常德市

  常德,又称柳城,位于湖南省西北部武陵山下,洞庭湖西岸,是中国湖南省下辖的一个地级市,古称武陵。

基本资料

  位置:常德市位于湖南西北部,地处长江中游洞庭湖水系沅江下游和澧水中下游以及武陵山脉、雪峰山脉东北端。
常德
常德
  区号:0736
  代号:430700
  邮编:415000
  驻地:市人民政府驻武陵区
  区划:截至2005年12月31日,常德市辖2个市辖区、6个县,代管1个县级市。

城市概况

  常德,位于湖南省西北部,洞庭湖西岸,史称“川黔咽喉,云贵门户”。一篇《桃花源记》,让常德拥有了“世外桃源”、“福地洞天”的美誉,常德因此拥有了一个美丽的名字——桃花源里的城市。一则“善卷让王”的典故, 使“常德德山山有德”的民谣千古流传,常德因此被誉为中华民族道德文化发祥地。一个“刘海砍樵”的传说,把常德“爱神”追求幸福生活、美好爱情的壮举代代颂扬,常德因此成为一片多情的热土。
  常德位于湖南省西北部,地处长江中游洞庭湖水系沅江下游和澧水中下游以及武陵山脉、雪峰山脉东北端。常德市东据西洞庭湖,与益阳市的南县、沅江市湖汊交错;西倚湘西山地,与蜿蜒在张家界市桑植县、永定区及怀化市沅陵县的武陵山脉相承;北枕鄂西山地和江汉平原,与湖北鄂西土家族自治州鹤峰县、宜昌市五峰县的山地以及荆州市松滋市、公安县、石首市的平原相连;南抵资水流域,乌云山脉是常德市与益阳市资阳区、桃江县安化县之间的分水岭。常德市最北端在石门县壶瓶山镇桐木山村(北纬30o07′53″),最南端在桃源县西安镇薛家冲村(北纬28o24′31″),最西端在国营东山峰,最东端在汉寿县百禄桥乡烟包山园艺场(东经112o17′52″)。市境东西极宽179.35公里,南北极长190.80公里,距省会长沙150公里。史称"黔川咽喉,云贵门户"。是湘西北重要的交通枢纽、能源基地和政治文化中心,也是三峡——洞庭湖、南岳衡山——张家界黄金旅游走廊的纽带与中枢。 先后被国家有关部门授予 “国家卫生城市”、“全国文明城市”、“中国优秀旅游城市”、“国家园林城市”、“全国交通管理优秀城市”、“全国社会治安综合治理先进城市”、“全国城市环境综合整治先进城市”等荣誉称号。
  常德市下辖武陵、鼎城两区,安乡、汉寿、澧县、临澧、桃源、石门六县和津市市。全市总面积1.82万平方公里,包括汉、土、苗、回、维等15个民族,总人口601万。
  常德历史文化悠久。文明史可以追溯到6000年前。常德城始建于战国时代,距今已有2300多年。常德在古代中国称为武州、朗州、鼎州,历来人文鼎盛,是湘楚文化的重要发祥地。
  常德资源物产丰饶。常德是中国重要的农产品生产基地,粮、棉、油、茶叶、柑桔、杨树、淡水鱼类、淡水珍珠等产量居湖南省前列,在全国占有重要地位。常德是中国有名的“非金属矿产之乡”,境内已探明矿藏145种,其中雄磺储量亚洲第一,金刚石、石煤、芒硝储量为全国之首,磷矿、石膏矿、膨润土等蕴藏量和产量均居全省前列。全市形成了烟草、铝业、电力、食品、纸业、纺织、机械、建材、医药等主导产业,建成了德山高新技术工业园和11个县级工业园区。
  常德山水风光秀美。属湿润季风气候区,境内山区、丘陵区、平原区、湖区地貌俱备,生态环境优良,湖光山色秀丽,名胜古迹繁多。中国国家四A级风景名胜区桃花源、千年佛教圣地夹山寺、湖南第一峰壶瓶山、载入吉尼斯世界纪录的“中国常德诗墙”等景区景点享誉中外。常德还与世界著名风景区张家界国家森林公园紧邻。
常德站
常德站
  已跻身于中国优秀旅游城市之列的常德,有国家级重点文物保护单位4项;省重点文物保护单位40项;国家级自然保护区1处;省级风景(旅游度假)区3个;有各类旅游住宿接待单位近300家,标准客房近万间,有旅行社28家;出租汽车1800辆;已开通国内航线四条,高速公路2条;水运般线看近十条;石常铁路和枝柳铁路交汇于此,319、207两条国道横贯全市,交通便捷通达,国际直拨电话通达所有国家和地区,电话入户率为湖南省第一,常德信息港、多媒体通讯网和高速发射寻呼系统已经建成并投入运行。国际邮政汇兑、电子信函等业务均已开通、通讯快捷方便。城市建设日新月异,已成为一座集观光游览、考古探幽、休闲度假、商务会展于一体的全天候多功能现代化旅游城市。
  到2020年,常德市将建成人口80万至100万、城区面积100平方公里的大型城市。

自然地理

·地理位置

  常德位于北纬28度至31度,东经110度至113度之间,时区属于国际时区东8区。地处中国的中南部,长江中游,湖南省的西北部。
  常德市东据西洞庭湖,与益阳市的南县、沅江县湖汊交错;西倚湘西山地,与蜿蜒在张家界市桑植县、永定区及怀化地区沅陵县的武陵山脉、雪峰山脉相承;北枕鄂西山地和江汉平原,与湖北鄂西土家族自治州鹤峰县、宜昌地区五峰县的山地以及荆州市松滋县、公安县、石首县的平原相连;南抵资水流域,乌云界山脉是常德市与益阳市资阳区、桃江县、安化县之间的分水岭。常德市最北端在石门县壶瓶山镇桐木山村。最南端在桃源县西安镇薛家冲村,最西端在国营东山峰农场,最东端在汉寿县百禄桥乡烟包山园艺场。市境东西极宽179.35公里,南北极长190.80公里。
  全市辖六县二区一市;二个管理区;一个经济开发区;一个旅游度假区。土地总面积18.190平方公里,占全省土地总面积8.6%。

