了大雅之堂,许多优秀节目还多次参加全国会演和出国演出,受到海内外观众的热烈欢迎和高度赞扬。
  湘西民族舞蹈以土家族舞蹈与苗族舞蹈为主。土家族舞蹈主要有摆手舞、八宝铜铃舞、跳马舞、梅常舞、团鸡舞、八幅罗裙舞、西兰卡普舞等;苗族舞蹈主要有鼓舞(又称跳鼓)、接龙舞、跳香舞、芦笙舞、盾牌舞及巫傩仪式中的开路郎君舞、开山舞、绺巾舞、司刀舞等。
  ·摆手舞
  摆手舞是土家族举行祭礼活动时的大型传统舞蹈,亦是土家族的标志性舞蹈。因其基本动作为摆手,习称摆手舞。摆手舞一般由土家“梯玛”或摆手堂的堂师主持。其舞姿朴实粗犷,节奏鲜明,故土家人无论男女老少,都喜欢跳摆手舞。舞蹈内容多为生活、生产及狩猎、征战中的动作。表现了土家族人民勤劳勇敢、纯朴善良的高尚品德和渴望幸福、憧憬未来的美好心愿。
  在湘西较大的土家族村寨,一般都建有摆手堂,堂上敬有土家先祖和机智、英雄人物如“八部大王”等塑像,堂前有宽敞的坪坝。每年正月新春,八方乡亲身着盛装欢聚摆手堂祭祀祖先,载歌载舞。短则一天一夜,长则七天七晚。
  摆手活动按舞蹈形式有“单摆”、  “双摆”、“回旋摆”之分;按规模大小,则分“大摆手”、“小摆手”。“大摆手”可聚集数寨或数十寨的数万人狂欢一堂。“小摆手”一般一村一寨一堂。
  ·接龙舞
  接龙舞是苗族人民一种传统的集体舞蹈。它表达了苗族人民企盼风调雨顺、五谷丰登、生活幸福的美好愿望。
  接龙舞的起源,可以追溯到一个神奇的民间故事。传说,历史上的某一朝代,苗族出了个名叫“代雄”的英雄,他多次带领乡亲们反抗官府的欺压盘剥,打退官兵的围剿进攻,令朝廷为之震撼。一天清晨,代雄用金竹和牛筋做的弓、虎骨削制的箭对着北方连射三箭。这三箭不偏不倚射在当朝皇帝的龙椅上,只是皇帝当时尚未上朝,才幸免一难。后皇帝及满朝文武急令方士掐算,得知湘西武陵苗山有祥龙盘卧,地气旺盛,生长异人,须断其龙脉方保平安……苗乡的龙脉被斩断后,苗家的日子越来越苦。一位风水先生点化他们去洞庭湖接龙回家,有吴姓苗家率先接龙,遂成大户。其他苗家纷纷效仿,于是形成了“接龙”的风俗。
  接龙舞一般都在苗家重大的节日或祭祀活动中表演。通常伴有锣声鼓点,由一位苗老司带领数十位身着盛装的苗家男女,手持撑开的雨伞旋转着,如龙一般在宽敞的坪坝上穿梭游弋。以示把祥龙接回了苗山,把吉祥幸福接进了苗家。
  ·鼓舞
  苗家鼓舞又称“跳鼓”。传说苗家刚刚迁至湘西的时候,住在荒山野岭、草莽洞穴之中,常常遭受豺狼虎豹、蛇蟒毒蝎的伤害,生活十分艰难。为此,人们结芦为屋、群聚为寨、垦荒造田、狩猎而生。谁知天有不测风云,一群青面獠牙、血盆大口的山妖窜进苗乡,九十九个苗寨被它们毁了三十三个,九千九百口苗民被它们吃了三千三百口。这时,一位名叫若雄的苗家后生挺身而出,带领乡亲们在寨前寨后布陷阱、张麻网、放铁套,紧握梭镖、杉刀、鸟铳同山妖浴血搏斗了三天三夜,打死打伤了多数山妖,并在陷阱里生擒了最凶残的山妖王。乡亲们咬牙切齿地杀死了山妖王,尚不解恨,又把它的皮剥下来蒙在一截空心的树干上敲打,一边敲一边情不自禁地手舞足蹈,模仿与山妖拼杀的动作。随着山妖皮的干燥,那敲打声越来越雄浑响亮,吓得那些野兽和山妖再也不敢来苗寨残害生灵。乡亲们过上了太平的日子,也就越打越起劲越舞越有趣,除了模仿表演战斗的动作,把日常生产、生活中的一些情节也纳入了“跳鼓”的内容,慢慢地,“跳鼓”便成为苗家的一种风俗流传下来。
  时至今日,“跳鼓”已作为苗族人民喜闻乐见的一种独特的民族体育活动被列入全国少数民族体育运动竞赛项目。它集体育、文娱、舞蹈为一体,以其雄浑的旋律、激越的鼓点、粗犷优美的舞姿及多变的套路独树一帜,成为我国民族体育大花园中一枝绚丽多彩的奇葩。苗族著名女跳鼓手石顺明曾多次应邀到北京表演,受到党和国家领导人的接见和称赞,并在全国少数民族体育运动竞赛中荣获金牌,被誉为第一代“苗家鼓王”。
  苗家“跳鼓”形式多样,有单人跳鼓、双人跳鼓、多人跳鼓、团圆鼓舞以及活泼风趣的猴儿鼓等。无论哪种形式,都须有一人或数人立于鼓旁敲击鼓边,名日“敲边鼓”,其节奏必须同表演者的鼓点相和谐。
  “跳鼓”的内容主要以战斗、生产、生活中的情节动作为素材,其套路多变,时有即兴发挥。经过多年的加工整理,大致可分为“迎宾鼓舞”、“生活鼓舞”、“丰收鼓舞”三个部分。
  1.“迎宾鼓舞”
  鼓手们用“梭步开花”、“转身摆莲”、  “过肩甩手”等动作,用优美的舞姿、鲜花般的微笑、喜炮似的鼓点表达出苗家人热情好客的心声--欢迎您,来自远方的朋友、兄弟!
  2.“生活鼓舞”
  这套动作完全取材于苗族人民的战斗、劳动和日常生活,刺步、搏斗、梳头、洗菜、煮饭、推磨、纺线、织布、播种、插秧、薅草、割禾、打谷、挑运等二十多个复杂的场景井井有条地浓缩在表演之中,充分表现了苗族人民勤劳勇敢、热爱生活的品质及自然纯朴、想象丰富的艺术天才。
  3.“丰收鼓舞”
  辛勤的劳动,迎来了金秋的丰收,苗家山乡一派喜庆。在跳鼓表演中,鼓手们创造性地从体操、舞蹈等姊妹艺术中吸取营养,用“绕胸花”、“大劈叉”、“跳腿击鼓”、“鹞子翻身”等十多个高难动作编织了丰收鼓舞。热烈而激荡的鼓点,欢快而粗犷的舞姿,尽情展示着苗乡振奋人心的丰收景象和丰收喜悦。
  4.“团圆鼓舞”
  起舞前,选一人在坪中央打鼓(鼓平放于地上)众人环圈顺逆时针或顺时针方向,按鼓的节奏摆肩腰跳舞,每跳完一段舞,鼓点停止,起唱山歌,不管多少人参加舞蹈,每个都轮唱一段。众人随歌的节奏继续舞蹈,鼓停舞不停。现在因参加人数太多,只从其中抽出几个代表性的人来唱,每唱完一段山歌,群喊 “呵嗬”,气氛异常热烈,然后又继续打鼓跳舞。主要动作有大摆、小摆、细摆三套。男的多跳大摆,女的跳小摆和细摆。“团圆鼓舞”的特点是:节奏鲜明,动作以腰和肩的摆动为主,快速时加以手的摆动。表演时,人越多越好。舞蹈服装为苗族古盛装,下穿百褶裙,锦镶花边,脚着古式花鞋,服饰鲜艳夺目。舞者全系女子。
  八宝铜铃舞
  该舞系土家族的一种祭祀性舞蹈,场面热烈。舞者一般为“梯玛”,即土老司。他们身上穿着大红法袍,腰系“八幅罗裙”,头上戴一顶彩色的“五佛冠”,手持八宝铜铃,在锣鼓声中,摇摆抖动着身躯,摇响铜铃,边舞边唱。歌唱的内容大多与祭祀的相关鬼神或祖先为主。舞蹈动作主要有“撬天”、“打露水”、“搭肩”、 “跳火炕”、“交叉撇步”、“屈膝转身”等。舞蹈可独舞,也可多人同舞。舞蹈过程中,可边舞边唱,亦可只舞不唱或只唱不舞。

·特色文化现象

  赶尸
  湘西的赶尸,到现在也没人能指出它的真实情况来。
  据当地人一致的说法:赶尸的人是一个身穿道袍的法师,无论尸体数量有多少,都由他一人赶。 这和香港电影演的一样。说:“赶”尸不如说“领”,因为这个法师不在尸后,而在尸前带路,一面走一面敲锣使夜行人避开,有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时,即用草绳把他们联系起来,每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通,第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避,反而来看热闹,非吓死人不可。第三、许多乡村,村外没有道路,势必经村中,大多数地方是不准尸体入村的,何况是跳跳蹦蹦的活尸呢?同时沿路的居民不懂这一情况,没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来,因为尸体是怕狗的,狗咬尸体衣服一拉一扯,尸体非倒不可,一只狗还容易对付,来上一群,把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤,事情就严重了,但在湘西没有这些困难。
  为什么会有“赶尸”的营生呢?因为湘西沅江上游一带,地方贫瘠,穷人多赴川或黔东地区,作小贩、采药或狩猎为主,那些地方多崇山峻岭,山中瘴气很重,恶性疟疾经常流行,生活环境坏到极点,除当地的苗人以外,外人是很少去的。 死在那些地方的汉人,没一个是有钱人,而汉人在传统上,运尸还乡埋葬的观念深,但是,在那上千里或数百里的崎岖山路上,即使有钱,也难以用车辆或担架扛抬,于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。
  也许是一种神秘的巫术,也许是愚弄人的一种迷信,也许只是为了骗取钱财的把戏,也许仅仅是一种耸人听闻的传闻?是耶非耶,还请自辨。
  湘西放蛊
  湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样,到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是,放蛊几乎在湘西地区都有留传,而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”,相传它只附在女子身上,危害他人。那些所谓有蛊的妇女,被称为“草鬼婆”。
  所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子,除了代代相传的说法,谁也没见过,但却根深地固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊,只是各地轻重不同而已。
  在苗族的观念世界,蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了,找不到吃的,就要向有蛊者本人进攻,索取食物,让蛊主难受,就将放蛊出去危害他人。
  其实这种令人生畏的蛊,并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初,蛊是指生于器皿中的虫,后来,谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性,所以又叫毒蛊,可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑,神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证,战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
  苗族多处偏僻地区,旧时医学落后,许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效,动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及,医疗水平的提高,蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
  辰州符
  一个旅行者自觉已经来到辰州时,兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的,辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸,过北岸城里去,自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。
  可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙,且毫无兴趣,也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物,体魄大,声音大,气派也好像很大。他不是姓张,就是姓李(他应当姓李!一个典型市侩,在商会任职,以善于吹拍混入行署任名誉参议),会告你,辰州符的灵迹,就是用刀把一只鸡颈脖割断,把它重新接上,含一口符水,向地下抛去,这只鸡即刻就会跑去,撒一把米到地上,这只鸡还居然赶回来吃米!你问他:“这事曾亲眼见过吗?”他一定说: “当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想,你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上,就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚,只不大知道自己说话是假的还是真的,是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西,照例都不大明白的。
  信仰
  湘西土家族、苗族都是信仰多神的少数民族。他们除了崇拜祖先,还把一切不为自身理解的大自然中的物与现象视为神灵,认为“万物有神灵”,如树有树神,水有水神,火有火神等等。
  土家族是十分敬奉自己的祖先的,他们认为祖先的恩泽无时不有、无处不在,祖先是护佑他们世世代代兴旺发达的最好、最权威的神。土家族每家每户都必在堂屋正壁上装一神龛,作为祖先的神位。逢年过节以及正月、七月的初一至十五,都要在神龛前焚香斟酒,盛情敬祖。甚至在平常吃饭、喝酒时,也不忘敬奉祖先。如:开饭前先装一碗饭,夹好菜并插一双筷子于饭中,以示请祖先先吃;喝酒前用筷子头从酒杯中蘸酒洒地,以奠祖先。
  土家族除了敬奉共同的祖先,如八部大神、彭公爵主等,不同姓氏的土家人还敬奉本姓传说中的英雄,并修建宗祠加以供奉。如向姓土家人的向老官人、王姓土家人的热其巴、田姓土家人的田好汉等。
  土家族在敬奉祖先的同时,还十分敬重灶神、猎神、土地神、四官神、土老司等神、巫。
  在土家人的心目中,灶神质朴耿直、惩恶扬善,是诸神之首、一家之长。所以土家人把灶神看得同祖先一般重,把它的牌位“九天司命太乙府君”同祖先的牌位一起供奉在神龛上;土地神是保护土家人平安康泰的神。每个土家山寨都有一座土地庙(堂),常年香火不断。特别是土地神生日(农历二月初二)这天,土家人都要来土地庙焚香、烧纸、敬奉供品,为土地神做生日;土家人常以渔猎为生,因此,对猎神梅山十分敬重。每当进山狩猎,都要“开山”请梅山神护佑。狩猎归来,必须抬着猎物到梅山神前“散毛”,以酬谢梅山神;四官神是专为土家人司掌六畜的神灵。它的神位一般供奉在堂屋大门的后面。夜深人静时,主人家关好大门,立于四官神位前念念有词:“四官大神,赫赫有灵。诚心奉请,降我门庭。保佑我家,六畜兴旺,水草长青,五谷丰登……养牛爬岩吃青草,养鸡肥得像莆凳,养猪肥得像冬瓜,养牛比老虎狠十分……”除此而外,土家人还很敬重他们称之为“梯玛”的土老司。在他们看来,土老司虽为巫非神,但他是诸神的化身,是沟通土家人与神之间的桥梁。因此,每有重大祭祀活动,或是平日求雨、求子、求福、解结、消灾、治病等等,土老司便成为他们必不可缺的神的使者。
  由于历史的原因,苗族人民的生存环境较为偏远闭塞,经济落后。故此,他们的思维也十分守旧,信鬼信神,相沿成俗。每逢生活、生产不顺,便祭神鬼、求巫师。在他们的心目中,除了敬奉祖先,还有三十六神、七十二鬼是不能得罪的。
  苗民敬奉的祖先首为蚩尤,苗语称“阿普苟尤”。他们认为,蚩尤是苗族的始祖,他“威震天下,诛杀无道,万民钦命”,是苗族崇拜的英雄,是苗族的荥耀与自豪。因此,每逢年、节,苗家都要“祭家先蝴(苗语:龙琶夯告)、“打猪祭祖”,以敬奉始祖蚩尤。
  “奶滚妈苟”(汉语:犬父鬼母)是苗民崇拜的另一对祖先,即盘瓠和辛女。他们认为,盘瓠和辛女是繁衍苗族的祖先。《后汉书?南蛮传》记载得十分清楚:  “昔高辛氏有犬戎之冠,帝患其侵暴,而征伐不克,乃访慕天下,有得犬戎吴将军头者,赐黄金千镒、邑万户,又妻以少女。时帝有畜狗,其毛五彩,名日粲瓠。下令之后,盘瓠遂衔人头造阙下……乃吴将军头也。……帝不得已,乃以女配盘瓠。盘瓠得女,负而走人南山,止石室中……经三年,生子十二人,六男六女……其后兹蔓,号日蛮夷。”所以,盘瓠与辛女的形象在湘西苗族地区比比皆是,如泸溪县的“粲瓠石窟”、辛女岩,凤凰县的“狗脑坡”,吉首市的“辛女溪”、“辛女桥”等。在这些地方的龙王庙内,有“本祭盘犬王之位”的主祭牌位,有“辛女大殿”、“娘娘庙”等。年年岁岁,香火旺盛。
  苗族信仰多神多鬼,他们认为鬼有善恶,善鬼护佑子孙、造福人类;恶鬼降灾落难、祸害生灵。于是,苗族请苗老司做鬼的法事多达七十余堂。主要内容就是祭拜善鬼、驱除恶鬼。与此同时,苗民亦十分敬重神灵,所奉诸神大约有三十多位。如:树神、猎神、龙神、雷神、天王神、罗孑L山神、口舌神、飞山神、土地神、揭网神、簸箕茶神、楼公楼婆神等等。
  树神。苗民世代生活在深山老林,衣食住行样样离不开树木,故他们特别敬奉树神。他们对树神的敬重,首先表现在自然崇拜方面。他们称樟树为“官树”  (苗语:图巴贵),称枫树为“妈妈树”(苗语:图迷),称黄杨树为“老婆树”(苗语:图欧),称椿树为“公公树”(苗语:图叶)等等。他们在本民族的民间故事中,把树人格化,视它们同人类一样,是有生命、有灵性、有知觉的物体。他们认为,树生长的年龄长了,便会成精成怪,而这些成精成怪的古树,是可以保佑苗家平安康泰的。因此,几乎每一个苗寨,都把枝叶茂盛的古树敬为风水树,每逢有灾有难、有病有痛,便带着香、纸、酒、肉到风水树前祈祷祭拜,还用一绺红布扎在风水树上。
  苗家对树神的敬重,更重要的是一种图腾崇拜。自古以来,苗族便把枫树作为自己图腾崇拜的对象。《山海经》载:“有宋山者……有木生山上,名日枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏。”由此可见,苗族对枫树的崇拜,即是对蚩尤的崇拜。在苗族地区广为流传的《苗族古歌》中,苗民把枫树称为“妈妈树”,更加典型地说明了苗族对枫树的图腾崇拜。
  接龙(苗语:然戎)。苗民自古为农耕生活,靠天吃饭,祈盼风调雨顺、五谷丰登。而在他们的心目中,龙神是司掌风雨的。所以,苗民特别敬重龙神。每当苗家新居落成,都要请苗老司前来主持开坛祭祀,举行隆重的“接龙”仪式,并在堂屋正中挖一深穴,安放一碗放有朱砂、银粉的“龙水”,上盖石板,即为“安龙”。以示把龙神接到了家中。时遇年景不佳,整个苗寨便要举行集体的接龙祭祀活动,其规模较之单户接龙,当然要盛大得多。
  祭雷神(苗语:希送)。雷神亦是苗民十分敬重的神灵。苗民身患重病或是苗乡久旱无雨、久雨不晴,苗民必请苗老司作法祭拜雷神。大祭杀牛,小祭宰猪,且严忌盐和鸡。
  敬天王神。相传天王原为湘西乾城雅溪人,后被皇帝敕封为天王,并建有天王庙。其庙在苗乡相当于朝廷审理案情的大理寺。苗民之间发生争端,是非莫辨或冤屈难申,便相邀去天王庙饮血盟誓,抽签断案,争端是非便迎刃而解。
  在苗民的心中,其他诸神各显神通,各司其职,都是他们的保护神。
  禁忌
  同其他少数民族一样,湘西土家族、苗族亦有许多独特的禁忌,这些禁忌是在长期的生产、生活与大自然的斗争实践中逐步形成并保留下来的。
  土家族禁忌,多表现在日常生活、生产方面。如:忌客人与主人家的媳妇和女儿坐一条板凳或开玩笑;忌坐主人家堂屋的门槛,主人认为这是对他的一种欺辱;如果你不小心用脚踩了灶前或火坑中的三脚架,主人也会很不开心,认为这是对土家族祖宗的不尊重;土家敬奉灶神,故禁忌把物放在灶台上;忌在家中吹口哨、打吆喝;忌穿蓑衣烤火或进厨房,认为这样会引火烧身,招来火灾;忌在家中打锣敲鼓或将撮箕倒扑于堂屋中间,这些都是家有丧事的表现;吃饭时,不准端着碗站在主人背后吃,不准边吃饭边敲碗,否则便是对主人不尊重,会让主人“背时”;土家认为,小孩若吃了鸡爪,会写不好字;若吃了猪鼻,长大了会打响鼾;若吃了猪尾巴,会一生一世落人之后;若吃了猪脚叉,长大了会找不到爱人;他们还不准小孩用手去指未成熟的瓜果,认为指后会使幼小的瓜果打蔫;如果主人家有孕妇,则切记不要在他家敲打东西、钉钉子、动土或移动较大的家具摆设,认为这样会动胎气;如果客人是孕妇或寡妇,则最好不要去参加土家人的婚礼,他们认为,这样会影响新夫妇幸福美满。
  逢年过节等喜庆之日以及一些特殊的日子,土家也有不少禁忌。如:年三十这天,不准杀生,认为“麻雀也该有个三十夜”;妇女不得洗衣浆被做针线,以免家庭不和;不准到水井去挑水,否则龙王生气,来年会发水灾;吃年饭时禁忌用汤泡饭,不然的话,来年大水会冲毁稻田。大年初一这天,不能泼水,不能扫地,免得把财喜扫了出去。年、节、婚嫁等喜庆之日,更是禁忌打架吵嘴哭脸,不得说“死”、“丧”、“病”、“伤残”、“分离”、“背时”、“坐牢”、“砍头”等不吉利的话。此外,清明、立夏、四月八等日,忌用耕牛,否则,牛会生病。土家人还视一、四、七、十月的忌日,三、六、九、腊月的牛日为“红煞日”,每逢这些日子,便都忌出远门。
  苗族的禁忌很多,主要的有以下几种:
  忌在家里和夜里打口哨。苗族认为打口哨可招来凉风,而各种神怪则往往是乘着凉风而行的。因此,在家里打口哨会引鬼进屋,遭到不幸。在夜里打口哨,会引鬼缠身,降下灾难。
  忌踩三脚架。苗族的火坑里放有铸铁三脚架一个,专用于架锅子鼎罐煮饭、炒菜,任何人都不能用脚踩踏。因为传说三脚架是三个护火的祖先变成的,踩了三脚架就是对祖先的不恭。
  忌坐“杭果”。苗族火坑右边(背向北,面向为南,余类推)的中柱脚设有祖先神位,苗语称为“杭果”。青年和妇女严禁在这一方烤火,孩童更不能在这里打打闹闹。
  忌震龙岩。苗族堂屋中央都有一块石板,石板下有一小坑,坑内放有清水一碗,是“龙”的栖身之处,如果震动了这块石板,据说“龙”就会受惊离去,主人就会遭灾。
  父母在,晚辈不能包裹白色头帕。
  忌过小年。由立春的那一天算起,逢到子日便是小年。如正月初四日恰恰逢到子日,那么从初三晚上半夜子时就要起忌。到时,一家大小,你看我,我看你,静悄悄地不说一句话。这一天,全家都休息,关门闭户不上坡,不干农活。一直要到初四的夜晚后子时,才解忌。
  清早起来后,到吃早饭以前这段时间,忌说龙、蛇、豹和鬼。