·地形地貌

  常德地貌以平面为主,大体构成是“三分丘岗、两分半山、四分半平原和水面”。境内山水相连,地势西北高东南低。西部有“湖南屋脊”之称的壶瓶山。东南部是地肥水美的西洞庭湖平原,平均海拔在50米以下。中部过渡地段为丘陵。湖南四大水系中的沅江和澧水流经常德,境内有大小河流432条。平湖区江河纵横,水网密布,有广阔的天然湿地。山地面积677.61万亩,占全市土地总面积的24.8%,平原面积978.98万亩,占总面积的35.9%,水面220.76万亩,占8.1%,丘陵岗地853万亩,占总面积的31.2%。全市现有耕地面积702.27万亩,占土地总面积38.15%,占全省耕地面积的15%。
  常德市西北部属武陵山系,中低山区;中部多见红岩丘陵区;其间也出现断块隆起山(如太阳山)和蚀余岛状弧形山(如太浮山);东部为沅、澧水下游及洞庭湖平原区;西南部为雪峰山余脉,组成中山区。由此构成区内南、北高,中间低,两山夹一凹的基本地貌轮廓。全市地貌的形成,自元古代武陵运动以来,已经受多次构造运动。元古代末,市境为一广阔的古海槽,受加里东运动的影响,武陵山区随江南古陆上升,海水退出。此时,常德、临澧、石门等县成为陆地。印支运动,使全区海水全部退出,基本上结束海相沉积的历史。燕山运动,奠定了区内地貌轮郭的基础骨架,大致和今日相仿。新构造运动对现在地形影响最大,使西部地区继续上升,导致侵蚀作用强烈,形成构造地貌。中部常、桃盆地上升微弱或稳定,引起强烈的堆积和微弱的侵蚀、剥蚀、形成流水地貌;东部地区间歇沉陷,湖积盛行,加上人为因素的影响形成湖积~人为地貌和生物地貌。全市整个地势由西向东部倾斜,地貌类型呈中山,中低山或山原,低山~侵蚀剥蚀丘陵,岗地~流水堆积平原和湖积围是平原的顺序展布。
  西北部山原区
  西接慈利,北与湖北毗邻,东抵区内中北部山地。区内武陵山脉逶迤,山原高耸,山峦连绵,顶平坡陡谷深,岩溶地貌发育。有海拔1000米以上的山峰31座。地势西高东低,并由西北向东南倾斜,崇山峻岭、岭谷多为平行排列、山脉走向大多与构造线一致。在连绵起伏的山岭之间、常有平坦的盆地出南,或为起伏丘陵。主要山脉有壶瓶山、东山峰等。壶瓶山标高2098.7米,有原始次森林2667公顷,是我国亚热带华中区系中保存最好的“森林资源基因库”之一。
  中北部山地区
  地貌以中低山、低山为主,盆谷山冲交错。地势西北高,东南低。境内有海拔800米以上山峰近 100座,山体呈东西走向,相对高程1088米。由于岭陡谷深,溪谷纵横,加上垦殖不尽合理、植被破坏严重,每当雨季来临,沟蚀产生、大量泥沙碎石随流水自山上向坡脚急驰而下,往往淤塞溪沟、毁坏农田,形成光山秃岭。
澧水
澧水
  中部岗地区
  区内地势西部稍高于东部,南部略低于北部,呈垄岗、浅丘、谷地相间分布,多平顶丘岗。由于中部有近南北向的太浮山和太阳山对峙,构成向北敞口的“撮箕形”盆地。
  东部平原区
  区内受“洞庭凹陷”控制,地势低平开阔,97.5%的面积在海拔50米以下,河港曲折,堤垸众多。目前,湖区沉积作用日趋强盛,河床、湖床不断抬升,河比湖高,湖比田高的趋势仍在加速。
  西南部山地,丘陵区
  区内山体比较高大,岭谷多层北西向突起的弧形相间展布,地势南高北低,并由西南向东北倾斜。境内海拔300米以上山峰43座(其中海拔1000米以上的7座),溪河发育,水利资源十分丰富。
  南部岗地平原区
  境内地势南高北低,依次排列有低山、丘陵、岗地和溪谷平原。水系多发源于西南山地,流经溪谷平源,汇入沅江。境内有海拔100米以下面积20.736万公顷。
  常德市西北部属武陵山系,中低山区;中部多见红岩丘陵区,其间也出现断块隆起山(如太阳山)和蚀余岛状弧形山(如太浮山);东部为沅、澧水下游及洞庭湖平原区;西南部为雪峰山余脉,组成中山区。构成市域内南北高,中间低,两山夹一凹的基本轮廓。
  全市有海拔800米以上的山峰515座(澧县1座、石门县469座、桃源县45座),其中海拔1,000米以上的山峰43座,最高峰壶瓶山标高2,098.7米,为全省群峰之首,它们自西向东倾没于洞庭湖平原区。

·气候特征

  2007年常德市年平均降水量1128.1mm,较常年偏少202.4mm,属正常,但降水时间分布不均,表现为春秋少,冬、夏接近常年,夏季部分地区降水集中、强度较大,出现了轻度洪涝,秋季降水持续偏少,部分区、县于9月25日至10月底出现了为期37天的秋旱;年平均气温17.9℃,较常年同期偏高1.2℃,与2006年基本持平,同属异常偏高年份,均处在中华人民共和国成立以来最高水平,但春季冷暖变化大,3月末到4月初出现了强冷空气大风强降温天气过程,而5月全市气温创建国以来新高。全年日照偏少近一成。年内雷雨大风、冰雹、雷暴以及局地短时暴雨洪涝等强对流天气频繁出现,给全市工农业生产造成了不同程度的灾害,但与往年比属偏轻年份。总体来说,全年温光水汽配置利大于弊,有利于工农业生产,根据气候对国民经济影响评价,2007年度属于正常偏好年景。

·水文

  沅水
  沅江又称沅水,是中南省份湖南的第二大河流,分南北两源,南源龙头江,源自贵州省都匀的云雾山,北源重安江,源于贵州省麻江县平月间的大山,两源汇合后称清水江,至銮山入湖南省芷江县,东流至黔城与潕水汇合处称沅江,流经会同、洪江、中方、溆浦、辰溪、泸溪、沅陵、桃源和常德等县市,至常德德山注入洞庭湖。干流全长1033公里(湖南568公里),流域面积89163平方公里,其中位于湖南省 51066平方千米,多年平均径流量393.3亿立方米。
  澧水
  澧水是湖南省四大河流之一,澧水干流分北、中、南三源,以北源为主,北源源于湖南省桑植县杉木界,中源源于桑植县八大公山东麓,南源源于湖南永顺县龙家寨,三源于桑植县南岔汇合后东流。沿途接溇水、渫水、道水和涔水等支流,至津市市小渡口注入洞庭湖。干流全长388公里,流域面积18496平方公里(湖南 15505平方公里),多年平均径流量131.2亿立方米。
  西洞庭湖
  西洞庭湖湿地公园位于汉寿境内东南部,是国家重要生态环境建设项目和国家生态环境保护项目, 2002年被国家湿地公约组织列为国际重要湿地。总面积3.6万公顷,区内有865种植物,数万亩自然芦苇林,是众多野生动物、珍稀水禽的栖息地,每年冬季有成千上万只候鸟在区内越多,其中白鹭等国家一、二级保护鸟类20多种、鱼类100多种、中华鲟、白鲟、银鱼、胭脂鱼等更属国家珍稀保护及珍贵水产品种,中华鳖、珍珠及洞庭草龟更是驰名中外。水涨为湖、水落为洲,湖汊幽深,鸟翔半空,渔潜水中,还有湖州草甸、杨幺水寨、洞庭古堤、青纱帐观鸟台特色旅游资源,是优良的自然大氧吧和中国南方最理想的湿地生态旅游胜地。
  湿地与人类生存息息相关,素称“地球之肾”、“城市之肺”。近年来,在世界自然基金会(WWF)的大力支持下,推出穿越青纱帐、洞庭古堤、杨幺水寨、洞庭绿岛、湖州观鸟的水上游线路,寓教于游,进一步帮助人们了解西洞庭湖湿地文化的风土人情,增强珍爱保护湿地的观念。
  澧水流域各站年降水量在783.5mm~2290.7mm之间,年平均降水量为1494.2mm,较多年平均降水量1415 mm偏多5.6%,属正常降水年份。
澧水
澧水
  统计数字显示:流域上游年降水总量大于下游;且随地域和下垫面变化,流域内分布不均匀。但相对而言呈现1个高值区和1个低值区。高值区是以八大公山、五道水、龙潭坪站为代表的澧水上游高值区,年平均降水量为2144.2mm。低值区:是以江家坡、石门、吴家厂为代表的澧水中游低值区,年降水量仅为1000.2mm。
  年降水量在年内分配亦不均匀,降雨主要集中在4~9月。4~9月流域平均降水占年降水总量1151.8mm的77.1%。最大月降水量值随地域不同而不同,除道水敖山站最大月降水量发生在5月份外,其他50个站均发生在7月份,五道水站7月份月降水量达725.5mm,为流域之最;最小月降水量发生在11至12月,溪口站11月份月降水量仅13.5mm。
  沅江五强溪下游区域,年降水量在1140.5mm~1764.8mm之间,年平均降水量为1300.8mm,与历年平均值1509 mm相比偏少13.8%。年降水量在地域上的分布呈现1个高值区和1个低值区。从降水要素来看,南岸的年平均降水量多于北岸,南岸1534.4mm比北岸 1238.7mm年平均降水量多295.7mm。以黄土塆、茶庵铺站为代表的沅江南岸高值区,年平均降水量为1679.4mm。低值区发生在沅江北岸的小陬溪、常德、桃源站一带,年降水量为1164.7mm。
  其降水特点为:降水量偏少,主雨区相对集中,降水年内分配不均。降雨主要集中在4~9月。4~9月流域平均降水总量907.1mm占全年总降水量1300.6 mm的69.7%。最大月降水量发生在6月~8月。流域最大月降水发生在二坊坪站,7月份最大月降水量达370.0mm。最小月降水量发生在11月,王家湾站11月份月降水量仅12.0mm。
  2007年澧水流域水情形势是降水相对集中,年最高水位均出现在7月份,除渫水、道水两条支流未出现大的洪水外,其他各站均出现了较大的洪水,其中。淋溪河站因江垭水库的调洪影响,年最高水位达235.76m,为建站以来的第二河高洪水位,且持续时间长达1个月以上;长潭河站7月23 日,受江垭水库以下局部区域强降水影响,长潭河电站施工围堰被毁,长潭河站出现了98.98m的年最高水位;石门、津市两站,年最高水位分别为 59.11m、42.35m,分别超警戒水位。另外,由于水利工程的影响,双枫潭、所市、皂市站出现了建站以来的最低水位,其中皂市站因皂市水库下闸蓄水,出现了断流。
  沅江水系也均发生了较大的洪水过程。五强溪站,7月23日出现了建站以来的第一河高洪水位,洪峰水位高达62.41m。桃源、常德站,年最高水位分别达44.58m、39.79m,均超过警戒水位。

人文地理

·人口

  全市人口601.0523万。武陵区人口40.8359。其中:
  鼎城区人口85.3735万。
  德山人口7.8244万。
  西洞庭人口3.3304万。
  西湖人口4.2730万。
  汉寿县人口76.9795万。
  桃源县97.1170万。
  临澧县人口43.4076万。
  石门县人口69.2904万。
  澧县人口88.0002万。
  津市市人口26.5132万。
  安乡县人口58.1072万。
  全市总人口中,汉族人口占92.04%;各少数民族人口占7.96%。

·民族宗教

行政区图
行政区图
  常德是一个散杂多民族的地区。1990年全国第四次人口普查时,全市有33个民族,其中少数民族人口43万多人,约占全市总人口的8%,在全省14个州市中居第四位。除汉族以外,还有蒙古、回、藏、维吾尔族、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、傣、佤、黎、畲、高山、水、景颇、土、仫佬、锡伯、普米、俄罗斯、鄂伦春、毛难、仡佬等32个民族。居住比较集中而又保持本民族习俗、民族心理和伦理道德观念的有土家族、回族和维吾尔族。土家族是常德地区的土著民族,集居在澧水中上游的石门县,大约两千年前,其先民就在原始丛林中从事山伐种植,繁衍生息,迄今其族在区境内总人口为35万余人,回族和维吾尔族主要集居在沅水下游的桃源、武陵、鼎城、汉寿四区、县和澧水下游的澧县、津市、安乡,其祖先主要由军旅奉调而进入常德。明洪武五年(1372),维吾尔族将领哈八士、回族将领马德成奉令各率其本民族籍官兵进入常德戍守,嗣后乃落籍常德及其附近各县。此后,历代又复有人迁来,通过长期繁衍,迄今回族有4万多人,维吾尔族有6,000多人。维吾尔族集中聚居区,在全国除了新疆,就是桃源县枫树维回乡,素有“维吾尔族第二故乡”之称。蒙古族、藏族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、哈尼族、傣族、佤族、黎族、畲族、高山族、水族、景颇族、土族、仫佬族、锡伯族、普米族、俄罗斯族、鄂伦春族、毛难族、仡佬族等,多系新中国建立后迁入的少数民族,分布在各区、县(市)。他们都是朴实、勤劳、勇敢的民族,既继承本民族古老的传统习惯,也创造出现代的物质文明和精神文明,为常德的政治、经济、文化发展做出了巨大贡献。
  常德有佛教道教伊斯兰教天主教基督教五个宗教,除道教之外,其他各教均系国际性的宗教。

·行政区划

  武陵区:面积18189平方千米,人口600万人(2003年)。
  鼎城区:面积 298平方千米,人口46万。邮政编码415000。
  津市市:面积 558平方千米,人口26万。邮政编码415400。市人民政府驻金鱼岭大同路。
  安乡县:面积1087平方千米,人口58万。邮政编码415600。县人民政府驻城关镇。
  汉寿县:面积2089平方千米,人口81万。邮政编码415900。县人民政府驻龙阳镇。
  澧县:面积2075平方千米,人口88万。邮政编码415500。县人民政府驻澧阳镇。
  临澧县:面积1203平方千米,人口44万。邮政编码415200。县人民政府驻安福镇。
  桃源县:面积 558平方千米,人口26万。邮政编码415400。市人民政府驻金鱼岭大同路。
  行政区划变更:澧县:根据湖南省民政厅湘民行发〔2007〕3号,同意撤销澧南乡设立澧南镇。
  津市市:根据湖南省民政厅湘民行发〔2007〕20号,同意撤销灵泉乡设立灵泉镇。