·民族语言

  土家族有自己的语言。清代“改土归流”以前,湘西土家族人大多不通汉语,土家语是当时社会交际的主要工具。土司政权时期,土司、土官以操土家语为主,少数懂点汉语。“改土归流”后,汉族人大量进入土家族聚居地区,土家语言不断接受汉语言的影响。加之土家族原本没有文字,在普遍创办汉文学校,土家人入学人数逐渐增多后,汉语汉文在湘西土家族地区使用范围日益扩大,土家语的语音、词汇等发生了很大变化。特别是新中国成立后,随着土家族地区政治、经济、文化等建设的加速,人们操用土家语言发生了急剧的变化,大致分为三种类型:单用型、兼用型和转用型。
  单用型即本民族内部或与外人接触,完全用土家语作交际工具。如龙山县的坡脚、他砂、靛房等,永顺县的对山、和平、列夕等,保靖县的拔茅、马王、比耳等,古丈县的断龙、茄通,约有50多个乡镇的土家族聚居村寨中的部分居民,属这一类型。按1990年人口普查数,这一类约占湘西土家族人口总数的20%,即16 万余人。
  兼用型即土家语和汉语兼用,以汉语为主。这一类也是在上述50多个乡镇中,占25%,即20多万人。
  转用型是指由使用土家语转而基本使用汉语。凡交通较为便利,经济、文化发展较快的乡镇的土家族人,多数都转用了汉语汉文。这些地区,仍保存大量的土家族的底层语言。
  土家语属于汉藏语系藏缅语族,是比较接近于彝语支的一种独立语言。其基本特征是有声调;无复辅音,复合元音较多,辅音韵尾较少;词汇以复音词占优势;句子的基本语序是“主语一谓语”、“主语一宾语一谓语”;名词和领格代词定语在被修饰语之前;形容词、数量词作定语在被修饰语之后;指示代词位于所修饰的名词之前。
  湘西土家语有北部方言和南部方言之分。北部方言分布在龙山、永顺、保靖、古丈等县,各地均能通话。南部方言主要分布在泸溪县境,语音、词汇均与北部方言有较大的差别,故南北两个方言不能通话。
  随着社会的发展,土家族和汉族交往日益密切,特别是科学技术的进步,土家语吸收了大量的汉语借词,使土家语本身也得到了丰富和发展。汉语借词分两种:一是全借,即本民族原来没有的,特别是新中国成立后凡一切政治、经济、文化教育、军事、科学技术方面的名词术语,多全借用汉词,如“社会主义”、“共产党”、 “飞机”、“电视”等;二是半借,即有的本民族原来有,因用得少,遗忘一些,只保留一部分,而另一部分就借用汉语,如thau纠tsi2l kha巧phu酆(桃子花)中的thau。’tsi。’(桃子)是借汉语,而kha弱phu’。(花)是本民族原有的。
  土家语句子有主语、谓语、宾语、定语、状语和补语共6个成分。基本语序有“主语+谓语”、“主语+宾语+谓语”两种。定语、状语、补语在句子中的语序视不同情况而有所变化。土家语句子有单句,也有复句,复句大多不用连词,语序、句法颇有特点。将土家语语句与标准汉语句对比,颇值得玩味。苗族的《天龙相公》、《吴八月》等。风情风俗传说的内容格外丰富多彩,它包括居住、饮食、服饰、婚丧、娱乐、时令、信仰、禁忌等方面。《土家吊脚楼》、《果木树吃年饭》、《奇特的过年仪式》、《摆手节》、《哭嫁的根巴》、《西郎卡普》、《苗家造房祭鲁班娘子》、《花带》、《银项圈》、《椎牛》、《赶秋》等,皆生动别致,饶有风趣。
  民间歌谣主要分为土家歌、苗歌、汉歌,形式上以七言四句为主,也有七言五句、七言两句、七言联句,还有三个头(三脚架歌)和长短句自由体。民间歌谣按内容分劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌、民间叙事歌诸类。唱法分冷歌和热歌(即独唱和对唱),以热歌为主。题材有挖土锣鼓、渔歌、樵歌、夯歌、船工号子、哭嫁歌、娶亲歌、望月歌、哭丧歌、寡妇歌、长工歌、鸟名歌、兽名歌等。唱腔分高腔和平腔(即坡头腔和沿河腔),皆各有特色,别有韵味。
  民间谚语源自生活,口头相传。湘西人称之为“聪明人的话”、“语言中的盐”。湘西谚语分时政类、事理类、修养类、生活类、自然类、生产类、文化教育类、乡土类,或描绘秀丽山川,或讲述地方特产,或描述民俗乡风,或总结生产经验,皆形象生动,朴实而又富有哲理。
  民间笑话,也叫“民间趣事”,一般带有讽刺意蕴,故事简短,语言精练而谐趣。湘西流传较广的有土家语笑话、苗语笑话和汉语笑话。经典笑话段子有《抬猪》、《高坡鬼》、《臭狗屁》等。
  民间文学整理这些弥足珍贵的口头文学代代口耳相传。至宋代,始有文字整理记载。随父到辰州任职做官的朱辅经多年考察搜集,编著了《溪蛮丛笑》,书中介绍了湘西少数民族地区广泛流传的口头文学。民国年问,国立中央社会研究院学者凌纯生、芮逸夫到湘西苗区调查,于1940年出版《湘西苗族调查报告》。与此同时,多年从事湘西苗族调研工作的湘西籍苗族学者石启贵先后编写《湘西土著民族考察报告书》和《湘西兄弟民族介绍》,对湘西地区广泛流传的神话、故事、传说、歌谣、寓言作了更为翔实的记载。新中国成立后,湘西民间文学事业突飞猛进,先后搜集整理出版了《常青树的故事》、《反江山的故事》(机智人物故事)、《婆婆树》(土家族故事)、《锦鸡》(土家族民间长诗)、《哭嫁歌》、《摆手歌》(土家族)、《湘西民间故事选》、《湘西民间文学资料》、《苗族婚姻礼词》、《湘西剿匪故事》、《张家界传说》等民间文学作品集,20世纪80年代,湘西州组织4000余人搜集整理民间文学资料2000多万字,编辑出版了民间故事、歌谣、谚语集成33套,共900多万字。土家族山歌手田茂忠编唱13万首,发表1000余首新山歌,远近闻名。民间文艺理论研究也蓬勃发展,如苗族的盘瓠研究、屈原族属研究、土家族的《摆手歌》、《梯玛歌》研究等均取得一定成果。
  书面文学湘西文人书面古体诗歌文学始于明代,清“改土归流”后逐渐兴起。明代苗族教育家吴鹤、苗族文人吴因周、石鼎以诗文著称;清代土家族诗人彭勇行、彭勇功、彭施锋以“彭家父子兵”而负盛名。近代南社诗人田星六与田名瑜的诗作及人品被著名诗人柳亚子赞誉“磊落有双田”。苗族诗人石板塘从苗歌中吸取丰富营养,其诗歌创作内容丰富、形式独特,《劝夫妻和睦歌》、《苗族名人歌》深受好评;湘鄂边革命根据地红军师长、诗人贺锦斋是革命军人中诗歌作家的代表人物,他创作的数十首诗篇充满了恨敌人、爱人民、爱祖国的革命激情,被誉为“上马将军下马诗人”。新中国成立后,湘西少数民族诗人的诗作层出不穷:苗族诗人石太瑞(原湖南省作协副主席)创作近千首短诗和3部长诗,结集出版了《木叶之歌》等多部诗集;土家族诗人汪承栋(原西藏自治区文联副主席)先后出版《边疆颂》等六部诗集;美术大师黄永玉以诗画配的形式独领风骚,先后出版诗集十余部;苗族诗人龙再宇出版古典诗词《洞河诗草》等多部,获全国少数民族文学奖;土家族诗人颜家文出版诗集多部,屡获大奖。此外,岳立功、胡文江、仲彦、刘大兴、侯自佳等湘西诗人都创作了不少佳作。
  湘西境内最早并见诸于文字的散文作品当为后晋天福五年(940)刻于“溪州铜柱”上的《复溪州铜柱记》,作者为天策府学士李弘皋,全文共2641字。明清时期,湘西境内的散文写作多为碑文、序跋、杂记、应试论文等。20世纪30年代,湘西凤凰籍文学大师沈从文的《蜜桔》、《沈从文甲集》、《记胡也频》、《记丁玲》、《从文自传》、《湘西散记》、《湘西》等散文集先后问世。湘西古丈籍作家肖离先后出版有散文集《故园篇》、《昨日篇》。描写湘西故土风土人情、风光风俗的《见茶豆,起乡思》、《山城杂记》、《古丈茶》、《崛起吧,湘西》等都脍炙人口。黄永玉的散文文风独特,从《太阳下的风景》到《沿着塞纳河到翡冷翠》、《一路唱回故乡》、《比我老的老头》等散文集,一如他的画与诗,洋溢着非凡的才气。
  此后,湘西的散文创作逐渐普及,日益繁荣。20世纪80年代后,更是异峰突起。宋家景的《阿巴的歌》,韩棕树的《金鹿玉泉的故事》,石太瑞的《樱桃寨》,向秀清的《春满苗山》,张二牧的《不二门》,颜家文的《梦中的水碾》,蔡测海的《刻在记忆的石壁上》,郭曼文的《抢狮》,彭学明的《吊脚楼里的人物》,向启军的《远徙的魂》,彭世贵的《最古老的舞蹈》等作品均在文坛掀起了涟漪。
  湘西的小说创作始于20世纪20年代。把湘西推向世界的第一位小说家便是沈从文。沈从文的小说大多描写湘鄂渝黔边区少数民族人民的风土人情,具有浓郁的地方特色、民族特色和乡土气息。主要作品有短篇小说《柏子》、《贵生》、《丈夫》、《萧萧》,中篇小说《边城》、长篇小说《长河》等。出版有《边城》、《沈从文小说选》、《沈从文文集》等各类作品600多万字。其代表作《边城》,以湘、渝边境的古镇茶洞为生活背景,表瑚了存在于当时中国湘西边陲之地的“一种优美、健康、自然,而又不悖乎人性的人生形式”。194(3年,凤凰籍军旅作家的小说集《淡血》由商务印书馆出版。
  新中国成立后,湘西州少数民族小说家异军突起,成为文学湘军的一支生力军。吉首籍著名作家孙健忠(原湖南省作家协会主席)自50年代以来,先后发表《醉乡》、《甜甜的刺莓》等长、中、短篇小说近200篇(部)、约300余万字。其作品多以湘西的生活为题材,描写了湘西人民在不同时代背景下的爱恨情仇。向秀清的《一张预分单》,张二牧的《城里来的小媳妇》,周文光《我的朋友水生》,胡柯的《外村人》等也在文坛引起反响。
  20世纪80年代以后,湘西州的小说创作佳作连篇,逐步走向繁荣。周文光的《清溪河的娃娃任》兹涮海的《沅口h的伐木亩岛  旱雪恼的《相妹仨》等作品均先后获全国少数民族文学奖。彭学明、田耳等一大批青年作家相继在全国各级报刊发表了大量小说作品并结集出版,构筑起湘西文坛一道亮丽的风景。
  与此同时,起步于新中国成立后的其他体裁的文学创作如报告文学、传记文学、影视文学、文学评论等亦取得了令人瞩目、振奋人心的成就。

旅游

  湘西州内有国家重点风景名胜区共2处,分别为猛洞河德夯;国家级历史文化名城1座,为凤凰古城;国家级历史文化名镇共2座,分别为里耶镇芙蓉镇;国家级自然保护区共2处,分别为小溪和高望界;国家森林公园共2处,分别为不二门和南华山;国家地质公园共3处,分别为红石林、凤凰和乌龙山;国家湿地公园1个,为峒河公园;国家重点文物保护单位共6处,分别为溪州铜柱、老司城遗址、湘鄂川黔革命根据地旧址、里耶古城遗址、凤凰古城堡和沈从文故居;国家4A级景区1个,为凤凰古城;国家3A级景区共2个,分别为南方长城和边城茶峒;国家级工农业旅游示范点共2个,分别为酒鬼工业科技园和老爹工业园。