·常德方言

  常德方言属于北方方言的次方言——西南官话。这与历史上大规模的移民密切相关。据史料记载:秦汉以来,不断有北方居民南迁。西晋末年的永嘉丧乱,引起北方人口第一次大南迁,大量人口沿汉水流域南下,渡江到达洞庭流域,这次大迁徙一直延续到南北朝。唐朝安史之乱,曾使“襄邓(湖北襄阳和河南南阳)百姓,两京衣冠(长安、洛阳贵族)尽投江湘,故荆南井邑,十倍其初。”①北方居民迁徙规模大,人数多,地域集中,使其语言不仅难以被本地土著语言所同化,反而给当地土著语言以巨大的冲击,这是常德话与北方话产生亲缘关系的历史渊源。另外,从唐朝至南宋末年,澧朗二州(今常德)一直归人以荆州(江陵府)为中心的政区,客观上促使了常德话与北方话的交流、融合、同化。可以说,常德方言自古以来一直受到北方话的浸润、冲刷,最后终于与之融为一体。尽管明清以来,大量的江西居民迁至常德,但由于规模较小,地域、时间不够集中,因而并没有对常德方言产生大的冲击,最终被常德方言所同化。
  常德方言同属西南官话,方言内部有很大的一致性。如常德方言里古今浊塞音一律清化;古来母、泥母混读,n与l不区别意义;fu与xu音节混读为f,“府”与 “虎”同音;合口呼韵母字少,合口多变为开口,“端”tuan念tan,与“单”同音;古平声一律分化为阴平和阳平,古全浊上声均归人去声,古人声大多未产生分化,调类一般有5个;古蟹摄见母、匣母开口二等字均存在文白异读。另外,常德方言儿化一般需要重叠;有相同的助词“哒”“倒”“起”等等。当然,常德方言内部也存在明显的差异,横贯境内的沅、澧两水把常德方言划分为两大方言片,沅水流域(武陵、鼎城、桃源、汉寿)和澧水流域(石门、临澧、澧县、安乡、津市)的方言呈现出各自的特点。仅从语音上看,沅水流域方言(主要指城区)均无tStS‘S,tsts‘s,与开口呼相拼声母为tStS‘2,与合口呼相拼声母为t?t??,且韵母为撮口呼;澧水流域方言tsts‘s与tsts‘S区分清楚,与普通话同(津市、安乡除外);沅水流域x与合口呼相拼,声母均为f,“唤”念f加,与“饭”同音,澧水流域f与x除在u前混读外,其余与普通话同(石门方言例外),沅水流域去声分化情况复杂,桃源话分化为阴去与阳去,但分ZIj独立,不与其他调类合流,汉寿方言阴去与阳平合流,鼎城、武陵方言去声没有分化。澧水流域方言去声均产生分化,且阴去均归人阳平,如 “明”与“盖”声调同。安乡、津市方言属于澧水流域,但也呈现出沅水流域方言的特点,如无翘舌音tSt2‘S;石门与湘西接壤,其方言也呈现出湘西方言的特点,如上声调值为41。安乡方言有西边话与南边话之分,西边话属于官话,占主导地位,南边话属于湘方言。这是因为湘语区近百年来有移民迁至安乡,他们的后代大多保持祖先湘语的特征,同时也能说官话,形成官话与湘语并存的局面。
  解放以来,尤其是改革开放以来,经济的发展,交通的发达,文化的繁荣,社会生活的不断开放,特别是广播电视的飞速发展,推动了普通话的逐步普及,也促使常德方言不断地向普通话靠拢。突出表现在两个方面:一是城镇方言与普通话的差异明显缩小;二是城乡居民尤其是青少年的普通话水平明显提高,如许多字的旧读音与普通话读音并存,出现了大量的文白异读、新旧异读现象,有些旧读音在青少年的口语中已经消失。许多方言词也正在被普通话的词所代替,如自行车正逐步取代“单车”“线车”。随着社会的发展,常德方言与普通话的差异将会越来越小,这是不容置疑的总的发展趋势。

历史沿革

  常德历史悠久,公元前277年(秦昭襄王三十年)蜀守张若“伐取巫郡及江南”,在今武陵区城东建筑城池,迄今2200多年历史。史称武陵、朗州、鼎城,曾是七朝郡治、七朝军府、七代藩封之地,辖区远及湘西北、鄂西南、黔东北、桂东北地区,素有 “西楚唇齿”、“黔川咽喉”之称。
  1988年元月,国务院批准,撤销常德地区,建省辖常德市,实行市领导县体制。4月18日,省人民政府根据国务院批复,通知撤销常德地区建省辖常德市,从此揭开常德发展新的历史篇章。

·建制沿革

  北宋政和七年(1117年)取《诗经·常武》小序“有常德以立武事”之义置常德军而得名。
常德博物馆
常德博物馆
  常德历史悠久,公元前277年(秦昭襄王三十年)蜀守张若“伐取巫郡及江南”,在今武陵区城东建筑城池,设黔中郡,迄今2200多年历史。史称武陵、朗州、鼎州,曾是七朝郡治、七朝军府、七代藩封之地,辖区远及湘西北、鄂西南、黔东北、桂东北地区,素有“西楚唇齿”、“黔川咽喉”之称。
  公元前30万年,常德地区就有原始人群在沅、澧二水流域的平原山川生活、聚居。澧县澧南乡、张公庙镇、津市市窑坡乡、石门渫水下游一带以及鼎城区灌溪镇岗市等处有旧石器时代的遗迹40多处,经挖掘出土的石器有石片、石锤、石球、尖状器、砍砸器等。原始人利用这些简陋的原始工具采集果实,猎取野兽。
  澧县城头山遗址的发掘证明,距今9000年前,常德开始进入新石器时代,这时期的原始人已掌握了石器磨制和陶器制作技术。距今7000多年的石门皂市下层文化是中国新石器早期文化的代表之一。这时期生产工具已有河卵石加工磨制的斧、凿等砍伐用具和鱼网坠,并已掌握了原始制陶技术,生产简单的饮食器皿。
  距今6500多年的安乡汤家岗遗址,反映了常德当时以母性为主导地位的母系氏族社会的繁荣生活。距今5000多年的安乡划城岗遗址,是常德进入父系氏族社会的有力证明。这时期生产工具大为改进,石器钻孔、切割和抛光技术比较成熟,陶器普遍采用慢轮修整。
  1914年,湖南省政府废除府、厅、州,保留"道",岳常澧道改为武陵道,原常德府、直隶澧州各县由武陵道直辖,道治常德。公元1922年,湖南省撤消"道"制,仅存省与县两级,常德各县直属省管辖。公元1935年,国民政府在沅陵县设立湘西绥靖处,将19个县绥靖县划为5个行政督察区,设行政督察专员,专员兼任驻地县长。公元1936年,国民政府正式设立专员公署,石门、临澧、澧县划在第二区。公元1937年湖南省普遍设立行政督察区,第二区辖常德、华容、南县、安乡、沅江、汉寿、澧县、临澧、石门、慈利、桃源等11个县,专员公署治所由慈利县迁往常德县。民国29年,湖南省调整行政区划,行政督察区第二区改为第四区。1938年11月,第四区从常德迁往澧县,第四行政督察区专员公署也称常澧区专员公署。
  1949年7月中旬至8月初,第四行政督察区各县先后获得解放。8月4日,南下途中组建的常澧区行政专员公署及全体工作人员抵达常德城。常澧专署为湖南省人民政府的派出机构,辖常德、华容、南县、安乡、澧县、临澧、慈利、桃源9县。8月中旬,各县相继成立人民政府,并分别于8月5日和8月15日建立常德市、津市市,成立人民政府。8月28日,常澧区更名为"湖南省人民政府常德区行政专员公署(简称常德专署)"。
  1955年2月16日,根据省人民政府已改为省人民委员会的通知,湖南省人民政府常德区专员公署改为湖南省常德专员公署。随后,各县市人民政府都改为人民委员会。
  1962年12月30日,国务院424号文件批准,恢复益阳专区,益阳市及益阳、桃江、南县、沅江、华容、安化六县划归益阳专署管辖。
  1966年3月,常德专区生产领导小组成立,代替常德专署行使职权。4月10日,专区生产领导小组撤消,成立常德专区抓革命促生产指挥部。11月,其名称改为常德地区抓革命促生产领导小组。1968年2月28日,常德地区革命委员会成立,行使原专署职权。3月至9月,各县(市)先后成立革命委员会,取代人民委员会。
  1979年3月24日,常德地区革命委员会撤消,常德地区行政公署成立。1979年11月至1980年12月,各县(市)撤消革命委员会,恢复县(市)人民政府。
  1988年元月,国务院以国函[1988]18号文件批准,撤消常德地区,建立省辖常德市,实行市领导县体制。4月18日,湖南省人民政府以湘政函[1988]22号文件通知,撤消常德地区和常德县,设两区,原常德市改为武陵区,原常德县改为鼎城区,两区行政区域不变,津市市为省辖县级市,省政府委托常德市代管。6月20日至24日,常德市召开第一届人民代表大会,正式成立常德市人民政府,选出正副市长。
  2002年,常德市辖2个市辖区、6个县,代管1个县级市;全市共有10个街道、104个镇、105个乡;434个居委会、4004个村委会。
  截至2004年12月31日,常德市辖2个市辖区、6个县,代管1个县级市;全市共有10个街道、104个镇、106个乡。
  截至2005年12月31日,常德市辖2个市辖区、6个县,代管1个县级市;全市共有10个街道、104个镇、99个乡、4个民族乡。

·历史事件

  屈原沧浪水畔遇渔父
  汉寿城西去十五里为沧水浪水合流入沅水处。战国时期,楚国三闾大夫屈原放逐潇湘,行吟沧浪水畔,遇隐逸渔父,二人互答,吟下“世人皆浊我独清,世人皆醉我独醒”“安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎”和“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”的千古绝唱。此后沧港建三闾大夫祠、清斯亭、濯缨桥以为纪念,并成龙阳八景之一“沧浪夜渔”。同治年间修《龙阳县志》载“沧浪夜渔”景题词:“清斯濯缨,浊斯濯足;哀吟屈平,唱以和续”。为仍为一方名胜。
屈原
屈原
  关羽受封汉寿亭侯
  东汉末年,群雄逐鹿。是时袁绍曹操两军白马对垒,袁绍麾下大将颜良连诛曹操二将,曹操受困,曹谋士程昱荐曹营留将关羽破敌。关羽斩颜良解曹白马之围。曹对关羽钦敬有加,遂表奏朝延,封关羽为汉寿亭侯,并铸印相送。后关羽欲寻义兄刘备,挂印封金,千里走单骑,过五关斩六将,更为千古佳话。
  常德惨案
  1943年10月,日军为了扭转太平洋战场的战略被动局面,在华东战场接连发起进攻,继攻陷湖北沙市、宜昌之后,又调集10万余众渡过长江大举进攻湖南常德,企图切断中国军队通往川黔的陆上交通要道,进逼长沙,威胁重庆,借以牵制出战缅甸的中国远征军,并趁机夺取洞庭湖区域的粮棉资源,达到“以战养战”之目的。
  11月2日,日军以第十一军司令官横山勇中将为指挥官,率35个步兵联队,5个独立大队,7个炮兵联队,配以第三飞行师团主力空军第四十四战斗队,约 10万之众,分三路,向常德及其以北地区发起进攻。11月18日,日军开始攻城,我方投入兵力约26万,双方争夺激烈,至12月3日,常德城沦陷。12月 8日,我军反击,日军撤退;12月20日,我军逐一收复失地,日军退至长江以北。常德会战,历经月余,日军给常德人民带来深重灾难,使全城变为一堆瓦砾,除东门外广德医院和天主教堂因教会悬挂有西班牙国旗标志免遭轰炸尚存一小片房屋外,从四铺街到东门口至大西门,昔日繁华的十里长街,全是残垣断壁。在东门外,西围墙、大善寺、九华楼、青阳阁、中央银行一带激战处尸首枕藉,鲜血遍地。在天主教堂坪中及亚细亚煤油公司院内,堆集被日军集体屠杀的尸体300多具。幸存者天主教主教德纯(西班牙人)的左耳、右手被日军砍伤,教堂内财物被洗劫一空,中外修女无一幸免。据当时《湖南大公报》报道仅常德市、县一隅,被毁民房约10000栋,商家7000多户,被杀平民2300余人,掳去妇女180余人,男子3400多人,儿童320多人。加上桃源。慈利、石门、临澄、澄县、津市、安乡、汉寿、甫县、华容各县,有13万多人被杀死,38000多人受伤,35000余名妇女被强奸(其中630多人被轮奸致死),被掳走 830余人,被宰杀、抢走耕牛8600多头,300万以上的平民无家可归。
  日军在津市的暴行
  津市(今津市市)原属津县,地处湘北边睡,自日军侵占长江以北鄂西地区后,津市经常受到袭扰,成为日军南下最先受到进攻的地区,1943年5月6日清晨6时,日机两架犯津,向南岸襄阳街投弹10余枚,炸死居民8人。7日,日机数架向阳由襄阳街、果园投弹多枚,炸毁美孚煤油池及民房多间。11月15日下午3时,日机8架向汤家巷投掷燃烧弹数枚,炸死群众16人,伤20余人,烧毁房屋36栋93间。
  11月初,日军第十一军在司令长官横山勇指挥下,进犯湘北,直逼常德,所属一一六师团于15日攻陷津市,12月18日从津市撤出,溃逃时,烧毁南岸胡德彪阜隆堆栈与澄水浮桥,大火昼夜不息。津市沦陷期间,日军烧杀掳抢,无所不为,据1946年澄县县府《寇灾损失调查表》记载,死亡75人、伤残21人,烧毁房屋50栋,损失谷物1702担,耕牛25头,价值430U万元;另津市民营事业财产损失290万元,省营事业财产损失4400万元,轮船公司财产损失 25.8亿元。
  常德细菌战
  1941年11月4日清晨,侵华日军731部队飞机窜至常德城区上空,在城内鸡鹅巷、关庙街、高山街、五铺街、水府庙一带投下大量谷、麦、高粱、棉絮、布条和稻草屑等物,据常德广德医院多次化验,飞机空投物中有类似鼠疫杆菌存在。两、三天后发现老鼠在地上缓缓爬行,继而发现不少死鼠。
  11月13日清晨,急诊病孩蔡桃儿(女,12岁)经多方抢救无效死亡。医师分别抽血、抽液化验检查,均发现有鼠疫杆菌,确诊蔡桃儿患鼠疫致死。此后相继发生多起病疫,疫情急速蔓延,市民谈“鼠”色变,纷纷离乡背境、关门谢客,常德城乡无辜死于鼠疫者达万人之多。1996年始,由社会民间团体“常德市侵华日军731部队细菌战受害者调查委员会”在常德市人民政府外事侨务办公室指导下进行调查。组织了100多名“志愿者”在常德城乡穿街走巷、进村入户,调查了数以万计的人员,最后核定受害者为7643名;并查阅了大量的国民政府有关防治鼠疫细菌的文件和有关医务人员的专题资料,整理成法律文书,由常德原告团作为诉讼证据,提交给日本东京地方法院。还组织了5批12人次到日本东京地方法院出庭,组织了三批近100人的声援团到东京声援中国细菌战受害者诉讼;接待了数十批国内新闻记者和爱国华侨到常德的调查采访,组织了数十次的社会宣传。这些活动形成了大量珍贵的文字、照片、声像、实物资料。
  常德保卫战
  1943年冬,日军为了扭转太平洋战场出现的不利局面,牵制中国军队转兵缅甸作战,并掠夺洞庭湖区的粮食,令其第十一军司令官横山勇集中8个师团的全部或部分共10万余兵力发动常德战役。国民党第六、第九战区调集16个军共20万兵力展开防御战。11月上旬至下旬,日军自华容至松滋之间的广阔地带分路展开正面攻击,守军在实行逐次抵抗后,各部撤至外线,安乡、津市、澧县、石门、桃源、陬市、慈利、汉寿等地先后弃守。22日,日军从四面形成对常德城的包围。22日至12月3日,守卫常德的第六战区 第七十四军第五十七师8000余官兵在师长余程万指挥下,浴血奋战,歼敌5000余人,最后除少数人员撤出外,全师战死6000余人,常德被日军攻陷。
  这期间,第六、第九战区各部队在外线加紧作战,相继收复慈利桃源、陬市等地。12月4日并力反攻常德,9日攻入市区。14日,日军全线撤退。至当月下旬,第六、第九战区部队收复全部失地。
  中日常德会战
  1943年12月3日,常德中国守军阵地上,横七竖八布满了中日两军的尸体,守卫常德的第七十军第五十七师经过15昼夜激战,弹尽粮绝,全师官兵除个别人突围外,其余均战死。
常德会战
常德会战
  这次战役开始于8月28日。当日,日本中国派遣军总部提出了进攻湖南常德和安徽广德的战役计划,其目的是:消灭中国军队的主力,摧毁中国第二战区的根据地,牵制中国可能调遣到云南去的兵力,以策应日军在南洋的作战。9月30日起,日军出动 4个师团的兵力发起进攻,10月30日攻占广德。11月2日发动对常德的进攻。24日,日军主力逐渐接近常德,中国军队积极应战,两军在德山进行激烈的拉锯战。12月2日德山沦陷,3日常德为日军攻占。
  12月4日,中国军队援救常德的后续兵团抵达战场,开始反攻常德外围,8日克复德山,而后进攻常德,美国第十四航空队也配合中国军队作战。日军主力团战役目的已经完成,而且由沙中渡过长江远道进攻,军需补给线受到国民党军队侧击,又怕国民党军援兵赶到,受到夹击,故主动撤出常德,然后全线总退却。国民党军发现日军退却后,下令全线追击,但日军已退回长江北岸。