·旅游景点

  凤凰古城
  国家历史文化名城凤凰古城始建于明嘉靖三十五年(1556),至今已有四百多年历史,虽历经沧桑,仍保存完好,古风依旧。全国政协副主席钱伟长称赞凤凰古城“满城风光、满城文物”。新西兰著名诗人路易.艾黎深情地称之为“中国最美丽的小城”。
  凤凰古城历史悠久,文化底蕴深厚,民族风情浓郁,自然景观多姿多彩。
  人文景点有沈从文故居及墓地、熊希龄故居、北门城楼、东门城楼、连接两城楼的城墙、虹桥、万名塔、文昌阁等。古城现有文物古建筑68处,古遗址 116处,明清时代特色民居120多栋,各种庙祠馆阁30多座,是中国西南现存文物建筑最多的县份。城内还有古色古香的石板街道200多条。自然景观有国家森林公园南华山,有集“奇、险、秀、峻”为一体的奇梁洞,有凤凰八大景:东岭迎晖、南华叠翠、奇峰挺秀、溪桥夜月、龙潭渔火、梵阁回涛、山寺晨钟、兰径樵歌,还有美丽的沱江及风情万种的吊脚楼等。2001年12月,凤凰古城被国务院批准为国家历史文化名城。2005年9月,凤凰景区被批准为国家级地质公园。2007年6月,凤凰古城堡及沈从文故居被列为全国重点文物保护单位。
沈从文故居
沈从文故居
  ·沈从文故居
  沈从文(1902-1988)原名沈岳焕,湖南凤凰县人,汉族,但有部分苗血统,现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物,笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。14岁时,他投身行伍,浪迹湘川黔边境地区,1924年开始文学创作,抗战爆发后到西南联大任教,1946年回到北京大学任教,建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作,主要从事中国古代服饰的研究,1988年病逝于北京。
  沈从文一生创作的结集约有80多部,是现代作家中成书最多的一个。早期的小说集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之爱》等,基本主题已见端倪,但城乡两条线索尚不清晰,两性关系的描写较浅,文学的纯净度也差些。30年代后,他的创作显著成熟,主要成集的小说有《龙朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雏》《阿黑小史》《月下小景》《八骏图》《如蕤集》《从文小说习作选》《新与旧》《主妇集》《春灯集》《黑凤集》等,中长篇《阿丽思中国游记》《边城》《长河》,散文《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》,文论《废邮存底》及续集、《烛虚》《云南看云集》等。
  从作品到理论,沈从文后来完成了他的湘西系列,乡村生命形式的美丽,以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成,提出了他的人与自然“和谐共存”的,本于自然,回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性,一种“优美、健康、自然,而又不悖乎人性的人生形式”,正是他的全部创作要负载的内容。
  他不仅是中华民族的骄傲,更是凤凰人民的骄傲。他的一生所创作的500多万字的作品,是世界的文学瑰宝,也给后人研究中国和湘西留下了宝贵的历史文献。
  沈从文故居始建于清同治五年(1866年),系木结构四合院建筑,占地600平方米,分为前后两栋共有房屋10间,沈先生902年12月28日诞生在这里,并在此度过了童年和少年时代,1988年沈老病逝于北京,骨灰葬于凤凰县听涛山下,同年故居大修并向游人开放,现被列为省级文物保护单位。
  ·熊希龄故居
  熊希龄故居位于古城北文星街内的一个小巷里,故居往东200米便是秀丽的沱江。熊希龄被誉称“湖南神童”和“熊凤凰”,当过民国第一任内阁总理,虽时间不长,但名声赫赫。。据文字记载:熊希龄故居是其祖父辈于清道光二十八年(公元1848年)所建,清同治八年(公元1869年),熊希龄就诞生在这栋古色古香的普通平房里,熊希龄读书、习字,与其家人欢聚相处,度过了他美好的童年、少年。之后,熊希龄凭着他的聪明才智和超人的胆识,考起了童生,考起了秀才,考起了举人,进而又中了进士。由此走出了凤凰,走出了省城,走向了全国及世界,成为赫赫有名的一代名宦。
熊希龄故居
熊希龄故居
  熊希龄故居环境幽静安谧,建筑古老质朴,四方形布局,中有一天井宽坪。进入宅门,左侧是一个约十平方米宽的前室,又称会客室,天井东侧为专门的柴房,内有石磨、石碓等食用家具装置,充分显示了这家主人当时勤俭持家的良好风范。熊希龄小时最喜欢到这间柴房里走玩,并经常学习推磨和冲碓的技术,从小就培养出了一种悉心体察民间疾苦、关心贫民忧乐的高尚情怀。
  过天井便是正室,在正室的木门两边,有一幅笔力雄健、字迹清晰的对联:“一生赤诚爱国盼中华振兴,半世慈善办学为民族育才”,写出了熊希龄忧国忧民的伟大抱负,同时也写出了他披肝沥胆倾注心血办慈善事业为中华民族培养栋梁之才的伟大功绩。
  正室三间两层木质结构,陈列着熊希龄生前生活、工作用过的什物,一张张清晰的图片,一段段生动感人的文字,记录了熊希龄人生的脚步,演绎着他人生的轨迹。家事、国事、天下事都在他文晦蹈略之中。他胸藏珠玑,学富五车,在中华民族堪乱危难之时,为国家和民族倾注了一生的心血。毛泽东同志曾评价熊希龄:“一个人为人民做好事,人民是不会忘记他的,熊希龄是做过许多好事的。”周恩来总理曾中肯地评价:“熊希龄是袁世凯时代第一流人才,是内阁总理。熊希龄的事,我看后就记得很清楚。”两位伟人对熊希龄这么高的评价,充分说明了熊希龄先生思想情操的伟大和爱国恤民精神的不凡。
  ·奇梁洞
  奇梁洞是凤凰古城十一景之一,位于凤凰古城北方奇梁桥乡,距古城4公里左右,吉凤公路左侧。奇梁洞洞口宛如巨龙张口,高五十余米,宽二十多米,神奇、瑰丽,“莫言神州绝景,七星芦荻逊色”,真可谓洞景明珠,有华夏第二洞之称。奇梁洞为典型的碳酸盐岩洞,此溶洞岩石形成于古生代中寒武纪浅海盆地中,距今约5亿年的历史,发育至今也有1亿多年。
  奇梁洞,以“奇、秀、幽、峻”四大特色著称。世界著名的地质学家B.D埃德曼考察了奇梁洞后也认为这是世界上罕见的最美的溶洞。一条清溪穿洞而过,洞长6000余米,“洞中可容纳万人”。洞里有山,山顶有洞,洞内有楼,楼外有山,集山、河、峡谷、险滩、绝壁、飞瀑、丛林、田园、村落于一洞,千姿百态,宛若一副副瑰丽的画卷。欣赏价值较高,有“奇梁归来不看洞”之说。
  1.奇梁洞八大特色景观:
奇梁洞
奇梁洞
  一、洞口气势磅礴,蔚为壮观。  二、水往洞内流。   三、蝙蝠奇观。  四、钟乳石雪白晶亮。  五、雨洗新菏顶级绝景。  六、林海雪原天然音乐厅。  七、龙宫倒影。  八、天宫群仙聚会。
  奇梁洞古时是附近百姓动乱年代避所。1985年齐良桥乡政府对外开放。奇梁洞目前主要分为:古战场、龙宫、天堂、十里画廊、阴阳河等五大景区。
  2.奇梁洞景点介绍:
  古战场:“古战场”为奇梁洞最前面,相传在南宋末年,官场腐败弄得民不聊生。不堪重压的苗族人在这里密谋造反,并和朝廷军队发生多次激战。后来由于叛徒告密,终因寡不敌众,起义军全体覆灭。
  古战场内,如今还有许多地名与这场战斗有关:官军战马被义军用巨石砸翻而滚入河中的“落马河”;打米供近万义军吃饭的“古碾房”。还有传说是义军首领何车护身法宝荷花伞化成的“雨洗新荷”以及何车的三员大将死后化成的“蛇头石”、“鳌石”、“河马”等。
  奇梁洞第一景“雨洗新荷”,洞顶石壁上倒挂着的那朵巨大的石荷花,便是雨洗新荷。它的形成已有56万年了,它生长的速度非常的慢,一百年长一公分,它形成主要原因是碳酸岩的沉淀。
  龙宫景区:进奇梁洞,过古战场,溪边是一个小小的码头。从这里上船,便进入奇梁洞的第四大景区—“龙宫”。
  所谓龙宫,是条地下阴河,水深6米到7米,全场6000多米,目前仅开发500米,这条地下银河,水温常年保持在16摄氏度左右,是国家二级保护动物娃娃鱼的理想生存环境。
  坐在船中,看岸边怪石嶙峋,气象万千。或如蛟、或如鳖、或如龟、或如鸟、或如象,在五彩的灯光下,色彩斑澜,形态华肖;更有龙蛟腾跃、紫电飞空、金霞生辉的特殊水中世界,令人神往,撩人遐思。
  奇梁洞景象万千。目前开发出来的景区景点还只是前洞沿河不到2000米深的部分,随着经济发展,开发建设力度的加大,后洞将逐步开发出6大景区约150余个景点。后洞漂流,幽深山洞里,千曲百折间,一叶扁舟直奔沱江,必将为奇梁洞增添无限的魅力.
  人间天堂:人间天堂是奇梁洞区别于“龙宫”的一大景区。走过扑朔迷离、奇丽诡异的“龙宫”,随着数百级台阶盘旋递升,便到五光十色的“天堂”。
  “天堂”异彩纷呈,美不胜收。这里的面积有5千多平米,溶性碳酸盐岩在漫长的岁月里,变幻出千姿百态,丰韵万千的造型,造就了美妙绝伦的意境。这里有32大景点,而且除了这32景外还有数不胜数的众多小景点。其中最有名的几个景点有“南天门”,它高耸入云;“仙女出浴”,她百媚千娇;“御笔天书”,它维妙维肖;“凌霄殿”,它虚无缥缈;“玉树琼花”,它繁花似锦;“逍遥宫”,它如诗如画;“瑶池”,它银波荡漾; “百鸟朝凤”,它,令人神往;“广寒宫”,它让人感到宽阔而又空寂。这里到处都是异彩纷呈,美不胜收。
奇梁洞
奇梁洞
  十里画廊:从“天堂”退出来,再从另一侧拾级而上,就进入奇梁洞的第三大景区—“十里画廊”。
  “十里画廊”里有古木参天,浓荫蔽日的“林海雪原”;有雪莲含苞欲放的“冰山雪莲”;还有围满荆棘的“西南丛林”,奇峻陡峭的“华山险道”。有桃花源记中般的良田千丘,也有酷似三潭映月的“西湖小景”。更绝的是有能奏出七个不同音符的石壁“殿堂琴音”。“十里画廊”一步一景,精妙非常,令人魂萦梦牵。
  最后便是阴阳河,也是整个奇梁洞最神秘的部分,高高的洞顶上趴着代表黑暗的蝙蝠。河边的水帘后就是传说以前的苗王关押犯人的地方。偶尔传来一两声蝙蝠的声音,让人感到毛骨悚然,不寒而栗。
  奇梁洞集流泉飞瀑、奇岩巧石于一洞,由各种各样的石柱、石笋、钟乳石构成了一幅幅无与伦比的奇异画卷。
  芙蓉镇
  芙蓉镇是一座具有两千年历史的古镇,位于酉水之滨,距县城51公里。原为西汉酉阳县治所,因得酉水舟楫之便,上通川黔,下达洞庭,自古为永顺通商口岸,素有“楚蜀通津”之称。享有酉阳雄镇、湘西“四大名镇”、“小南京”之美誉。
  芙蓉镇不仅是一个具有悠久历史的千年古镇,也是融自然景色与古朴的民族风情为一体的旅游胜地,又是猛洞河风景区的门户、一个寻幽访古的最佳景点。四周是青山绿水,镇区内是曲折幽深的大街小巷,临水依依的土家吊脚木楼以及青石板铺就的五里长街,处处透析着淳厚古朴的土家族民风民俗,让游人至此赞不绝口,留连忘返。胡绩伟先生游览猛洞河和芙蓉镇以后作词赞道:“武陵山秀水幽幽,三峡落溪州。悬崖壁峭绿油油,悠悠荡华舟。烹鲜鱼,戏灵猴,龙洞神仙游,芙蓉古镇吊脚楼,土家情意稠。”
  芙蓉镇不仅景观秀丽,民族风情浓郁,还有记载土家族政治军事历史的国家重点保护文物“溪州铜柱”和电影《芙蓉镇》外景拍摄现场等人文景观。2008年被国家建设部评为全国历史文化名镇。
  溪洲铜柱现存于芙蓉镇民俗风光馆内。公元940年,楚王马希范与溪州刺使彭士愁多年交战媾和,缔结盟约,划疆而冶,铸5000斤铜柱为证。据史截:“后晋天福四年(公元939),溪州刺史彭士愁与当时占据湖南的楚王马希范发生溪州之战。彭士愁战败后于后晋天福五年(公元940年)与马希范议和,把战争的经过和议和的条款,镌刻于铜柱之上。铜柱重五千斤,高丈二尺,入土六心,形为八面,中空,内实钜钱,柱端覆盖铜顶,铭誓状于铜柱之上,立于会溪,宋天禧二年(公元1018年)重立时,又羼刻了一些土官衔名。清中叶,柱上铜顶被盗,沉于江心,柱内铜钱亦被人以饴粘钱殆尽。清光绪十一年(公元1885年),永顺府知府张曾扬建亭保护。民国年间亭被毁。”铜柱的铜质,精纯光润;八面所镌颜、柳体阴文,虽经千载风雨洗刷,霜雪蚀磨,仍清晰如初。溪州铜柱是研究土家族古代历史的重要文献。土家族视铜柱为神物。
  古镇石板街远远望去,总感觉芙蓉镇五里青石板街就像一本线装古籍的书脊,书页被上苍之手打开,静谧而又稳重的摊在酉水河边,那书页上凌空的吊脚楼和发生在楼里楼外的悲欢离合便随岁月而动,演绎出许多铿锵温馨、跌宕起伏的故事来... ...
  坐龙峡
  坐龙峡风景区位于古丈县河西镇,与“芙蓉镇”--王村一水之隔。经由300万年大自然的风吹、水蚀而成,一直隐逸于湘西茫茫十万群山之中。它长约3500米,最大高差达300余米;宽处不足丈余,窄处仅容一人通过;谷内绝壁纵叠,溪瀑横悬,崖树斜逸,异 草遍坡。
湘西
湘西
  坐龙峡拥有中国第一条特种游道。所有游道均建于峡谷深处,依山取势,既经细心雕琢听却又浑然天成。粗朴的板栗木栈道,可以让你零距离的亲近那一潭碧幽、听闻山泉叮咚;精巧的跳墩,可以让你媳戏流泉、触感溪瀑;原质的石坎道,让你不得不调动全部的身心能量悉心攀援、感悟峡谷;有惊无险的铁梯,让你伴着脚下轰鸣的溪水,在惊怵中体味一份快慰。 出口出的土家山寨,保留了古朴独特的生活习俗。一块腊肉就一口醇香的“苞谷烧”会让你洗去所有的疲惫,在轻松中憨厚的主人向你讲述过去强人出没的故事......
  奇绝秀险的自然景观加之撩人心神的土家风情,探险、访幽、寻秘、观景,坐龙峡将以这多重的感受迎接每位游人的到来。
  猛洞河——天下第一漂
  猛洞河因“山猛似虎,水急如龙,洞穴奇多”而得名。“张家界看山,猛洞河玩水”已是湖南湘西旅游精髓。猛洞河水量丰富,河流坡降大,水急滩多浪奇,高大的峭壁直插水面,两岸并相靠拢,形成幽深的峡谷景观。沿河两岸古木苍天,苍翠欲滴,奇石错落,流泉飞瀑随处可见,下游一路水碧山青,风光秀丽,野猴成群,溶洞奇特。现在猛洞河上开展了上游的天下第一漂和下游的平湖生态游两个项目。
  天下第一漂,起点哈妮宫距王村约40公里,行车1小时,终点牛路河距王村30分钟的车程,漂流水路长17公里,漂流两个半小时。从哈妮宫放舟而下,一路是古老的河道,绝壁百里,怪石嶙峋,滩奇水异,两岸苍翠的林木,云雾缭绕,飞瀑流泉与溶岩峰林交相辉映。拐一百五十五个弯,在一百三十三个滩潭中穿梭而行,迂回流连,驰魂奔魄,心旷神怡。猛洞河漂流被著名的社会学家费孝通先生誉为“天下第一漂”,也被中国旅行社总社评为中国仅有的两家四星漂流项目之一。
  ·哈妮宫
  这里河水幽清澄碧,两岸石壁嶙峋。前方有一束似白纱的小瀑从断崖顶直挂下来,吊在绿茵茵的斜坡上,那是哈妮宫瀑布。在左边笔直的石壁上有著名的社会学家费孝通先生题写的“天下第一漂”几个字,这是他漂过猛洞河后感慨万千,挥笔写下的。哈妮宫的得名源于一个传说。古时候科洞出了个叫“科洞毛人”的土家汉子。他饭量大,力大无比,勇敢好斗善斗,而且极有心计,因此成了土司王魔下的“镇乱大将军”。毛人有个女儿叫哈妮,生得活泼灵巧,长的聪明过人。毛人将她视作掌上明珠,为了让女儿大气成才,就在这画山秀水之中修了座宫殿,请来先生教哈妮吟诗作画。人们便把这里叫作哈妮宫。据说哈妮还曾经留下了一首描写哈妮宫的诗,诗中写道“绿水依青山,竹木掩瀑泉,清风拂鸟脆,鱼跃合水欢”。哈妮宫的人工建筑已无遗迹可考,但这里的自然风光与诗中描写的相比毫不逊色.
  ·山脚岩
  水明石美,如一湾天然盆景,美石堆堆,水波摇影,有的像野马奔弛,有的如绵羊吃草,有的若猴儿捞月,有的似玉兔临空飘摇。这里岸边的岩石就如溶洞里的一个样琳琅满目,无奇不有。所不同的是钟乳石长期裸露,都不同地 蒙上了苔藓的绿色,一些绿草和灌木穿插其间,使自然光照的美与溶洞之美融为一体。这里传说是古时候科洞毛人征战凯旋返回司城途中,百姓唱山歌,跳摆手舞,庆贺战斗胜利的场所。现逢节日,附近的男女青年便汇集于此,欢聚一堂,洗衣,撒网,谈笑嬉闹,更多的是对歌谈恋爱,因此此地又叫山歌台,这儿还留下了古时候的一首山歌:鹦哥燕舞情满山,锣鼓声声落水天,极乐仙竟在何处,借问此地山歌郎。
  ·捏土瀑布