经济概述

  坚实的农业基础
  全市有耕地43万公顷,三分之二以上为洞庭湖淤积平原,土壤肥沃,气候湿润,是春撒一把种,秋收一仓粮的好地方。有可利用草场646万亩,可养殖水面 100万亩,林地面积700万亩,具有发展牧业、水产业和林果业的先天条件。 全市有5个县、区为国家农产品商品基地。粮食、棉花、油料产量居全省之首。果、麻、茶、糖、蚕、烟和猪、牛、羊、禽、鱼、龟、鳖、牛蛙、珍珠以其出产多、品质优而闻名全省、全国。
  日益健全的工业格局
  常德市为湘西北的工业基地,形成了以食品,纺织、机电、化工、建材为支柱的工业体系。其中纱、布、酒、水泥、卷烟产量居全省前列。常德发达的农业、丰富的矿藏资源,为工业提供了大量原料,形成了目前以加工业为主的工业格局。在国家划定的39个工业大类中,除石油、天然气开采等少数产业外,其它30多个大类均有分布,形成了轻工业占主导、轻重工业基本均衡发展的产业结构。
  截止2004年底,常德市有规模工业企业401户,其中大型企业4户,中型企业49户。随着常德市国有企业“两个置换”改革进入清盘扫尾阶段,规模工业企业仅有68户为国有及国有控股企业。市直纳入改革范围的63户工交企业已有60户完成了职工安置工作, 9个区县(市)列入改革范围的213户国有企业已全部完成扫尾工作,实现了体制的根本转换。
  2004年,全市规模工业完成工业增加值132.7亿元,增长30%,增幅高于全省平均水平6个百分点,绝对额居全省第三位,速度居全省第二位;完成销售产值280.9亿元,同比增长26.7%,产销率达100%;实现利润19.5亿元,居全省第二位,增长38.3%;工业经济效益综合指数242.6%,比全省平均水平高出100多个百分点,居全省第一位。
  市委、市政府根据国家产业政策,结合常德产业实际,经过科学论证,明确了常德市近几年重点发展的十一个优势产业,即:烟草产业、铝材产业、电力产业、林纸产业、食品产业、机电产业、纺织产业、建材产业、医药产业、珍珠产业、盐化工产业。2004年,全市十大优势产业(不含珍珠产业)完成工业总产值246.1亿元,实现销售收入223.3亿元,实现销售税金65.3亿元,实现利润17.5亿元,分别占全市总量的 87.6%、86.7%、97.9%、90.2%。
  烟草产业 常德卷烟厂是常德唯一的烟草生产企业。该厂主要产品为“芙蓉”系列卷烟,其中“芙蓉王”被国家工商总局授予“中国驰名商标”,产品覆盖全国31个省市自治区和香港、澳门特别行政区,并出口到美国、东南亚等国家和地区,市场占有率多年名列中国高档烟前茅。 2001年,常烟投资10亿元,新建联合工房,引进先进的卷烟生产和科研设备,使该厂具有了世界一流的技术装备水平。2004年,该厂完成产值112.4 亿元,实现利润11.9亿元。 面对全球化世纪风云,常烟定下了自己的“2231”奋斗目标:即在“十一·五”末期,确保卷烟品牌规模做到200万大箱以上,品牌的年度收入200亿元以上,企业年度利润30亿元以上,进入行业一流企业,跻身世界烟草前10强。
  铝材产业 2002年,创元铝业落户常德市桃源县,距市中心30公里。创元铝业依托五强溪水电站的电力优势,吨铝电费占铝锭成本的比例为33%(吨铝耗电1.5万度,电价0.26元/kwh),比国内平均水平(吨铝耗电1.6万度,电价0.305元 /kwh)低5个百分点。2004年完成产值11.5亿元,实现利润4643万元。2004年至2007年,创元铝业计划完成投资50亿元,达到年产电解铝28万吨、铝材10万吨、阳极16万吨、发电42亿度(自建60万千瓦火电厂)的生产规模,年产值75亿元,利税10亿元。湖南省中长期产业发展规划将常德市确定为铝工业发展基地,为加大铝材产业开发力度,市政府成立了铝材及铝合金系列产品深加工项目协调领导小组,项目选址确定在德山经济开发区和桃源创元工业园,目前正在进行项目前期市场调研。
  电力产业 常德现有5家火电厂,33家水电站,总装机容量136万千瓦,其中石门火电厂90万千瓦。2004年,全市完成电力产值15.6亿元,实现利润3656万元。
  林纸产业 常德现有造纸及纸产品加工企业23家,年生产能力25万吨。有中型企业4家,分别是常德恒安纸业、常德天宏纸业、津市雪丽造纸、安乡恒安卫生纸品。2004年,林纸产业完成产值12.5亿元,实现利润1.1亿元。根据国家退田还湖、退耕还林的有关政策,常德市实施了改变农业产业结构的“五个百万亩工程”,其中之一就是在五年内种植杨树面积300万亩,这将为制浆造纸业的发展提供充足的原料保障。
  食品产业 常德现有食品工业企业和个体户2万多家,固定资产20多亿元,年产值35亿元,年利税5亿元。年产值过千万元的企业有20家,过亿元的有3家,涌现了金健米业、湘澧盐矿、桃源鲁糖、国人啤酒、德山大曲、武陵酒业、汉寿荣祺、西洞庭糖厂等一批大中型骨干企业。金健米业是“中国粮食第一股”,2004年完成销售收入4.2亿元,“金健米”获全国知名品牌。全市食品工业产品有5个获国家银质奖,92个获省优产品奖, 10个获“湖南品牌”。
常德卷烟厂
常德卷烟厂
  机电产业 常德现有机电制造企业137家,其中规模企业78家,包括汽车及配件、电子信息、纺机、烟机、轴承、电机、电工电器等15个行业,有235种近400个规格型号产品。共有各种设备9100台(套),其中达国际先进水平的15台(套),国内先进水平的791 台(套),一般水平8294台(套)。拥有大中专以上学历员工4072名,中级技术职称以上科技人员2319名,高级工程师和高级技师69人,占员工总数的12.5%,获博士和硕士学位的29人,享受国家级待遇的9人。
  常德纺机生产的“巨鹰牌”摇架已形成7大系列29个品种,是国内同类产品中产品最全、产量最大、质量最优的,其中YJ2-142C型摇架已列入国家重点火炬计划。2003年9月“巨鹰牌”摇架打入摇架王国德国,出口4万套。经编机有特里科高速机型、拉舍尔双针床机型及贾卡提花机型等4大系列30多个品种,其质量、性能和市场占有率均居全国之首。
  湖南安福气门的气门座,国力变压器有限公司的武陵牌35KV级以下电力变压器、组合式变压器被授予省级名牌。
  华南科技股份有限公司的DVR系统、“X”光机电视系统、条形码客户信息录入模块、IC卡管理模块、安检过程硬盘录像管理网络检索模块等产品科技含量高,市场反映良好。