  捏土是土语,最美的意思。此瀑布高达30多米,宽50多米。瀑布上面飞云走雾,下面一派烟雨,绿树葱茏,怪石嶙峋。捏土的奇妙在于水潭中的这两块石头。这石头嵌在水中,宛若沉舟,又似石屏。这里有努力卡巴大王断船故事。当初这两块石屏本为一体,后来不知哪山仙人在石屏上题七律诗一首,并说有谁能通读此诗河中献金船一首。说来也怪,一晃不知过了多少年,从此经舟人千万,无人通读,有一天努卡巴大王乘舟经过此地,也想破石屏之读出26字时,大王见远远的水潭中浮现一金船,高兴不已,心想破二字金船就可手,水中之物变成独家之宝、享不尽的富贵。大王又破一字,字出船到,大王见金船已眼前,惊喜如狂,不觉最后一字读错。随着错字音出,金船忽然离去,慢慢欲沉,大王见势不妙,忙拔剑去挑,不料金船成两截,沉落潭中,变成两具彩石,大王百思不解,带着遗憾的心情离开了,后人又留下一诗:“莫笑古人莫骂天,天财地宝在眼前。待到天地人和时,金船总会来人间”。如今已是天地人和时,金船也确实来到了人间(指漂流船)。
猛洞河漂流
猛洞河漂流
  ·回首峡
  现称阎王滩。阎王滩峡而曲、凶且险,是一处易进难出的天然峡关。舟行其中一沉浮、左右猛拐、浪花袭人、惊险刺激、游人惊呼,可谓是“舟沉舟浮浪花里,人歌人笑烟雨中”。此峡,原无旱道,又无栈桥,不知河情的人,往往望峡叹息,拨船回首而归,相传:玉皇大帝的真经天下只有三部书,半部在北京故宫,还有一部在祖师殿皇经台内五彩花轿里,一天,有伙强盗,盗了真经,乘船沿司河下游潜逃,到船行至此处,突然风怒云愁破天地,飞沙走石鬼神衰,接着雷雨大作,天昏地暗,擎天立地的石壁,顷刻坠落,堵住了河谷,强盗知是天兵来了,于是负剑回首循陆路返回祖师殿还书谢罚,从此这里便有了回首峡这个名字。
  ·落水坑瀑布
  瀑布高200多米,上窄下宽,活似从天边撒下的一具银线网。是猛洞河最大的瀑布。它是一条水量丰富的小河,在此处突然失去河床的依托,水流飞奔直下,临空跌落到底下的陡坡上,然后呈弧行展开,直飞到司河。此瀑布近观滔滔、涸雾朦胧、凌空习坠、漫天飞珠,奔腾直下。流水传说,这里原来没有瀑布,只是一山石壁高耸蓝天。壁下只有这具隋园形澄潭。古时候,潭中鱼妖成群,作恶多端,其中一黑鱼妖,每每掀翻船筏,揽人落水,以供餐食,据说在这里翻船破筏的人落水后没有一个人能出来。人们苦叫这里为落水坑,年复一年,人们无奈,求上天保佑,于是玉皇派观音下尘明查,查知黑鱼作崇便挥手出线,招手成网,一句咒语,黑鱼妖落入网中,为了让世人咄言黑鱼,便将黑鱼挂在石壁之上,遗臭万年。观音走后,鱼网变成了这个大瀑,故名落水坑瀑布。现远观瀑布还可看到淹留在瀑内的黑鱼,隐隐约约在流水下闪动,那情景象是在缓缓向上游呢。
  ·梦思峡
  峡谷长100米,宽7米,高200多米。无数细流从绝壁上檐直垂河面,挂满了峡谷,形成一条瀑布长廊。一缕缕、一丝丝、一串串宛若银丝晶莹透明。瀑布下面是一些奇形怪状、滑得出奇的石头露出水面,表面上青苔如茵,湿露露的、蓬松松的,像姑娘没有织完的绿色地毯。谷中的渍石,塞在河心,酷似一头牯牛,在河水的映衬下,轻缓移动,安然而富有生机,游近瀑布,瀑声如一群姑娘嬉笑逗闹“咯咯”不停。远离瀑布,瀑声又变得轻细,似情人秘语没完没了,只不知牛郎织女躲到那里。如果说,落水坑瀑布气势磅礴,不可阻挡,那么梦思峡瀑布,情意绵绵,亦情亦景,若置身于梦幻般的童画世界,那无端的情思和无由的惦念一起涌来,使人飘然作相思梦,所以名梦思峡。有人诗曰:梦思峡水清悠悠,玉帘挂在天里头,乔木昂首接青天,泛舟胜似画中游。
  ·牛路河大桥、接待站
  牛路河是上程漂的终点,这里设有完善的综合性功能服务区,漂流完后的游人从这里起岸乘车返回。国民党统治时期,永顺府专员张忠宁曾兴工修桥,由于谷深壁峭,没有修成功,解放后,共产党领导下,牛路河飞架长虹,从而,涉水爬岩的现象不存在了。桥高80米,宽50米,属永顺第三大桥,而今,牛路河大桥变得更加重要,它既是漂流的中转码头,也是永顺县城——芙蓉镇的旅游、经济主要通道。
  德夯风景名胜区
  德夯风景名胜区位于中国湖南省西部,地处云贵高原与武陵山脉相交所形成的武陵大峡谷中段,保护面积108平方公里,是大峡谷自然风光最精彩部分。武陵大峡谷长约150公里,宽约1.5公里至3.5公里不等,海拔高度680米至900米之间,峡谷垂直高度在400米至600米之间。区内绝壁高耸,峰林重叠,溪河交错,平均气温在16°~18°之间,四季如春,气候宜人,动植物资源非常丰富,自然风光十分秀丽。
  德夯风景名胜区是国内典型的石灰石岩溶峡谷地貌,谷深幽长,大峡谷中有许多小峡谷,如大龙峡、小龙峡、高岩峡、大连峡、麻风用峡、玉泉峡、夯峡、九龙峡等。景区内溪流众多,绝壁高耸,古树倒挂,奇峰突起,峰林重叠。据专家考证,峡谷地质属寒武纪地质年代,古生物化石丰富,属高原台地边缘岩溶峡谷地貌,国际地质界称之为“金钉子”剖面,有十分重要的研究价值。景区自然风光非常美丽,是张家界风景名胜区孪生姊妹景区。其地质上有根本区别。张家界属石英砂岩,峰林地貌具有阳刚之气,而德夯风景区石灰石岩,峰林地貌显示出婀娜之秀美。
  德夯风景名胜区是瀑布的世界,由于峡谷山势跌 太大,谷顶是云贵高原台地边缘,又是石灰石岩溶地貌,地下溶洞甚多,阴河水系丰富,溪水众多,形成许多壮观的瀑布和瀑布群。景区内高达190米以上的瀑布有二十多个,水流终年不断,如大龙洞瀑布、夯峡瀑布群等。落差最高的流沙瀑布,216米,是全国瀑布高度之最,1987年中央电视台曾专题报道过。最壮观的瀑布是夯峡瀑布群,在一段高约300余米,长约200余米峡谷中,悬挂着7条一百八、九十米高的瀑布,相声如雷,水雾漫漫,彩虹数道,十分壮观。
德夯
德夯
  德夯风景名胜区是天然的植物园,由于气温适宜,雨量充沛,动、植物资源非常丰富,景区内有原始森林,有珍贵连片的野生腊梅林约900余亩,有金桂林、银桂林、银杏树、珙桐、金钱树等稀有树种;花卉有灯笼花、龙虾花、石蒜花等;动物有猴群、野豹、野山羊、穿山甲、岩鹰、锦鸡、雉鸡、竹鸡等。吉首大学生物系曾到景区对其动、植物资源作了系统全面普查,植物有197科、727属、1649种;动物有112种,其种类丰富程度是省内少有的。
  德夯风景名胜区民俗风情旅游为湖南省独有,自然景观秀丽,景区内还有许多神秘的自然现象。如神奇观音,在景区的十里画廊一段绝壁上的一个自然山洞中,有一尊特定时间才显现,酷似观音人像,至今令地理专家费解。还有九龙峡谷中的九龙潭景点,流沙瀑布飞泻而下,阳光直射瀑布,形成八、九条彩虹,令人称奇。其三是雷公洞的雷电,雷公洞在一段不到两百米长,高约3百米的绝笔中间,水平排列有7个大小不等石洞,雷雨季节,乌云压顶,山雨欲来,天上打雷,7个洞口有闪电,声震峡谷,人不敢近,使久居于此的苗民十分敬畏。
  风景区内居住着一群苗族,他们讲苗语,穿无领绣花衣,以歌为媒,自由恋爱。姑娘喜欢用银饰打扮自己,男人爱结绑腿,吹木叶,喜武术。他们自己种棉,养蚕,纺纱织布,用古老的方法榨油、造纸、碾米、织布,用筒车提水灌田。每到春天,小溪河傍,成千上万的大小筒车吱吱攸攸地不停转动,用溪水浇绿田园和山庄。德夯景区内民俗风情十分古老纯朴,据说这群苗族祖居黄淮流域,认蚩尤为祖先,由于自然环境和战争原因向南迁徙,最远的已到老挝、泰国、越南、新加坡、芝加哥等地。由于德夯自然风光美丽,民俗风情浓厚,1986年吉首市人民政府将这里开发成风景名胜旅游区,民俗风情旅游在国内外享有很高声誉,是湖南省十大热点旅游区之一,1991年湖南省人民政府批准其为省级风景名胜区。风景区开展的民俗旅游项目有苗家做客、迎宾拦门、对歌敬酒、苗族跳歌晚会、歌舞会、苗族鼓舞、火把送客等三十多个旅游服务项目。在这里旅游您还可以亲手榨油、造纸、织布、碾米。德夯人热情好客,您来德夯旅游可充分体验古老的苗族风情,欣赏美丽的自然风光,就好象到了一个古老的童话世界。
  德夯景区古风犹存,人文景观众多,景区到处都呈现着远古文化风貌,苗寨依山而建,飞檐跷角,半遮半掩,封火墙、雕花窗,造形奇特,格调鲜明,色彩分逞,丰富多彩,无不显示出远古遗民的氛围。田野里,溪河傍,终日旋转,人们用他碾米或加工纸浆,碾盘时时发出“哐铛、哐铛”石头撞击声,以示古代文明。人们用原始的方法造纸、织布、染布、榨油。用厚重的木船摆渡,索索船随处可见。人们在集上进行交易,量具多使升、斗器具,买卖双方在衣角内摸手讲价。景区苗民许多习俗稀奇古怪,难以用语言叙述。这里的一切都显示着原始古老,与大山外面的现代城市形成了鲜明对照,因此,闻之而来的旅游者、古文化研究者纷至而来,络绎不绝,探索者成千上万。
  南方长城
  南方长城始建于明嘉靖三十三年(公元1554年)竣工于明天启三年(公元1622年)。
南方长城
南方长城
  南方长城南起与铜仁交界的亭子关,北到吉首的喜鹊营,全长三百八十二里,被称为“苗疆万里墙”,是中国历史上工程浩大的古建筑之一。其中大部分在凤凰古城境内贯穿而过,大致经过新凤凰营、阿拉营、古双营、得胜营、镇溪营、振武营。城墙高约3米,底宽2米,墙顶端宽1米,绕山跨水, 大部分建在险峻的山脊上,沿途建有800多座用于屯兵、防御用的哨台、炮台、碉卡、关门,当时沿线一般驻有4000-5000人的军队,最多时曾增到 7000人左右。明朝,湘黔边境的苗人被划为生苗和熟苗,生苗是不服从朝庭政府管辖的少数民族,他们因不堪忍受政府的苛捐杂税与民族欺压,经常揭竿而起。为了安定边境地区,镇压反抗,明朝廷拨出4万两白银, 在生苗与熟苗之间修筑起了长城。清朝统治者后来也对苗疆长城作了部分增补修建。也许由于南方少数民族的军事实力不如北方少数民族强大,苗疆长城也就没有修筑得像北方长城那样雄伟壮大,所用石块只有北方长城的1/10到1/6大小。
  明清以来,苗疆长城上的石块不断地被当地人拆去建房、垒坎。今天我们只能看到时断时续的城墙和一些保存完好的城堡。苗疆长城是中国长城的一个组成部分不存在任何争议,景点应和北方长城一样加入世界文化遗产之列。
  乾州古城
  具有4200多年历史的吉首乾州古城位于湖南省湘西自治州首府吉首市区内的万溶江河畔,这里交通便捷,209国道和枝柳铁路纵贯南北,是湘、鄂、渝、黔四省边区传统的物质集散中心。
  乾州古城历史源远流长,具有四千二百多年的历史,夏商时期这里就有土著先民繁衔生息,以后来了棘人,又以后来了猺人,再以后来了苗人,秦汉时期这里是重要的商埠码头,南来北往的驿站、驿道在此交会,水上交通发达,是当时经济较为发达的地方。明清逐渐成为苗疆边地政治、经济、军事、文化中心。历代来是湘西古四镇之首(乾州、铺市、里耶、茶洞)。
  乾州,属十里盆地、周围环山,苍松翠柏,绿树成荫,其山如九龟寻母。有万溶江、天星河二水绕洲,形成三陆横陈,状如乾卦,谓之乾州。早在沈从文著作《湘西》中是这样描述乾州古城的:“乾州,地方虽不大,小小石头城却整齐干净,且出了近三十年来历史上有名姓的人物……”他道出了乾州古城,是个古老神秘、繁荣昌盛地方。
乾州古城
乾州古城
  乾州古城人杰地灵。在这块古老而又神秘的土地上,先后养育了明正德年间致力家乡教育事业的苗族知识分子吴鹤;清乾嘉苗民起义领袖吴八月;光绪年间,不顾年迈,在家乡募兵到闽、台抗法的陕甘总督杨岳斌;率兵抗击八国联军、保卫大沽口、以身殉职的天津总兵罗荣光;民国期间,涌现了民国陆军次助长傅良佐上将和热心苗区教育,潜心研究苗族问题的苗族学者石启贵;中国当代画马四杰之一的张一尊等一批民族英才。
  乾州古城风景如画,四周山峦叠障,山色翠微,中间十里盆地,万溶江河穿城而过,河畔绿柳依依,田野芳草萋萋。古城内那纵横交错的青石街巷,古香古色的民居,江南奇居——胡家塘、九福堂,令人倍感神圣的文庙,甚称奇美的乾州八景,扎工精巧的“乾州春文化”,富有灵气的观音阁,南方长城古遗迹等名胜古迹、自然风光和民俗文化,及古今文化墨客留下的古诗遗咏、文稿书画,都使乾州古韵犹存,令人无限遐想。
  目前,乾州古城正步入旅游行列,拟定了“城内十里古街,城中十里河道,城外十里边墙”的旅游格局。这里人杰地灵,孕育春华秋实,拓展辉煌腾飞之路,她正以湘西旅游的新形象,逐渐成为四省边区“神秘湘西、美丽湘西、魅力湘西”之旅的一颗耀眼明珠。
  岩旯窠苗寨
  岩旯窠,古苗语叫“KHAODROUB”(苗文,意即“怪岩汇聚的苗寨”,位于湘西凤凰名胜景点黄丝桥古城北边150米的云台山上,处于中国苗族东部方言支系的中心聚居地。山寨寨容古朴,历史文化积淀厚重,自然生态原始,民俗风情浓郁,尤其有诸如“赶尸”、“放盅”、“上刀山”、“杠仙”之类神秘惊险的傩巫宗教文化现象,仍然以原生态遗存至今。这里是了解中国苗族文化,探索湘西未解之谜的理想窗口。
  老洞苗寨
  湘西第一古苗寨——老洞苗寨。
老洞苗寨
老洞苗寨
  这里原始古朴:1998年通电,2004年通车。
  这里特色独具:家家相通,户户相连,有庞大的苗族独有军事化石板建筑“麻家宅院”对抗湘西匪患。
  这里充满传奇:是统治湘西三十年的“湘西王”陈渠珍的公馆所在;有富甲四省边区,大洋压断房梁的苗族首富麻家富故居;还有民国苗族第一位将军--麻智故居。
  这里苗民淳朴:热情而真挚,游人有口皆碑。
  乘游船观山水风光,越峡谷野游探险,穿溶洞、进苗寨看民俗风情,这是湘西的原始生态、自然风光、名胜民俗风情之旅
  当你来到美丽的凤凰古城,同化的古城民俗是否令你失望?那么你可以踏访堪称苗族辉煌殿堂、湘西第一古苗寨--老洞苗寨。
  这里是一座石头城,呈九宫八卦布局,设计精巧,而且攻防体系和排水体系都相当完整,这里曾有着富足而辉煌的历史。直到民国25年,乌龙山土匪1000多人攻打老洞苗寨12天12夜,烧掉老洞古建筑群2座,抢走银光洋一万余块,铜元一万多斤,银锭300多斤,从此以后老洞苗寨没落深山,步入贫穷而渐渐地不为人知。
  这里特色独具:家家相通,户户相连,有庞大的苗族独有军事化石板建筑“麻家宅院”对抗湘西匪患。
  这里充满传奇:是统治湘西三十年的“湘西王”陈渠珍的公馆所在;有富甲四省边区,大洋压断房梁的苗族首富麻家富故居;还有民国苗族第一位将军麻智故居。
  这里文化神秘:有苗族最原始文化--亮彩(苗语);有湘西最原始、最神秘、最恐怕的巫文化“赶尸”、“放蛊”、“降仙”、“酬神”。这里苗民淳朴:热情而真挚,游人有口皆碑。
  乘游船观山水风光,越峡谷野游探险,穿溶洞、进苗寨看民俗风情,这是湘西的原始生态、自然风光、名胜。
  千潭苗王洞
  千潭苗王洞是湘西凤凰四大苗王洞之一,该洞离山江镇约0.7公里,被当地苗民赋予浓厚的神秘色彩。进入前谷的路况很差,但山谷两边有青翠的古树,潺潺的溪流,悦耳的鸟语,自然风光很美。
  “苗王洞”之得名,是因为湘西最后一代苗王龙云飞曾在此居住过。清朝乾嘉苗民起义军失败后藏到这里,利用独特的山川地势割据一方,因地制宜,设计出军事进攻、隐藏、逃避等易守难攻之布局。清军围剿数月,仍无法攻下,无可奈何只好收兵,后来土匪们也是利用这里独特的山形地势独霸一方,因此它具有极高的军事研究价值和旅游观光价值。
  苗人谷因山形阻隔,山前河谷呈狭长的U形,两边山峦夹峙,谷口横亘着一道高高的水坝拦蓄山谷里下泄来的流水,使山谷形成一条很窄的人工堰塞湖带。攀上坝顶乘坐竹筏溯水而上,及至U形山谷底部,但见三面环山再无路径,只听见不远处流水的哗哗声——那是从苗人洞中阴河里奔涌而出的水流。待弃筏登岸,走过荒草小径,对面浓密的树丛下隐约显现出一处洞口。若要进入山后苗人谷核心地带的苗人区,除非翻越此山,否则,必须经此洞穿行攀爬,出口于高山背面近顶处,然后顺山坡而下,再乘船经水路起岸上山,方能进入后山苗人谷之苗寨。
千潭苗王洞
千潭苗王洞
  来到入洞口前,待焚香化纸膜拜后便进入洞中,沿着弯弯曲曲的栈道进入前洞。洞内流水湍急,浪击石壁,轰鸣如雷,拐弯处蓦然显现出一线天。穿过此处,头顶豁然显现出一个硕大的天窗,四周是高达数十丈的、刀削斧劈一般的绝壁,数条瀑布高挂其上,如天河倒泻,飞珠溅玉,磬钟悠扬,不禁令人心生肃然。
  走近右侧石壁,后侧底部再次显现出一处不大的洞门,由此进入主洞,洞内仅有几条昏暗的灯带悬挂在两侧洞壁,一股凉气袭来,直觉洞内格外幽深空旷,阴森恐怖。流水回声,如洪钟轰响,荡气回肠,摄人心魄!
  野牛山
  凤凰古城西南26公里的阿拉营镇境内有一方神奇的土地,它集天下精华,纳山川灵气,诡异无比,这就是和平将军张治中所称的“湘西怪胎”———野牛山。野牛山方圆20里,山峦叠障,溪水纵横,跨神河在峡谷中曲折迂回,蜿蜒流淌,两岩悬崖绝壁,溶洞成群,山中树高林密,野牛,野猪,扁担花,金钱豹等出没其中。过去曾有人被老虎袭击,幸被野牛舍命相救,为了永远记住野牛的恩情,人们把这里称为“野牛山”。

民族饮食

·饮食特点

  湘西人特别是土家族、苗族人有一个共同的饮食习俗——好饮酒、喜酸辣。
  湘西土家族、苗族生性粗犷、豪放、热烈。酒,是他们不可缺少的日常饮料。土家苗寨家家户户多有自己酿酒的习惯,酿制的多为甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷烧、土家的高梁烧最好喝。湘西土家苗民夏天用凉水冲甜酒当水喝,生津解渴;冬天把甜酒加水煮开泡糖馓和阴米再加蜂蜜当茶饮,充饥暖身。平日劳动归来,没有下酒菜也要喝一两碗包谷烧或高粱烧解乏。家中来了客人,甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、节,接亲嫁女,红白喜事或重大祭祀活动,酒的作用便更显得重要了。
  酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的两味。对他们来说,没有酸辣,吃龙肉都没有味。有“辣椒当盐,酸菜当饭”之说。故而,在土寨苗乡,家家种有辣椒地,户户备有酸菜镡。按照制作原料的不同,其酸食可分三大类:蔬菜酸、肉食酸、粮食酸。蔬菜酸是酸食中的主体,随蔬菜品种的不同而各具其名,如:白菜酸(或酸白菜)、萝卜酸、辣椒酸、豆荚酸、野葫葱酸、大蔸菜酸、蓖头酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顾名思义,是以动物、家禽或水产的肉为原料的酸食,如:酸猪肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸鸡肉、酸鸭肉、酸鱼等。酸鱼最有名气。粮食酸主要以包谷和糯米为原料,碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成,有包谷酸∥糯米酸等。
  日常菜肴方面,春天吃新鲜舳笋炒肉、凉拌山笋、椿木尖、蕨菜(一种野蕨的嫩苔)炒腊肉、野葱炒蛋、鸭脚板(一种野菜)、桃花虫等;夏天有莴笋炒黄鳝、泥鳅钻豆腐、麻辣小山羊;秋天有油炸蜂蛹、油酥野鸡、罐罐菌炒肉、枞菌炖豆腐、板栗炖土鸡、野木耳炖土鸡;冬天有血粑鸭火锅、全牛火锅、腊猪脚火锅、野猪肉火锅等。

·特色菜肴

  合菜
  为土家族逢年过节必备之菜。主要原料有猪肉、猪杂、墨鱼、粉条、豆腐、香菇、白菜、胡萝卜、海带等。无主副之分,无统一刀法,即可切片、切丝、切丁、剁坨。十来样菜合起来一锅煮,真可谓五光十色、丰富多彩。熟后佐以适量盐、辣椒及葱蒜等香料。吃起来荤而不腻,香郁味美。传说,合菜始于古代的某年年关,土家将领急于出征迎敌,来不及一样样的蒸、炒过年的菜,便把各种菜炖煮于一锅,久而成俗。故合菜又叫团年菜、贺菜。
  泥鳅钻豆腐
  取鲜活泥鳅一斤左右,在清水中养三五天,使其排尽肚中污物并喂其少量猪油。然后将洗净的泥鳅和嫩豆腐块(两斤左右)放入锅中,加水加盖,以火煮之。随着水温升高,泥鳅便拼命地往受热慢的豆腐中钻……煮熟后,佐以食盐、猪油、酱油、姜葱、花椒、辣椒、紫苏等,便成为一道别具情趣的鲜美佳肴。
  油酥野鸡丁
  野鸡是土乡苗寨的山珍。其毛色彩绚丽,其肉鲜美细嫩。取处理干净的野鸡一只,切剁成丁,以清油爆炸香酥,再佐以干辣椒、花椒、姜葱大蒜等炒烩即可。其味香酥鲜嫩,实为下酒的山珍佳肴。
酸鱼
酸鱼
  酸鱼
  在苗寨,最常用和盛行的一种名菜是糯米腌酸鱼。心灵手巧的苗家姑娘和大嫂是制作糯米酸鱼的能工巧匠。立秋之后,高寒山区的苗领到处是禾苗散籽,稻谷飘香,苗家后生从放水的稻田里,捉来了一篓篓活蹦乱跳的肥鱼,拿回家来之后,就由家庭主妇们洗净加工后,拌以细碎的糯米粉,放在土罐缸子里腌制,一个月后,就可以取出食吃,糯米腌酸鱼有几种吃法,即可以炒吃、油炸煎吃、火烤蒸吃、小炒红椒吃等。但尤以油炸煎吃最佳。糯米腌酸鱼,菜质建构相宜、营养价值极高,是苗家待客的上乘美味佳肴。
  活水煮活鱼
  为猛洞河流域土家族人的传统特色菜。即用猛洞河之清水烹煮猛洞河的鲜鱼,熟后辅之油盐、姜葱等佐料。其味鲜美异常,营养丰富。
  桃花虾
  又称桃花虫,苗语称“大供瓦”。是一种和虾差不多大小的水生物,营养十分丰富。在三月桃花盛开的时候最多最嫩,故名桃花虾。桃花虾通常焙炒食用。炒桃花虾要先用微火焙干,再放少许清油微炒。其味既不同于鱼,又不同于虾,又脆又香又嫩,是苗家人喜好的佳肴。
  血耙鸭子
  鸭子煮血耙是凤凰最具有特色的地方菜,制作时将预先泡好的上等地方糍糯米装入盆里,宰杀鸭子时将鸭血注入糯米之中泡均匀,待鸭血凝固后,再蒸熟,等血耙放冷后将血耙切成一小块小块的方块,然后用茶油煎熟。待鸭肉煮熟时,再将血耙放入鸭肉里烹煮,并掺合一定的香料物品,要注意火候,既不能过猛也不能过威成色为金黄色即可。鸭子煮血耙既有鸭肉的鲜美味浓,又有血耙的清香糯柔,吃起来到口香浓,食欲大增,真是稀有的人间美味佳肴。
血耙鸭子
血耙鸭子
  血粑鸭子是凤凰最具特色方域菜,制作时先将预先浸泡好的上等糍糯米装入瓷盆里待用,在宰杀鸭子时将鸭血溶入糯米浸泡均匀。等鸭血疑固后,上锅蒸熟。血粑冷后,将血粑切成小块小块的方块,然后用茶油煎熟。鸭肉和猪肥肉、花椒、植物油一起爆炒,炒干水分,再加入盐、酱油拌匀,加入清水,大火煮十几分钟,有香气溢出,再加入大红椒切片。待鸭肉煮熟时,再将血粑放入鸭肉里小煮,并掺合一定的香料,煮成色成金黄即可食用。血粑鸭子既有鸭肉的鲜美味浓,又有血粑的清香糯柔,吃起来到口香浓,让人食欲大增,少有的美味佳肴。
  做好后的鸭子,尚未入口,就早已是异香满鼻。鸭肉的香,辣椒的香,油香,还有说不出的香,都混着,都散发着。咬下去才觉出口下的这块鸭子,和往日所吃竟是天壤之别了!鸭肉紧而不柴,嫩而不腻,滑而不油,顿时将平时脑海中“鸭子就是肥腻腻的”的印象一扫而空!舌尖触处,微辣,门齿咬处,略辣,待咀嚼时这辣味却加深了,深藏在鸭肉的每根纤维中,仿佛这鸭子生来就是辣着生的。
  社饭
  社饭是“傻饭”的雅称,是美张家界特色菜食中的一绝。立春以后,草长花开,当地人为了祭祖祀神,从田野采来鲜嫩的社菜用石碓臼碎,用清水洗净其苦酸味,再放到锅里烘干,拌上野葱用青油回炒,作成 “傻菜”;然后用当地的糯米与切成颗粒的过冬腊肉拌和同煮;饭半熟时拌上傻菜,再焖烹片刻,社饭就做成了。社饭既有糯米的甜香,又有腊肉的熏味,还有“傻菜”的清香,饭一开锅,香味四溢,直令人谗涎欲滴,食欲大振。
  隔年熏腊肉
  熏腊肉是一般农家喜吃的一种菜食,在凤凰的土乡苗寨有一种隔年熏腊肉的习惯,腊肉确实是一种少有的民间佳肴。在凤凰的土寨苗乡,流行着一句民间谚语: “腊月到了头,家家熏腊肉,四月阳春正当忙,隔年腊肉喷喷香。”隔年腊肉指的是将当年熏烤的腊肉,待立春后,把它从火炕上取下来,掸掸烟灰,擦掉油泥污垢,在阴凉当风出晾干后,在谷仓干燥的谷堆里放好,因为谷子是吸收水分的,腊肉在谷子里埋藏时,水分被谷子吸收干净,因此即不会腐烂,要吃是从谷子里取出来,用开水将其烟墨洗净,放在锅里蒸熟,切成肉片,可粘着油辣子液吃,味道十分清香可口,且营养价值很高。吃隔年熏腊肉有利于增肾补虚,有利于健胃畅肠、是待客的上好美味佳肴。
乡里腊肉
乡里腊肉
  板栗炖鸡
  秋风吹来板栗黄,厨房阵阵肉飘香,这是凤凰土乡苗寨最流行的山歌,板栗是我县的一大特产、尤以子粒饱满,果实肥厚颗大的乌油板栗为最佳。九月重阳,秋火进房,正是收摘板栗的时候,收回家的板栗选择颗粒大,无病虫害的板栗籽,将其放在通风透光的屋梁上晾干、即变甜味,这时将宰杀的两斤左右的母鸡肉切块,再将板栗籽煮熟后,拌以炒好的鸡肉火炖,将会是其味无穷,满屋飘香。这是土乡苗寨稀有的特殊菜肴,一般很难吃到,只有到凤凰画乡饭店才能品尝到此种地方风味的佳肴。
  罐罐菌
  罐罐菌,又名罗汉菇,也叫牛肚子菇,盛产在高寒山区腊尔山一带。罐罐菌喜阳光,一般生长在背阳山坡上。罐罐菌收捡时间多在夏末初秋的高温天气,九、十月份也在生长。收捡后的罐罐菌通过人工加工以后,晒干晾干,认真收藏,可保鲜色美味。罐罐菌营养价值极高,它是我县腊尔山和地的一种土特产。如果加以充分利用,是有着很高的市场价值。
  糯米腌酸辣子丸
  糯米腌酸辣子丸是五竿人最喜欢吃也是常吃食的家菜,也是用来待客或招待贵宾的地方主菜。糯米酸辣子丸制作十分讲究,首先要选择最好上等甜糯米,碾成米后,打成粉末,将洗净切碎的红辣椒拌合均匀,稍加一点清凉洁净的山泉水,制作成丸主要是油煎炒吃,也可以水泡煮吃,但尤以前最佳,其营养价值高,有利于健胃容便,是苗家待客的上乘佳肴。
  小米粉蒸肉
  在凤凰县的下五峒,盛产一种带糯性的小米,这种小米产量低,极富营养。由于产量不高,一般家家珍藏多用于过年或节假打耙吃用,特别是这种小米蒸肉却是一种名贵土菜。在农家,每当逢年过节,或者操办婚嫁喜事,都要备加一盘小米蒸肉,这是宴席中不可缺少的,制作量大,一般选用肥厚的细嫩猪肉,拌选好的小米,加上可口的作料,放在锅里蒸煮,待小米和肉熟透后即可。小蒸肉极富营养价值,鲜美可口,是五竿儿女最喜吃食的一种家菜名品。
  凤凰人每年立夏前后都喜欢蒸上一碗米粉蒸肉,据说立夏日吃了不会生痱子。人们把大米加八角、桂皮等香料炒熟后研磨成粉,将五花肉切成厚片浸渍上辣椒油、酱油,再加白糖、料酒、味精等调味品,然后倒入米粉拌匀,再将粘满米粉的肉一片片叠在碗内,上笼蒸熟至烂,吃时将肉扣在盘内即可。有的在肉内又拌入适量豌豆,使菜有粉香,又有碗豆清香,荤素鲜腻,别有风味。
  制法:
小米粉蒸肉
小米粉蒸肉
  1、将猪肉洗净切成厚1公分以下片,放在盆中,用盐、绍酒、酱油、糖、甜面酱、葱末、姜丝、五香粉和香油拌匀待用。
  2、把大米洗净,沥干水分后,在炒锅中用小火炒成微黄色,取出晾凉后,擀成粗颗粒米粉。
  3、把米粉倒入猪肉盆里,加少许水,让米粉湿润,使每片肉都能裹上厚厚的米粉,肉皮朝下,逐片码在碗里,放入蒸锅里蒸熟,取出扣在盘里即可。
  附:猪肉要新鲜,一定要收拾干净;拌猪肉时可加入少许腐乳和腐乳汁;蒸猪肉用的碗,以能码下所有的猪肉片为好,成菜后才好看。
  菜豆腐
  菜豆腐是我县苗族和土家族常用的家菜和土菜,打豆腐之后,将剩下的较粗的豆汁留下,炒吃时一般拌白菜煮烹,否则将蛋白质其淀粉菌煮死。菜豆腐煮好后,再在其上放一些火烧擂辣椒汁。吃时鲜嫩可口,对健身健胃,促进血液循环和加速消化极有好处.菜豆腐是苗家、土家常食用的一种名菜,也可算是美味佳肴。
  椒包糯米酸辣子
  椒包糯米酸辣子是地方风味极浓的民族家食土菜。制作时将颗大肉厚极少辣味的绅仁仕椒洗净剖开半边,取出籽粒,然后将碾成粉沫调拌好的糯米粉装入辣椒肚内,稍加以裹紧,即放入陶干罐里腌浸,半月后即可取出炒吃。椒包糯米酸辣子一般是用油煎炒吃,煎炸时注意火候,要勤翻动,以免烧糊,待椒肚内糯米粉熟透后即可。椒包糯米酸辣子即清香可口,又带几分酸辣色彩,吃起来别有一番风味,是镇竿人待客的上乘食品。
  酸汤煮豆腐
  在凤凰上下五峒流传着一句响亮的民谣:“苗家不吃酸,走路打弄穿”。可见,酸食在苗家生活饮食中的重要地位。在长期的战乱和频繁的大迁陡中,由于历史的特殊地位,养成了苗家喜吃酸食的习俗。酸菜煮水豆腐,是苗家的主菜。制作简便,其味无穷。酸菜煮水豆腐,制作时酸咸浓淡相适,烹煮时间稍长,味道鲜美浓烈,吃起来十分可口诱食,促进血液循环,清胃利便,有利于身体健康。是凤凰苗家招待贵宾客人的美味佳肴。
  腌萝卜
  凤凰腌萝卜别具特色。在凤凰城乡,只要有人群来往的地方,就会有卖腌酸萝卜的摊子。凤凰人不管男女老幼,不论文人农夫,都喜欢醮着鲜红的辣子汁吃腌酸萝卜片、酸萝卜梗。腌萝卜泡制的方法很多,各家自有绝招拒不外传,做得好的酸中有甜,甜中带香,再加上辣椒的辣味,这种味道只能品偿,难以言传。
  桐叶粑粑
  用糯米加籼米打成粉末,拌香蒿加适量清水做成一个个圆圆的粑粑,内包红豆沙糖或黄豆粉,也可包酸辣椒豆腐丁或盐菜腊肉丁。外用洗净的桐树叶包好蒸熟。趁热吃,又糯又香,味道好极了!
  姜糖
  姜糖是凤凰城的特色小吃之一。走在古街上的任何一家食杂店都可以买得到。用塑料袋包装,形状象宝塔,有黄、白两种颜色,吃到嘴里味道却是一样,甜中带一点儿姜的辛辣。等糖都溶化了,舌间上往往还留有几根姜丝。
  潇湘五元龟
  原料:净龟肉,桂圆,荔枝,黑枣,莲仁,枸杞,色拉油,盐,味精,料酒,酱油,胡椒粉,冰糖,姜片,葱段。
  制法:
  ①龟肉初加工后斩成块,焯水,沥出洗净。
  ②锅中放少许油,下姜,葱,炒香,下龟肉煸干水份,烹料酒、酱油,加汤上笼蒸熟约七成烂,取出,拣去姜葱等料待用。
  ③将桂圆,荔枝,黑枣,莲仁放入龟肉中,调正味,上笼蒸至龟肉软烂进味,取出,撒胡椒粉、枸杞子即成。
  湘西永顺青菜酸
  湘西土家族传统名特美食。产于水顺县城南郊若西寨。历来民间每家都有制作习惯。据《永顺县志》记载,此菜曾为清王朝贡品,故又称“贡菜”。贺龙元帅在大革命曾驻军永顺,最喜此物,赞誉“味美可口,食之难忘”。1986年冬,联合国专家在永顺考察山区经济发展状况,品尝后也是赞不绝口。现仍以农村家户加工为主,当地家贸市场有售。其制作取当地产九斤蔸青菜,洗净凉干,推打存放数日,然后扎成小捆,切成丝状,分层盐腌于瓦罐内,用木棒筑紧后在太阳下晒至罐口菜面呈金黄色,用稻草密封,倒置于潮湿的草木灰中贮存。数日后即可食用。成品色泽金黄,脆嫩微酸,清香爽口,生津开胃,提神健脾,为佐餐下。
  油粑粑
  油粑粑系以黄豆与粘米浸泡后磨浆,在音符形铁提子或铁瓢中盛浆,中包酸菜、辣椒、豆腐干或肉烂,亦有不包的,在沸油中炸至黄熟,油香豆香四溢,酥脆、爽口,老少咸宜,赶集人常用之佐酒,或加汤煮食之。县域各墟场赶集,均有油粑粑摊主边炸边销。过年期间家家户户都炸。
  油粑粑是湘西人家在冬天最流行的农家火锅,以腊肉、牛肚、肥肠为主料,因而美其名曰“三下锅”。在当地农家,还有 很多其他的原料也能放进锅里炖,比如猪蹄、腊肠等。配料以香干为主,还可以涮些新鲜蔬菜吃。锅底没有特别的配制,是用清水煮出的汤汁,加入些老抽、酸辣椒等调料,很是地道的农家风味。
  血灌肠
  血灌肠为湘西苗族名菜。炒过的灌肠粑,形圆,红白相间,色暗黄,略有粘性,拌有辣椒末、大蒜段、生姜丝、老抽等调味,香气扑鼻,味道可口。既能以菜下饭,又可当饭充饥。它的主要原料是猪血和糯米。把糯米灌于猪大肠内蒸熟而成,故称灌肠肥,简称灌粑。苗家食用时,把它切成小圆块,入锅加少许油翻煎成两面黄,添些佐料,成上等佳肴,并当作礼品馈赠亲友。