  常德烟机生产的YJ17-YJ27卷接机组、YF12-YB17储存输送系统占据国产同类机组70%和80%的市场份额,新开发的高档生活用纸包装机组产品可替代进口。
  金龙电机研发、生产的“锦龙牌”Y2系列三相异步电动机填补省内空白,功率符合德国DIN42673标准,Y1、Y2系列产品70%出口欧美市场。
  纺织产业 全市现有纺织企业160多家,拥有纺纱能力60万锭,织布机6000台,印染能力1.5亿米/年。其中规模以上纺织企业42家,资产总额30.42亿元,从业人员2.32万人。
  常德市是湖南省优质棉花主产区,棉花产量每年约200万担,占全省一半。西洞庭湖区有种苎麻的最好土壤,可扩种苎麻20-30万亩。全市纺织企业前段主要是实施内涵式填平补齐的系列技术改造,以改造更新原国有企业陈旧落后装备为主,在提高产量、质量,降低能耗、物耗,治理污染方面下功夫,装备和技术水平有所提高。后期发展要转向引进先进的面料后整理技术,提高服装特色工业用面料的集聚度,培育纺织品终端品牌。近期可充分发挥常德纺机在中国经编机制造行业的龙头地位,促成经编机与经编布制造在本地的完美结合,找准突破口,大力扶持,力争在较短时间内形成经编白坯的产业集群,再适时引进后整理工厂。今后3-5年内纺织行业发展规划:培育区域群体产业,纺织产业年产值达到50亿元,纺纱能力达到80万锭,新增就业岗位2万个,建成以杰新纺织、东信棉业、云锦纺织为标志的我省重要纺织服装生产基地;建成亚洲最大的苎麻脱胶、纺纱基地;建成在国内具有较大影响的经编产业园。
  建材产业 常德现有建材工业规模企业46家,以生产水泥为主,共有40家规模以上水泥生产企业,59条水泥生产线,其中旋窑生产线8条,立窑生产线51条,年生产能力484万吨。全市水泥灰岩的基础储量为15亿吨,居全省第一位,岩石品位高,氧化钙含量为51-54%,大部分矿区矿石处于裸露状态,适合低成本开采。
  石门特种水泥公司的“坝道”牌水泥属省内名牌产品,达到国家先进水平,通过了三峡总公司严格的检验,选为三峡大坝的主体工程施工材料。施工8年来,产品质量稳定可靠,受到了三峡总公司的赞誉。澧县银丰公司的的“湘码”牌水泥被选为湖南大学、长沙建行万顺花园的主体施工建筑材料,产品近期销往上海、江浙等地。临澧新厦集团公司的“新厦”牌水泥,澧县甘溪水泥公司的“甘溪”牌水泥均为省优质产品。石门强盛水泥、桃源雄劲特种水泥、临澧龙凤山水泥、鼎城湘北水泥在省内都具有较大的影响力和竞争力。
  医药产业 常德市医药业门类齐全,现有医药工业企业26家,其中制药21家、医疗器械2家、医用氧制造和卫生材料、中药机械企业各1家。此外,还有80多家医药商贸企业。大部分工业企业进行了GMP技术改造,商贸企业有5家进行了GSP改造,户数和标准都处于全省前列。
  全市医药工业企业可生产化学原料药100多种,化学药制剂10类共200多个品种,中药剂49个品种。目前产值过亿元的企业有2家,过千万元的有7家。
  珍珠产业 常德是我国珍珠的主产区之一,产量占全国的1/3,质量居全国之冠。目前常德市珍珠养殖面积30万亩,存塘珍珠蚌3亿只。由于常德市尚无珍珠深加工企业,故珍珠一般在1-2年幼蚌时就出售。如以5年成蚌计,年珍珠产量可达1000吨。其中一、二、三级珠占总产量的40%,主要用于饰品,深加工后产值可成10 倍增长,达60亿元;四、五级珍珠约占总产量的60%,主要用于药品、保健品,深加工后产值至少提高6-8倍,可达40亿元;每年成蚌珠还可提供蚌壳 1.2万吨,全部生产珍珠层粉可创产值1.9亿元。因此,常德市珍珠产业的发展前景十分广阔。
常德博物馆
常德博物馆
  常德老吉春堂制药有限公司收购临澧县合口镇珍珠保健制品厂,年使用珍珠8.1吨,产珍珠末药品2700万瓶,创产值2100万元;使用蚌壳约320万只,产珍珠层粉800吨,创产值1300万元。
  盐化工产业 常德市盐化工产业目前主要有湘澧盐矿和澧县新澧化工有限公司2家企业。湘澧盐矿位于湘北重镇津市市,是我国最大的井矿盐企业之一,集水溶采矿、真空制盐、冷冻提硝等工艺为一体,固定资产原值2.8亿元,净值1.64亿元,具有年产精制盐50万吨、工业无水硫酸钠(芒硝)4.5万吨、碘酸钾80吨的生产能力,其技术装备和生产工艺水平始终处于同行业领先地位。澧县新澧化工有限公司由四川新津化工公司于2002年投资8000万元组建,年生产能力为年产芒硝 70万吨。
  岩盐和芒硝是常德优势矿产之一,主要分布在澧县盐井镇及涔南乡两地。岩盐为澧县优势矿产,与芒硝共生,现已探明盐井及曾家河两处中型矿床,岩盐基础储量均超过1亿吨,NaCl含量为50%-80%。曾家河矿区无水芒硝资源储量1800万吨,钙芒硝资源储量7400万吨;盐井矿区共生钙芒硝1.25亿吨。
  日趋完善的市场经济体系
  常德市建立了全省一流的外经贸、招商、进出口商品检验检疫、海关、外汇管理、出口货物联运和外商投诉协调等外向性经济服务机构,与80多个国家和地区保持经贸往来。各类学校、医院、科研院所、新闻传媒一应俱全。金融、咨询、律师、审计、公证服务规范。商品、科技、信息、房地产、人才市场活跃繁荣。常德人以敢为人先的气魄与胆略,于2000年率先在内陆城市打响了国有企业改革攻坚战。到目前为止,政府共出资18亿元承担改革成本,使市县两级企业的国有资本基本退出。常德人民在思想观念上实现了根本解放,企业的生产经营、劳动用工、收入分配完全按市场经济规律运作,极大地提高了企业的市场竞争力。
  极具竞争优势的物流体系
  常德处于我国中西结合部,历来就是繁华的商品集散地,全国十大工业品批发市场之一的桥南大市场和一批专业市场蓬勃发展,商品可以广泛辐射到广州、上海、贵州、四川、云南、重庆等省市,区域辐射人口达3000万,每年有100万吨物资通过水运、50万吨物资通过公路、400万吨物资通过铁路进出。庞大、规范、完善的物流产业群体使常德的物流成本比周边地市低三分之一。
  欣欣向荣的开发区与工业园
  常德市现有各类开发区和工业园30多个。在德山建立了省级德山经济技术开发区和常德市高新技术工业园。澧县澧阳工业园属国家级乡镇工业园和中西部合作示范区。临澧太平开发区和鼎城灌溪工业园属省级工业园。以上各类工业园区共有入园企业300多家,园区特色经济如雨后春笋,蒸蒸日上。近年来,常德市紧紧把握泛珠三角区域经济合作和沿海发达地区特别是上海产业梯度转移的机遇,规划了“上海工业城”、“浙江工业城”等特色园区,并派出专业招商队伍,积极主动地寻求合资合作伙伴,亦取得了较好的效果。