名特产品

  酒鬼酒
  酒鬼系列酒是以高梁、糯米、小麦为原料,利用武陵山脉振武营金龟山脚下的三眼泉水,充分吸纳民间酿酒工艺、湘泉制酒工艺之精华(精品基酒、老窖发酵和药曲糖化的独特工艺),融茅台的高温大曲和堆积发酵、取川法浓酒的泥窖续渣增香等众家所长,突破创新后而酿制成的具有酒色清亮透明、窖香芬芳馥郁、酱香幽雅协调、口味醇甜柔和、酒体丰满、后味爽净悠长等鲜明个性和风格特征,浓香带酱、酱不露头、浓酱清米兼而有之的兼香型白酒,被誉为“无上妙品”。
  酒鬼品牌2000年被国家工商总局评定为中国驰名商标。
  酒鬼酒以其独特的酿制工艺、独特的生产环境、独特的香型风格、独特的包装创意、独特的民族文化汇成“酒鬼”独一无二的品牌元素,为酒文化之妙品。
  湘泉酒
  湘泉酒纳大小曲酒工艺于一体,融各香型为一身,继承湘西民间历史酿酒精华,结合现代先进酿酒技术,精心酿制而成。酒液无色透明,芳香馥郁,味绵甘洌,醇厚柔美,后味爽净,回味悠长。
  国内酒界专家定为混合香型--湘泉型,这是继我国传统五大白酒香型之后崛起的又一大香型。
  湘泉酒曾荣获北京亚太国际博览会金奖、比利时布鲁塞尔博览会金奖、中国质量检验协会金奖。
  古丈毛尖茶
  古丈毛尖产于武陵山脉中腹古丈县境,该地土壤有机质丰富,富含磷硒,无污染,生产环境得天独厚,奠定了古丈毛尖无可比拟的品质基础。
  古丈毛尖茶内含营养物质丰富,持嫩性强,叶质柔嫩,茸毛多。茶品的独特品质在于每年清明前采摘芽茶、芽头,经摊青、杀青、揉条、炒坯、摊凉、整形、干燥、筛选等八道工序,一丝不苟,精制而成“明前茶”。古丈毛尖采制精细,条萦紧结,以色泽翠绿、白毫显露、汤色黄绿明亮、滋味醇爽、回味绵甜悠长、香高持久,耐冲泡等显著内质特点而久负盛名。
  古丈毛尖曾获法国国际博览会国际名茶奖;20世纪80年代后入选中国十大名茶之列,并被列为优质出口产品。
  秦简茶
  2002年,“秦简茶”商标经国家商标局注册后正式问世。该产品由保靖县秦简茶科技开发有限公司开发,并以湖南省林产化工工程重点实验室、吉首大学食品科研所、湖南农业大学、中南林学院等科研单位为技术依托,联合进行“秦简茶精深加工”项目的科技开发。现已成功研发出“秦简茶”及“秦简速溶茶”、“秦简茶含片”、“二氢杨梅素胶囊”、“秦简保健茶酒”等系列产品。
  “秦简茶”系依据“秦简”所载古法秘方,结合现代高新工艺,精心研制而成的一种集营养、保健和药理功能为一体的保健古茶。“秦简茶”又名野藤茶、山甜茶、龙须茶、莓茶、白茶等,学名“显齿蛇葡萄”,系一种多年生珍稀藤本植物。该茶视之色绿泛白霜,饮之则清鲜爽口,缠绵生津。
  2003年,“秦简茶”荣获湖南省新技术、新产品展示交易会科技创新金奖;2004年,通过国家无公害农产品产地认定、产品认证;2005年,在北京第三届中国国际农产品交易会上荣获畅销产品奖,在中国湖南第七届(国际)农博会获优质产品金奖,并顺利通过 IS09001:2000国际质量管理体系认证;2006年6月,秦简茶系列产品成功通过中华人民共和国海关进出口货物收发货人报送注册登记。
  换金茶
  换金茶种植历史悠久,清代列为贡茶,考其名,乃清嘉庆年问,一道台巡视保靖六郡,因苗岭崎岖而口干舌燥,苗民以当地土茶敬之,道台饮如进饴,顿觉口舌生津,香气四溢,神志为之清爽,故喜极而誉日:“此茶一两,当得黄金一两方可换之。”换金茶藉此而得名。
  换金茶,产于湘西吕洞山麓苗乡河畔,该地溪谷纵横,云雾缭绕,土壤含硒富碘等多种微量元素,具有得天独厚的自然条件,加上苗乡传统独特的制茶工艺与现代机械加工相结合,使得换金茶品质优异,成为绿茶中之珍品。2005年4月,中国茶叶研究所、湖南省农业厅、湖南省茶叶科研究所和湖南农业大学等单位专家进行现场审议评定,认为该茶具有“浓而不涩,汤色翠绿,滋味醇爽,栗香型,耐冲泡”等特点,实属地方性优良品种,成功进入国家种子目录库,并准许推广应用。
  仙人茶
  仙人茶因产于终年云雾缭绕的保靖“仙人峰”而得名。该茶叶片丰腴,绿芽显露,汤色清澈,翠绿透亮,栗香馥郁,甘醇爽口。仙人茶系列产品先后多次在农博会和名茶评比中获奖:2004年的中国湖南第六届(国际)农博会上,仙人毛尖荣获金奖,仙人云雾绿茶获最畅销奖;2004年的中国绿茶食品上海博览会上,仙人云雾茶系列产品获畅销产品奖;2005年的湖南省第七届“湘茶杯”名优茶评比中,仙人毛尖获银奖;2006年第三届中国国际茶业博览会上,仙人云雾茶荣获金奖;仙人毛尖被2008年奥运会组委会选定为指定用茶之一。
  湘西椪柑
  湘西州气候适宜,碰柑种植广泛。湘西椪柑,树势强健、直立、紧凑,分枝角度小,树冠整齐,早结、丰产、稳产,耐旱、耐高温,抗病虫。其果型扁圆,果皮橙黄色,果肉橙红色,质地紧密,脆嫩可口,化渣,籽少,甜酸适度,汁多味浓,易剥皮且光泽度好,果皮有明显的蜡质层,果实耐贮藏,单果可食部分达70%,营养丰富,为优质水果。
  红阳猕猴桃
  红阳猕猴桃系凤凰县利用本地栽培技术而成功引进的一种优良猕猴桃品种,是风凰县著名的创新特产。其品种性状稳定,抗病虫害能力强,果型中大整齐,三年达盛产期,最高亩产商品果3000公斤,产量稳定,为无公害出口型高档水果。果实短圆柱形,肉质鲜嫩、香甜清爽,营养丰富,富含有十七种氨基酸,多种矿物质和维生素,其口感优于目前国内外选育的普通猕猴桃品种。
  湘西菌油
  湘西菌油系采用湘西大山中特有的野生枞菌为原料加工制成。“枞菌”书名叫作松乳菇,是一种生长在土地肥沃、人迹罕至的大森林中的珍稀菌类,具有较高的营养价值。
  湘西菌油的产品构成为:天然鲜枞菌、一级食用植物油、食用香料。其简要工艺是:天然鲜枞菌一除去泥杂一筛选一浸泡、清洗~晾干一不锈钢锅加热加一级油至沸一倒晾干的枞菌一小火油炸(2~3小时)一冷却一无菌罐装一成品。“闻得福”牌湘西枞菌油,是现代科学技术溶于传统工艺制作成的精品枞菌油。
  乾州板鸭
  乾州板鸭,产地为吉首乾州,有近200余年的加工历史。该品以其浓郁的香味、细嫩的肉质著称。乾州板鸭选用野外放牧的壮硕、健康的产蛋母鸭,佐以芳香健胃、壮骨强身的数十味名贵中药材,经腌、烤、晒、风干等十二道工序精制而成。其形似琵琶,色泽金黄,芳香浓郁,肉质鲜美,口味独特。
  河溪香醋
  河溪香醋原名赤醋,产地为吉首市河溪镇。距今有200多年的生产历史。清代被列为“贡醋”。其风味独特,色泽自然,橙红透明,酸味柔和,回味厚纯,香气馥郁,爽口无涩,久存不变,且越存
  越香。它采用优质大米为主要原料,辅以当地野生中草药辣蓼草、梧桐叶、黄荆叶等,兑以当地著名的“狮子山”矿泉水,通过独特的发酵工艺精心酿制而成。按传统方式投料均要在每年的农历六月初六下米,过了六月下的米均不算好醋。每年六月初六,家家蒸米下料,八九月间,河溪处处醋香四溢。
  河溪香醋在酿制过程中较好地保留了原料的营养成分,风味独特,无盐、无防腐剂是颇具特色的调味佳品。
  凤凰罐罐菌
  罐罐菌又名牛肝菌、荞巴菌、猫儿菌,属真菌类,性喜温凉湿润,多生长于背阳山坡上松树、茶树等杂木混交林中,表面为灰白、黄褐和黑色三种颜色,菌盖没有褶皱,而是有无数小孔,盛产于凤凰县腊尔山、阿拉营一带。
  罐罐菌收捡时间多在夏末初秋的高温天气,九、十月份也有生长。收捡后的罐罐菌以新鲜人菜为佳,亦可通过人工加工切片后晒干。晒干后呈黑色或黄色,色泽光亮的为佳品。妥善收藏,可保色鲜味美,干罐罐菌的吃法一般是用温水泡胀洗净,后用于炒肉或和鸡肉炖汤。
  罐罐菌菌体肥大,不仅肉质细嫩,味美鲜香,营养价值较高,是凤凰著名土特产。
  龙山大头菜
  龙山大头菜种植,腌制历史久远,清光绪年问,腌制大头菜被列为贡品。龙山大头菜产于湘、鄂、渝边区的大山中,是山区独有的传统作物和风味食品。生产地远离污染,采用传统的种植技术栽培,是农民秋冬季蔬菜种植的主要品种。
  大头菜在每年二、三月份收获后,经过清洗、晾干、盐腌、翻晒、卤浸等工序制成,辅以食盐、冰糖、五香大料等传统作料,制品色泽金黄,肉质脆嫩,香气馥郁,味美爽口,是旅游休闲、馈赠亲友的上品。
  凤凰姜糖
  凤凰姜糖制作始于清朝乾隆年间,现成为常用保健糖。有香、甜、微辣和脆的特点,并具有驱寒散热、润肺暖胃、化痰止咳之功效。
  凤凰姜糖按民间传统秘方和民间工艺精制而成。主要原料为:赤砂糖(或白砂糖)、生姜、芝麻、山茶油、卫生泉水等。其制作方法是:将以上原料精挑细选并按一定的比例,放人铁锅里熬,当熬成粘状粥时,把粥倒在青石板台面上冷却,等冷到可以拉出丝来,便把姜糖团挂到铁钩上反复拉扯,将拉出的糖条,立即用剪刀剪成拇指大的三角形,最后包装进袋。姜糖的质量和口味取决于原料、配方和工艺以及现场火候的掌握(温度、湿度等),不同姓氏作坊因配方和工艺不同,生产的姜糖味道稍有差异。
  颗砂贡米
  颗砂贡米产于永顺县颗砂乡太坪村猫子庄的桂井坪。这里有一片神奇的稻田,约有百余亩,土壤全部是少见的白沙泥。该地海拔较高,日照充足,出产的稻米奇香,可谓“谷中珍品”。颗砂乡颗砂村系历史上彭氏土司的新司城所在地,土司王尝了太坪村猫子庄的桂井坪的米饭后,连称“奇米”,立即上贡清廷,后被清王朝钦定为“贡米”。
  颗砂贡米不同于普通大米,它颗粒大,色泽白里透青,略似玉石,米内含有较高的蛋白质和脂肪等营养成分,用其做成米饭,质地糯软,油光发亮,味道醇厚,清香扑鼻,香气醉人。
  万坪豆腐
  万坪豆腐产于永顺县万坪镇。万坪豆制品生产加工发轫于明朝,清咸丰年间已负盛名,距今已有数百年历史。万坪豆腐以无污染绿色大豆和杉木河纯天然泉水为原料,沿袭民间传统工艺纯手工制作而成,以营养丰富、口感细腻、韧性十足著称。早在明清时期,万坪豆腐就作为贡品,成为皇宫的美味佳珍。土家族人也常用干豆腐款待贵宾,馈赠亲友。
  湘西油桐
  湘西油桐栽培历史悠久,是我国油桐中心产区。20世纪50年代初,湘西油桐产量占全国总产量的五分之一,达 1000万公斤,居全国第二位,有“金色油乡”之称。在过去以水运为主的时代,“一船桐油下河去,一船百货进山来”是湘西油桐产销的真实写照。过去湘西油桐还出口东南亚各国,是农村经济的一大支柱商品。1975年全州油桐面积130万亩。80年代初,扩大油桐栽培面积10多万亩,年产桐油600万公斤。 1996年全州油桐面积120万亩,年产桐油500万公斤。近年由于产业结构调整,再加上桐林水土流失严重,现存油桐面积减少到50万亩,产量仅有200 万公斤。
  油桐地方农家品种有7大类,主要品种有大米桐、小米桐、泸溪葡萄桐。20世纪七八十年代泸溪葡萄桐作为高产优质品种选育,并推广到全国18个省市区。
  湘西油茶
  油茶是湘西地区的传统食用油树种。湘西州油茶分布广泛,各县市都有一定产量。20世纪80年代初,总面积达240万亩,总产量达1400万公斤。
  经长期人工培育,油茶选育出一批适宜各地栽培的优良农家品种。根据成熟期,可以划分出3个品种群:(1)寒露子,树冠小,抗病力强,产量稳定,出油率30%,栽培多;(2)霜降籽,树冠较大,抗病中等,产量较高,出油率25%左右,栽培面较多;  (3)立冬籽,树冠大,抗病中等,出油率22%左右,栽培较少。在各个品种群中,再根据果形、果色进一步划分为红球、红桃、黄球、黄桃等品种。
  湘西油茶色泽清亮,油酸含量高,胆固醇含量很低,同时含有微量元素硒,为健康食用油佳品。现精炼茶油已成为市场畅销品。
  湘西黄牛
  凤凰县为湘西黄牛中心产区。湘西黄牛体格中等,各部发育匀称,体躯较短,前高后低,肌肉发达,骨骼坚实,皮肤富有弹性。其头大小适中,头顶稍圆,耳薄,鼻镜宽,鼻孔大,嘴岔深,眼大有神,眼眶稍突出;全身毛色以黄色者最多。公牛颈粗短而雄伟,颈部垂皮较发达,前胸开阔,髫甲丰圆,肩峰明显,背腰平直短宽,腹大而不下垂。湘西黄牛四肢端正,蹄质坚实,蹄以黑色居多;母牛乳雇不寿扶公牛皇由.显露.大小匀称:犀较长.尾根较粗且着生部位高,帚毛密而多,越过飞节。
  湘西黄牛生长速度较快,初生公牛体重约15公斤、母牛约11.7公斤。公牛1岁时平均体重达182.2公斤,成年公牛体重平均为334.29公斤,成年母牛体重平均为240.24公斤,屠宰率为39%?~54.4%,净肉率为46.87%。其肉质优良、脂肪少,营养价值高于一般牛肉。湘西黄牛役力较强,突击力和持久性能好,善于登山爬坡,步态稳健,行动灵敏。
  湖南省畜牧水产局2002年开始在凤凰县实施湘西黄牛保种选育项目,保种重点乡镇为禾库镇、柳薄乡。
  凤凰晒红烟
  凤凰晒红烟从明代万历年间开始种植,有近400年的历史。
  风凰县有适宜种植烟叶的自然条件,所生产的晒红烟叶,片宽厚、色泽金黄、质地柔韧、易燃、灰白、劲头足,具有高蛋白、低焦油、糖适中,色、香、味、劲四者俱佳的特点,为全国十大名烟之一。
  采割烟叶多在清晨,忌雨水淋洗。传统的收割方法是在晴天早晨露水未干时,用利刀从烟株上部逐叶带茎收割,烟叶采收后,晒制过程十分讲究:首先是上架晾烟。在烟棚内先晾2-3天,待烟叶变黄7~8成时,再进行晒制。一般上午拉开晒,下午把烟索靠紧,以提高温度,加速变黄。其次是下地平晒。当烟叶达到9~10成黄开始卷筒时,可选晴天解索下地铺晒。一索压另一索的叶尖,以免叶尖受光过强。随着烟叶干燥和变红程度的增加,要逐渐加大压叶面积。晒制过程中要注意翻转烟索,让两面轮晒,使烟叶受光均匀,定色一致。烟叶全干后,最后在晴天晚上置于草地上吸露1-2夜,去除杂气,加深颜色。最后是堆码。当烟叶晒干后,收人室内,带索堆放。烟叶尖部相压,烟拐向两边,与稻草相间堆放,上面覆盖稻草薄膜并镇压木板,木板上还可再压重物。一般堆放10~15天即可。
  电解金属锰
  湘西州从1984年开始生产电解金属锰(以下简称电解锰),现年生产能力40万吨,规模生产企业发展到47家。 2005年共生产电解锰17.5万吨,2005年出口电解锰近10万吨,生产量和出口量分别占全国电解锰产量和出口量的30%和40%。打造出了“东方牌”电解锰等湖南省著名商标。电解锰生产主要分布在花垣、保靖、吉首、泸溪、古丈、凤凰等县市。
  2005年以来,采用电解二氧化锰还原焙烧、生产过程无废水排放、电解槽外冷却等新技术,湘西电解锰生产迎来新的发展生机。
  电解金属锌
  湘西州自1992年开始生产电解金属锌(以下简称电解锌),现生产能力26.7万吨,生产企业发展到10户,2005年实际产量为12万吨。电解锌生产主要分布在花垣、保靖、吉首和泸溪等县市。
  10多年以来,新开发了高级氧化锌、纳米级氧化锌、氧化锌晶须等新产品,创立了湖南省电解锌产品著名商标“三立”牌。
  保靖陶瓷
  保靖县境内紫砂陶、镁质陶资源丰富,集中分布在毛沟、大妥、野竹坪等乡镇,储量达35亿吨以上,陶土质量上乘,烧收收缩性小,强度高,耐酸l生好,是全国著名的“紫砂陶土”之乡。保靖陶瓷工艺已有百年历史,陶瓷产品闻名遐迩。现有13家民营陶瓷生产企业规模生产。陶瓷产品种类发展到酒业陶瓷包装瓶、高档镁质强化瓷餐具茶具、工艺美术陶瓷等品种。产品远销全国各地,享有盛名。
  泸溪菊花石
  菊花石是一种以燧石结核为核心的碳酸钙集合体,花蕊部分是坚硬的硅制燧石,花瓣由方解石晶体组成,石体呈灰色或黑色,石面显现出一朵朵栩栩如生、千姿百态的天然白色花瓣酷似菊花,夺趣天成,因而得名。泸溪菊花石产地为泸溪县。
  泸溪菊花石雕工艺精湛,意境深邃,耐人寻味,深得人们喜爱。雕刻大师李维杰在1995年雕出的砚台被赠送给尼泊尔国王,2004创作的“九龙宝瓶”被评为全国菊花石雕金奖。1999年澳门回归祖国时,湖南省人民政府赠送给澳门特别行政区政府的珍贵礼品--大型菊花石雕“龙球”精品的胚料就是取自泸溪县浦市镇高山坪村的菊花洞。
  乾州石砚
  水冲石是镌刻石砚的极好石料,为吉首市乾州所独有,产于乾州城外北郊的溪涧山谷之间。其石历经千百年流水的不断冲刷洗涤而形成,故名水冲石。其色青墨,光泽滑润,石质细腻,并含有各种晶莹矿石,在阳光照射下能折射出各色闪烁的亮光。每块水冲石砚,浑然天成,形似盆景,给人以艺术的享受。用水冲石砚磨出的墨汁,书写在宣纸上,其色青黑光泽,经久不褪。
  清末民国时期金石书画家杨叶蔬雕刻的两件水冲石砚精品,一日“龙马负图”,一日“老子骑牛过函谷”。这两件艺术珍品,曾送往巴拿马国际博览会参展,荣获金质奖,后珍藏于美国博物馆里。

著名人物

  贺龙元帅
  贺龙(1896-1969),湖南桑植县人,父亲是当地有名的武师。幼年只读过几年私塾。12岁说作了骡子客,在川、贵、鄂一带长途贩盐、茶和骡马。当时清政府极为腐败没落,官吏恶霸对人民的压迫和盘剥日增,中华民族处于水深火热之中。在这样的家庭和社会环境下,贺龙从小养成了吃苦而劳,,好打抱不平的性格。这对他后来走上反抗旧社会的革命道路有着深刻的影响。
贺龙
贺龙
  贺龙原名贺文常,他曾在长沙住过近两年,听说姐夫改名为谷虎,他也改名为龙。“我才不怕犯煞气呢!”从此,贺龙的大名就威震湘、鄂、川以到全国。1926年,任国民革命军第九军第一师师长,率军参加北伐战争。然而真正奠定他在中国人民解放战争史上崇高地位的是南昌起义。他任起义军总指挥,当时年仅31岁,同年他在江西瑞金加入中国共产党。
  在第一次国同革命战争与抗日战争中,贺龙转战南北,屡建厅功,在军队与党内建立起崇高威望。他创建了洪湖革命根椐地、湘鄂边革命根据地。1936年任红二方面军总指挥,对张国焘的分裂活动作了坚决的斗争。1950年指挥进藏部他解放昌都,促进了西藏和和平解放。
  贺龙戎马一生,绝大部分时光是在硝烟和炮火中度过的。他在1952报任体育运动委员会主任时,把我国的体育工作搞得有声有色。1955年,他被授中华人民共和国元帅军衔。曾任西南军政委员会副主席、中央军委的日常工作。在文化革命中,他遭到林彪江青反革命集团的诬陷,被近害致死。
  中华第一任内阁总理熊希龄
  熊希龄,字秉三,人称熊凤凰。公元1870年7月23日生于凤凰县北门文星街熊家巷。
  熊希龄是中国近代史上一位杰出的政治改革家和社会活动家,造福于人类的实业家,创办了数以百年计学堂的教育家,发扬人道主义的慈善家。他是中国第一任内阁总理,为国家和人民做过很多好事,受到了后代的好评。
  我们敬爱的周恩来总理生前曾说过:“熊希龄是做过许多好事的。香山慈幼院是熊希龄创办的曾教养了数千孤苦的儿童,因为他是湖南凤凰人,所以人们尊称他为熊凤凰。”80年代初期,党中央总书记胡耀邦视察湘西时指出:“湘西是有人才的,熊希龄就是一个。凤凰县不简单,中国第一任内阁总理出在凤凰叫熊希龄。熊希龄有湖南神童之称,他组织的内阁被称为人才内阁。”
  熊希龄自幼聪明,五六岁时已露锋芒。《三字经》、《百家姓》只几天功夫就能背熟。对诗文相当精通。老师为考学生,以“栽数盆花,探春秋消息”为上联,要学生答对,唯希龄巧趣下联:“凿一池水,窥天地盈虚。”老师赞叹希龄是“今天桃李芬芳明日社会栋梁”。从此,小希龄被誉为“湖南神童”。
熊希龄
熊希龄
  1894年希龄回到湖南,积极参加维新变革。创办了湖南时务学堂并任《时务报》的总编。1903年,希龄33岁到常德办起了西路优级师范学校,培养了桃源宋教仁,临澧林伯渠等一批高材生。
  1904,希龄赴日本考察教育及商业情况,1905年又去欧美等国家考察经济发展情况,他受教育颇深,回国后到醴陵组织起了瓷业公司,并创办了瓷业学堂,为后来醴陵瓷业走出世界作出了贡献。1912年元旦,中华民国成立,希龄担任了财政总长,接着又改任了热河省都统职务。1913年,北洋军伐和进步党人士一致推选熊为政府内阁总理兼财政总长,熊组织起了当时一批“有影响的社会名流”,如司法、交通、教育、外交等部门的总长,人们称熊的内阁为“第一流人才内阁。但没到半年时间,熊等识破了袁世凯企图复辟帝制的阴谋,依然辞去了内阁总理和财政总长的职务。回到了原籍湘西凤凰,担任了湘西宣慰使职务。
  从此,熊希龄全部精力投入了社会慈善福利救济事业。1917年,他督办河北水灾救济事宜,救济灾民几百万人。
  1920年,希龄创办了香山慈幼院,并任院长。通过慈善、教育,培养了成千上万的孤儿,使之成为了国家有用之才。
  1926年北伐胜利,国民政府成立。熊希龄被推选为赈务委员会委员,华北赈灾纠察主任。
  1937年7月7日,卢沟桥事变后,上海人民处在水深火热之中,他由北京奔赴上海,积极参加抗日斗争,担任了世界红十字会会长和上海慈善团体联合救灾会副委员长,办起了街道教育社,积极为4所医院的6000多名伤病员,8个收容所的2万难民筹措经费,帮助他们治病救灾。
  1938年元月3日,熊希龄终因忧国忧民,积劳成疾,患脑溢血病逝于香港,享年68岁,国民政府为他举行了国葬仪式,葬入了香港万国公墓。
  湘西文学家沈从文
  沈从文,原名沈岳焕,凤凰县沱江镇人。1902年12月28日生。从小聪明过人,记忆力特强。六岁入私塾,12岁入模范国民学校(今文昌阁小学)。因爱逃学,小学刚毕业,就被送到当地预备兵技术班,当补充兵。15岁就离开家乡,跟随土著部队,在沅水流域漂流了五年,那时正是中国最黑暗的军阀统治时代,他同士兵、农民、小手工业者以及其它形形色色的社会底层人士生活在一起,亲身体验到他们悲惨的生活,亲眼看到军队杀害无辜的百姓的人头。过了难以设想的痛苦怕人的生活,认识了中国一小角的好坏人事,风土民情,为后来创作打下了丰富的生活基础。
沈从文
沈从文
  1922年“五四”运动余波未息,受到报刊影响,毅然离开湘江,只身来到陌生的北京。“开始进到一个使我永远无从毕业的学校,来到那课永远学不尽的人生”。在北京,他想进大学读书。到北大,说他是“小学文化”,连报名费也退了回来。他很生气,又去报考燕京大学,又被认为学历太浅,不够资格读大学。
  沈从文求学愿望破灭了,经济危机也来了,没有钱吃饭 ,也没钱交房租,处于人生最困难的时刻。这是在香山主办慈幼院的熊希龄提出资助他,但他自尊心强,婉言谢绝了。他决心拿起笔来写文章,依靠自己来谋生活,从而开始了人生的拼搏。后来到北大当图书馆当馆员,拚命读书,拼命写作得到郁达夫和徐志摩支持和鼓励。1922年开始以“休芸芸”的笔名,在北京《 晨报》 副刊、《现代评论》和《小说月报》等报刊发表作品,还与胡也频等编辑《京报》副刊和《民众文艺》周刊。1926年底,离北京去上海,从事写作,后来又同胡也频丁玲自筹资金,创办《红味》杂志。并在胡适主持的上海中国公学教写作。1930--1933年在青岛大学北京大学任教。1934年,发表著名中篇小说《边城》和散文《湘行散记》,并先后编辑北平和天津《大公报》文艺副刊,成了“京派”作家代表人物之一。还与杨振声朱自清编辑过中学国文教科书。
  1937年抗日战争爆发,他返回湘西,居住沅陵,写散文集《湘西》。不久,赴西南联合大学任教,先后主编北平和天津《益世报》等报副刊。北京解放前夕,在我地下党帮助下,拒绝国民党反动派拉拢,没去台湾。建国后,先后在中国历史博物馆、故宫博物馆工作。研究历史文物,著有《龙凤艺术》,《中国丝绸图案》及《中国古代服饰研究》。1987年任中国社会科学院历史研究所研究员。任全国文联委员会及全国政协委员。沈从文一生中出版各种作品七十多种,五百多万字。《边城》、《长河》、《从文自传》是他的代表作。晚年专著《中国古代服饰研究》,填补了我国物质文化史上的一个空白。在国内外享有盛名。
  1988年5月10日,病故于北京,享年86岁。
  苗族歌唱家宋祖英
  宋祖英 ,湖南古丈县人,出生于1966年,苗族,毕业于中央民族学院音乐舞蹈系、中国音乐学院民族声乐研究生。1991年调入中国人民解放军海政歌舞团,国家一级演员。第九届全国人大代表,全国青联委员。 曾荣获全国第二届少数民族声乐大赛金奖;“金龙奖”全国歌手大赛专业民族唱法第一名;演唱的MTV作品《十八弯水路到我家》、《辣妹子》、《好日子》分别获得全国“星光奖”一等奖和MTV金奖;演唱的《英雄》、《东西南北兵》获得中宣部颁发的“五个一工程奖”;《好日子》、《献出你的爱》在第五届中国音乐电视大奖赛中获金奖,同时获得最佳演唱奖;在第十六届全国电视“金鹰”奖中,其演唱的作品《辣妹子》获最佳歌曲奖;还荣获98首届“大红鹰”杯[战士最喜爱的十大明星]称号,并在歌剧《伤逝》、《红珊瑚》中饰演女主角,在婉君中扮演阿奴,受到同行和观众的一致好评。
宋祖英
宋祖英
  画坛怪杰黄永玉
  黄永玉 ,1924年生于凤凰县沱江镇,家境贫寒。他小学毕业后,就飘流到安徽、福建上海、台湾、香港等地,一面做工谋生,一面勤奋读书学画。14岁开始发表作品,到16岁已发表不少作品,并以独具风格的版画而驰名。
  1949年,中华人民共和国成立,他对新的共和国非常热爱,决心为祖国建设出力。1952年,他和夫人张溪梅从香港来到北京。于1953年安排到中央美术学院任教授,后任中国美术家协会副主席、全国政协常委。
  黄永玉勤奋好学,不倦追求艺术的高超技巧。他喜画梅与荷。有一个时期,他天天带着望远镜去圆明园画人民公社的荷花,日积月累,竟画得8000多幅墨荷。他的《红晴白荷图》,荷花亭亭玉立,出污泥而不染;晴蜓静立叶上,生意盎然。他画的《家乡红梅》,傲霜斗雪,清香四溢,堪称杰作。
  黄永玉作画特奇,绘画除去各种画笔之外,还常用树枝、手指、丝瓜瓤等当笔。他作画神速,无论画幅大小,往往是成竹在胸,一挥而就。他的画,题材广泛,松竹梅菊,花鸟草虫,飞禽走兽,山水人物,乃至神话、典故等。凡经他手,皆寒暑生于笔端,风云变于腕底,景物神形兼备,成为奇异佳作,令人赞叹不已。
黄永玉
黄永玉
  黄永玉画意新颖,具有浓厚的民族特色,颇得海内外人士的青睐。他的代表作有《风雨荷花》、《家乡红梅》、《春潮》、《红晴白荷图》、《晚晴图》、《雀墩》、《阿诗玛》等。
  黄永玉爱憎分明,他以漫画表达感情。他画的《速度》,画面上是一个阴阳脸的人头,题曰:“物质运动的形式,比如,坏人一下子变成好人,快得连闪电也颇感惭愧即是”。借以讽刺政治上善于伪装和变化的人。既敢于讴歌真善美,又敢于鞭鞑假丑恶。
  名震中华的杜心五
  杜心五(1869一l 953),名慎媿,号儒侠,道号斗米观居士,是中国著名的武术家,被万籁声称为自然门的第二代宗师,也是清末时的革命党员,曾担任宋教仁孙中山先生等人的保镖。因为他身材瘦削,被称为侠骨。在日本留学时,曾经飞腿打败相扑,又被称为神腿。清同治八年(己巳)十一月初三日,出生于慈利县江垭乡岩板田村,后迁居熊家庄乡白岩峪村。家世业儒,有祖业千担田租。父杜佳珍,曾任清军都司,官居四品。一八五九年,在抗击英法联军的大沾口战斗中,力主开炮还击敌舰,并英勇率部迎战,曾光荣负伤。但因清廷腐败,终至丧权失地。都司愤而告假,长归故里,作隐君子。母康夫人,生女婉贞、玉贞,中年始生慎媿。后取五心俱媿之义,别字心五,遂以字行。心五初娶安氏,安氏三十八岁在世,后续弦陈玉兰(河北省定兴县人)。陈氏生子修嗣、修平,女玉莹(适长沙陶良鹤)、玉文(一九四二年病亡)。
  张家界名人陈能宽
  湖南省慈利县人,1923年生,男,中共党员,金属物理学家,中国科学院院士。
  1946年唐山交通大学(时称国立唐山工学院,现西南交通大学)矿冶系毕业。1947年赴美国留学,1949年获硕士学位,1950年获美国耶鲁大学研究院物理冶金博士学位。曾任美国霍普金斯大学和威斯汀豪斯公司研究员。1955年回国后历任中国科学院应用物理所研究员,二机部第九研究所实验部主任、第九研究院副院长、院科技委主任、院高级科学顾问等职。1986年任核工业部科技委副主任,1988年兼任国防科工委科技委副主任。
  在我国第一颗原子弹、氢弹及核武器的发展研制工作中,主要领导组织了核装置爆轰物理、炸药和装药物理化学、特殊材料及冶金、实验核物理等学科领域的研究工作。组织并参加了聚合爆轰波人工热核反应研究以及核装置球面同步起爆的方案制定和研究,在较短的时间内,攻克了技术难关,实现预期结果。1982年获国家自然科学奖一等奖,1984年获国家发明奖二等奖,1985年获三项国家科技进步奖特等奖。
陈能宽
陈能宽
  1999年荣获"两弹一星功勋奖章"。
  张家界名人—廖汉生
  廖汉生将军中国共产党的优秀党员,久经考验的忠诚的共产主义战士,无产阶级革命家,我军杰出的政治工作领导者,第六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中央军委原委员,国防部原副部长,沈阳军区原第一政治委员廖汉生同志,因病医治无效,于2006年10月5日6时30分在北京逝世,享年95岁。
  廖汉生同志是中国共产党的七大代表,中共第八届中央候补委员,第十一、十二届中央委员,党的十三、十四大代表,党的十五、十六大特邀代表,第一、三、四、五、六、七届全国人大代表,第一、二、三届国防委员会委员。1955年被授予中将军衔。曾荣获一级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章,1988年被授予一级红星功勋荣誉章。
  国家领导人李烛尘
  李烛尘,原名华晋,1882年9月生于永顺县毛坝乡。幼入私塾,19岁中秀才。1903年考入常德西路师范学堂,结识林伯渠,接受了新文化、新思想。1909年毕业后,正值孙中山领导的推翻帝制的革命浪潮风起云涌,李满怀一腔热血于1914年东渡日本以官费生资格考入东京浅草高等工业学校,攻电气化学。
  李早年离乡,一生奔波在外,却十分关心家乡的教育事业。30年代初,毛坝乡仅有一位彭老先生设馆授徒,李赞助光洋100元,将私塾改为新学堂,还为学校购买了大量图书文具。1947年,永顺县立中学新建一座图书馆,李赠送一套《新中学文库》,计540本。李于1966年患病,1968年10月7日在北京逝世,终年87岁。
  1992年8月,永顺县委、县政府纪念李烛尘诞辰110周年,全国政协副主席王光英专程从北京永顺参加纪念活动。9月,北京举行的纪念李烛尘110周年诞辰的大会上,中共中央政治局委员、书记处书记丁关根代表中共中央讲话,充分肯定李烛尘先生是著名的政治活动家,著名的实业家,忠贞的爱国者,中国共产党的亲密朋友。
  土家族著名木工—田家义
  田家义(1869-1944),土家族著名木工。别名二木匠,湘西自治州保靖县普戎积福村人。家义天资聪颖,少年随父兄学艺,眼明手快,工朰过人,设计、修建、制作样样精通,土家族地区凡个人重要建筑上每每遇到难题时,工匠们大多请他帮助解决。保靖县要在孤峰耸立、俯视百丈深涧的麟角山上建寺,施工难度很大,别人望而却步;家义则事先带着绳墨凿斧,胸有成竹地选择一个大雾蒙蒙终日不散的时机,聚集众工匠突击完成了。这件奇事在民间留下如下歌谣:“积福有个二木匠,鲁班下凡手艺强。呼风唤雨神鬼助,麟角山寺好堂皇。”家义设计修建的保靖县水八峒八部大王庙、城郊地线庙、石楼洞庙、茅庵、普戎乡的八圣宫、文昌阁、龙山县坡脚乡关帝庙、向氏宗祠和靛坊的伏宫等,均工艺精湛,风格各异,远近闻名。最突出的永顺田明汉的四合院、保靖咱科洞刘家冲的天楼,结构严谨,风格别致,更为广大群众所称颂。
  土家族著名雕刻工艺师—李鼎新
  李鼎新(1916-1981),土家族著名雕刻工艺师,今重庆黔江土家苗族自治县濯水区马喇乡杉树村人。年少时读私塾,爱好书法,潜心钻研历代名家手迹,正草隶篆皆学。由于天资聪慧,记忆力强,学得惟妙惟肖。鼎新十七八岁时,开始对雕刻艺术产生兴趣,废寝忘食地专攻雕刻技巧。他所刻的花卉,仿佛临风摇曳;所刻的翎毛,俨然振翼待飞。其作品再配以功底深厚的书法艺术,洋洋然足显大家风度。李的作品很多,他曾在八厘米长的一节牛角上,制成一个栯圆形烟盒,上刻松竹梅“岁寒三友”和长寿图“松鹤延年”,题词为“峣峣者易折,皎皎者易污”,体现了戒俗警世的隐者气节。又在一根普通倒钩藤剌做的手杖上,沿其多结多剌的特点,分别雕成云彩、菊花、蚂蚱、螃蟹、蛤蟆、蜘蛛等多种浮雕图形,疏密相间,十分逼真。他送给外甥谭藻芹的牡丹图装饰版,更堪称绝。
杨正午
杨正午
  原中共湖南省委书记、省人大主任—杨正午
  杨正午(1941.1—),土家族,湖南龙山人。大专学历。1969年8月加入中国共产党。
  1960年8月参加工作。
  1960年8月至1970年5月任湖南省龙山县教员,公社团干部,龙山县革委会政工组、党委办公室干事、副主任。
  1978年11月至1981年6月任中共湖南省湘西土家族苗族自治州委常委、中共湖南省龙山县委书记。
  1983年6月至1985年5月任中共湖南省湘西土家族苗族自治州委书记。
  1985年6月至1990年2月任中共湖南省委常委、中共湖南省湘西土家族苗族自治州委书记。
  1995年1月在湖南省人大第八届常委会第十三次会议上被任命为湖南省副省长、代省长。
  1995年2月在湖南省人大第八届三次全体会议上被补选为湖南省省长。
  1998年1月至10月任湖南省省长。
  1998年9月至2005年12月任中共湖南省委书记。
  2008年3月任十一届全国人大常委会委员。
  中纪委书记—李昌
  1914年出生的李昌,原名雷骏随,永顺塔卧人。少时,在李家坪念小学。1928年,李昌告别家乡,先到同济、上海读中学,后考入北京清华大学深造。
  1935年冬,震惊全国的“一二·九”爱国学生运动爆发,在清华大学的李昌积极参加了这一英勇的壮举。1936年1月,中共北平市委领导平津学生,组织南下宣传团,向冀中平原挺进。李昌、于光远、杨学成等就在这个宣传团的先遣大队。他们徒步北方冰雪原野,一路撒下抗日的种子。1936年2月,他们及时成立了“中华民族解放先锋队”,李昌任大队长。从此,清华民先大队成为坚强的组织,被誉为英勇的“少壮派”,4月,李昌在清华参加中国共产主义青年团,并任团组织委员。5月,根据党中央“关于共青团一律转党”的通知,李昌成为清华党支部的党员。之后,积极参加组织“拥护二十九路军抗日”等活动,团结救亡组织抗日救国。
  1937年5月,北平党组织派黄敬与李昌去延安参加党中央召开的全国代表会议。李昌除参加大会外,还聆听了毛主席“对北方青年发表的谈话”。一天下午,毛主席和刘少奇同志来到白区工作代表团住地——延安城内基督教堂附近的招待所,看望李昌他们。
  回到北平,李昌与黄敬等同志,立即组织青年学生“西山露营”,抓紧宣传时局和学习军事等活动。
  1937年7月7日,发生了卢沟桥事变,二十九路军奋起抗击。李昌与北平市委的负责人一起,组织战地服务团,开展抗日支前活动。
  1938年8月,李化装为八路军军官,随周恩来去延安。再次来到延安这个革命圣地。李昌热血沸腾,与突破层层封锁,徒步八百里秦川来参加革命的男女青年一起学习、生活,心中感到莫大的欣慰。11月,西北青年救国大会召开,各青年组织在延安共同组织了中华青年救国团体联合办事处,李昌任办事处副主任。后又任中央青委组织部长,晋西北兴县县委副书记,豫鄂边区礼山县委书记,区党委秘书长。解放战争时期,任枣阳中心县委书记,中原民主建国大学教育长,晋察冀四纵队政治部主任。
  建国后,李昌回到北京,任北京市青委书记,华北团委书记,后又任团中央书记、中央扫盲委员会副主任、党组书记。50年代末,李任哈尔滨工业大学校长、党委书记。60年代初,李任中央对外文委副主任、党组书记,科学院副院长、。他是一届人大代表,党的八届候补中央委员、十一届、十二届中央委员,四届政协全国委员会委员,五届人大常委。党的十二大会上,李昌被选为中央纪律检查委员会书记。
  土家最早首领吴著冲
  吴著冲,又叫吴着冲,最早土家首领。史称“老蛮头”。生卒年月不详,约活动于唐末至五代初。唐溪州(永顺、龙山等地)人。其世代辖地为“龙山之本城里、洗罗里、辰旗里、懂补里、洛塔里、他沙里”。后梁开平四年(公元910年),楚王马殷封从江西前来投靠他的彭堿为溪州刺史。彭堿到溪州后,吴著冲因目不识丁,邀请彭氏为其“助理”。彭氏“以私恩结人心,日渐强盛”,于是阴谋驱逐吴著冲。吴著冲逃亡猛洞(今永顺县地),彭堿再次发动攻击,吴著冲又逃到洛塔山 (今龙山县洛塔乡)。洛塔山高势险,周围皆石壁,仅中间有一小径,非攀藤附葛不能上。吴著冲凭险与彭堿相抗,彭数攻不克。彭便与当时和吴骨肉不和而移居到漫水(今湖北来凤县)的土司之弟向柏林结为兄弟,联合攻打吴,并答应事成后以洛塔相酬。向柏林在摸清吴著冲虚实后,与彭里应外合,夹攻吴著冲,包围吴王堡。吴著冲以擂石、弓箭等武器与彭、向鏖战数年,终因兵竭粮绝而失败。一说吴著冲“困毙其处”,另说他独身一人杀出重围,奔向其结义兄弟惹巴冲(今龙山县洗车河下游),后因吴伤势过重,死于中途的西吴坪(以前称死吴坪)。吴著冲败死,其辖地除洛塔外,尽为彭堿所有。
叶玉翠
叶玉翠
  土家族著名工艺美术大师--叶玉翠
  叶玉翠(1911-1992),土家族著名工艺美术大师。女,湘西土家族苗族自治州龙山县苗儿滩镇星火村人。叶玉翠天资聪颖,心灵手巧,9岁便织出了第一幅作品西兰卡普“燕子花”,寨人无不惊讶。家里将这幅织锦从场上换回五斗包谷,解决断炊之危,叶玉翠也兴奋异常,学艺之心更加迫切。于是她拜师求艺,苦钻勤练,立志在绵上发挥自己的聪明才智。年方二八,已熟悉近百种传统花纹图案的织技,她织出的“扯扯花”等一批名作,四乡农户纷纷上门订货。此后她名声大震,被誉为劳车河上的“天生神艺”。新中国成立后,叶玉翠参加农民夜校。通过学习,更加执著于继承和发扬传统艺术、改进创作手法。经过不断研究、体验、揣摩,最后终于登上了新的艺术高峰。1958年她与湖南省美术家协会工朰师李昌鄂合作的挂壁《开发山区》被选为北京民族文化宫的壁挂;1979年她出席了全国工艺美术界创作设计人员代表大会,《人民日报》、《人民画报》报道了她几十年来为土家族织锦事业所做出的贡献。她织的《张家界》、《岳阳楼》挂在北京人民大会堂,《蝴蝶戏牡丹》、《开发山区》等曾出国展览;作品《燕子花》、《椅子花》被选入《中国绢织艺术》一书;《老鼠迎亲》等60多幅作品进入日本、美国、英国、菲律宾、加拿大等国。1988年,她被国家轻工部授予“中国工艺美术大师”的光荣称号。
  乾嘉苗民起义领袖吴八月
  吴八月,又名吴世宁,生于清雍正六年(1728)祖籍凤凰厅(今凤凰县)大杉木寨,祖父迁居乾州厅坪垄寨(今吉首市社塘坡乡坪云村)。吴少时上过学,青年时好武术,被附近半冲寨苗巫师石老喜的独生女石娘柳相中入赘后,随岳父习文练武、学巫术,取法名吴法领。他继承岳父家产,得年产 400多担谷的田土,后任苗寨百户长。
  清康熙年间,朝廷在楚、黔苗区设厅、州、县,建立协、营、塘、汛等军事据点,大量圈占苗民土地。乾隆年间,朝廷加重苗民赋税、劳役,“客民”中的不法地主、富商大肆兼并苗民土地,苗民生活困苦,已到“收获甫毕,盎无余粒”的地步。乾隆五十九年 (1794)腊月,永绥厅(今花垣县)黄瓜寨石三保在与贵州松桃厅(今松桃县)大寨寅石柳邓等商议反清后,派人联络表兄吴八月,要求共同造反。次年正月初四,吴八月到黄瓜寨与石三保共商兵事,当即写传帖分送。议定二月七日在乾、凤、永、松四厅同时起义,提出“逐客民,复故地”,“打到黄河去,不到黄河心不甘”的口号。后因起义计划失密,石柳邓于正月十六日提前起事,石三保于十八日响应。吴八月串联坪垄附近关保溪、龙爪溪、两岔溪、珓木营、天星寨等16寨苗民于二十一日起义。二十二日,厅游击陈纶与外委王凤翔领兵200人至强虎哨镇压,王被杀,陈大败而逃。当天,吴八月率义军围攻乾州厅城。二十三日中午,义军“编木作梯,三人一联,赴城直上”,攻破厅城。厅同知宋如椿自刎,巡检江瑶抱署印逃跑,被义军擒获处死。破城后,吴八月指挥义军焚烧官舍,杀死厅署官员和贡、监生员30余人,处决民愤大的苗族地主吴廷梅、吴学仁,提出“穷苦兄弟跟我走,大户官吏我不要”的口号。挥师围攻泸溪县城不克,二月一日攻克重镇浦市,后分兵攻打桐山(今辰溪县属地)、麻阳和镇狭(今凤凰县地)。苗民起义遍及湘、黔、川边区10余厅、县。清廷大震,二月下旬,急调云贵、湖广、四川总督领兵18万,由云贵总督福康安统率,分几路进剿。四月中旬,湖广总督福宁带6,000清兵从泸溪进攻乾州,行至泸溪县狗爬岩,遭吴八月义军伏击,全部被歼,福宁匿于辎重而逃。吴八月年逾花甲,运筹果断,谋略过人,深受苗民拥戴。八月,各路义军首领公推他为“吴王”。吴八月封石柳邓为开国将军、石三保为护国将军、吴天半为翻天将军、石乜妹为超男将军,自称“吴三桂后(世)”。
  十一月三日,吴八月欣然应约往卧盘寨商议战事,被暗中降清的吴陇登绑献清营。他在清营几经劝降不从,屡遭酷刑。嘉庆元年(1796)三月二十五日,吴八月被脔割(切成肉块)示众,壮烈牺牲。
  爱国将领罗荣光
  罗荣光,字耀庭,湖南吉首乾州人,生于清道光十三年1833,他幼年丧父,家境贫寒,*母亲弹棉花抚养成人。罗荣光青年时代身材高大,气粗体壮,除在家耕种三亩薄田外,还常做木匠贴补家用。后来跑到乾州协台当绿营军,继而投奔曾国藩的湘军。光绪二年1876,被派驻天津,任大沽协副将。光绪十四年1888  ,升任天津镇总兵。光绪二十六年1900,升为新疆喀什葛尔提督。
  光绪二十六年农历五月,八国联军以保护洋商为借口,在大沽口海面集结军舰和军队,妄图占领天津,进逼北京。这时,罗已接到调任提督的圣旨,为抗击侵略者,他毅然请求留守大沽,慷慨陈词道:“人在大沽在,地失血祭天!”并亲自部署防务,加强战备。
罗荣光
罗荣光
  六月十六日,直隶总督荣禄竟然答应了洋人的要求,命令开放海口水道,让洋人军舰驶入。罗荣光得知大惊,命令炮台封锁海口,引弦待发。
  夜11点,敌舰突然炮轰南北岸各炮台,敌海军战队分3路直赴南岸炮台。罗荣光在主炮台上指挥清军奋勇还击,激战6小时,清军伤亡严重,炮台失守。罗遂携眷属同赴国难,壮烈牺牲,终年67岁,遗体运归故乡雅溪安葬。
  湘西著名人物还有贵州布政使吴自发、反法爱国巡抚田兴恕、陕甘抗法总督杨岳斌、贵州巡抚张文德、国会议员九世班禅秘书长廖名缙、湘西王(中将)陈渠珍、早期中共北京市委领导人姚彦、贵州省副省长田君亮、红军出生的省人大副主任石帮智、中央宣传部常务副部长刘祖春、西藏文联副主席/诗人汪承栋、红军女作家马忆湘、少将画家张一尊、著名记者/编辑/作家萧离、苗剧创始人石成鉴、当代知名水墨画家黄永厚、飞机/火箭专家/博导张锡圣、蜡染国画家熊承早、土家山歌王田茂忠、土家族独脚画家刘远镇、青年苗族女作家龙宁英、玻璃吹画大师田儒龙、菊花石雕艺术家余军、著名土家族画家田儒乾、凿花艺术家黄靠天、土家族诗人/散文作家颜家文、著名国画家刘鸿洲、三湘第一“导”王静、苗族知名作曲家花老虎、苗族书法家龙清廉、湘西作家/电影编剧家田家、宋教仁林伯渠同学著名诗人田兴六、苗族学者/歌师石板塘、著名作家/土家族诗人田名瑜、纸扎传人聂方俊等等。