交通概况

  近年来,常德交通发展迅猛。建成了常益高速公路、207国道常德绕城公路、临岗公路、澧东公路、湘北干线及沅水公铁两用桥、石龟山大桥、桃源沅水大桥等骨干公路和桥梁,同时上马了常张高速公路、常吉高速公路、盐关铁水联运港等重点项目。2003年起,我市开始大力实施县通乡镇公路改造工程、农村通达工程,着力改善农村经济落后的面貌。全市现有公路通车里程12976公里,其中国省道816公里,县、乡道4974公里,村道7186公里。按公路等级分,有等级公路2254公里,其中二级以上高等级公路442公里。公路网络密度达33公里/百平方公里,98%的行政村通了公路。境内有319、207两条国道,有S205、S226、S227、S302、S303、S304、S306等7条省道;有沅江、澧水等87条通航河流,共1764.1公里航道。
  常德的交通很方便,且价格低。比如1块钱可从德山坐到汽车总站,4块钱可打个的在城区溜溜,摩的也很便宜。常德的士四元起步,两公里后,每公里 1.2—1.6元,出城旅游,可包车,价格面谈。境内还有桃花源机场。桃花源机场位于常德市区西南方向的许家桥斗姆湖,距城区12.7公里,沿319国道可达。
  常德市汽车站主要以常德汽车站为主。常德汽车总站座落在207国道常德市绕城线与朝阳路交汇处,东靠常德火车站,西邻市公共交通汽车总公司,建于2001年9月,占地面积70余亩,总投资5400余万元,隶属常德欣运集团股份有限公司,是目前国内功能齐全、设施一流,集休闲、购物、餐饮、候车于一体的现代化汽车客运站;国家一级甲等车站。
  常德市境内有常德火车站。大小客货车站10座,其中货站6座,分别为石门南站(货运能力57.2万吨/年)、临澧站(货运能力277.1万吨/年)、常德东站(货运能力42.2万吨/年)、德山站(货运能力103.3万吨/年)、汉寿站(货运能力64万吨/年)、盘塘站(货运能力57.7万吨/年)。
  常德市有沅江、澧水等87条通航河流,共1764.1公里航道,拥有客货船舶1809艘。流经境内的沅江、澧水有码头36座,其中盐关铁水联运港有500吨级码头2座,1000吨级集装箱码头1座(在建),年吞吐量1000多万吨。水路南抵长沙,北通岳阳,经洞庭湖入长江,上达重庆,下抵上海,通航里程1758公里。水路客运方面,常德和岳阳之间是通航的,每日下午5点由常德开出,次日清晨可以到达岳阳;每日上午6点由岳阳开往常德,傍晚可以到达常德。

旅游

·历史古迹

  余家牌坊
余家牌坊
余家牌坊
  牌楼临风耸立,在阳光下光彩夺目,和过去比,似乎没有什么变化,只是多了水泥围栏,围栏开始剥落,大门紧锁。路边男子指着五百米外的屋子说,他们有钥匙。反正不可攀爬,仰望也能看个大概,不必多此一举拿钥匙。牌坊正面(北)是公路,左右是棉田,背后(南)是稻田,地面干燥。我绕围栏一周,从不同的角度和和不同的画面欣赏、观察、摄影。和四十多年儿时的感受相比,由于文化涵养和鉴赏能力的差别,过去曾担心的一架石块,今日却成了石雕艺术精品和民族文化瑰宝。
  这座雄奇稳重的石建筑,镂空雕刻,造型生动,工艺精湛。四面均作“八”字形,所有柱、坊及博风板上遍饰立体浮雕,龙、凤、花鸟、人物等图案,果然惟妙惟肖,栩栩如生。上层两侧饰立的蟠龙浮雕,中部“圣旨”二字清晰可见;中层所刻的湖南省抚部院请旨准建旌表全文的字迹,南面依稀,北面可能因临风少阳而相当模糊。最抢眼球的还是下层石坊两侧刻的“龙翔”、“凤翥”及“双狮”图案和六根石柱下侧雕的四狮、四象、四麒麟。兴致最浓时,又陆续来了几位湖北公安游客,对大门禁闭深表遗憾。他们久慕其名,专程一睹,不料不能尽兴详观,只得望楼兴叹。
  牌坊,又名牌楼,不是随便可建的。它是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。牌坊中的“节孝坊”和“贞节坊”,都是对妇女守节的表彰,但表彰重点却有所区别。“贞节坊”一般表彰为丈夫守节的妇女;“节孝坊”则多用于表彰子孙成才的妇女,表彰妇女在丈夫去世后独自守节,将子孙培养成出众的人才的节孝精神。余家牌坊就是节孝坊。州志载:此地余继泰之妻罗氏,二十四岁夫故守节,养育二子。长子早卒,次子余日禀任州同(五品)官时,为感母养育之恩,要求为母亲建节孝坊。道光皇帝准予建坊,资金自筹。余家资产耗尽,从奠基到竣工共费时十二年。《余氏族谱》记载更为详细:“年二十九居孀,时则君姑在堂,日夜左右之,逮于寝疾,一夕十起者年有余。不幸长君甫弱冠,复早世。当是时,夫亡犹可,子亡奈何,子孤犹可,孙孤奈何,惟太君苦节也。”《澧州志林·罗氏传》也载:“道光年间,予旌建坊,氏且泫然泣下曰:闻节孝者,妇道之常,何坊焉,况演剧以庆。此庆也,氏乌乎当之?”罗氏青年丧夫,中年丧子,侍奉卧病高堂,养育遗孤儿孙,操持日常家务,守住偌大家业,且苦辞荣誉,力阻建坊,真乃深明大义,母仪乡梓,可嘉可旌。
  有其母必有其子。《余氏族谱》记述:“公自幼有至性,晚年孺慕尤笃。以母早孀,彬士兄(名曰成)又早世,辄独力自奋,事不避难。方其为母祈福,遍于各寺进跪香,每步一拜,远及五雷山寺,自正月初朔告行于祖,往返数百里数十日。……公之建斯坊也,日惟思贻母合命,始而躬赴远县购一色白石,既乃无昼无夜无寒暑躬自督工……盖阅九年,始竣。而公以督工故,毁饥骨立,甫竣遂卒。……其好善乐施,终身不懈。”节母孝子,令名远贻,嘉言懿行,感天动地。澧州志林》载:“此坊成,州文武官皆踵而贺,四方来观礼者,不下十余万人。都人士咸以为太君盛德节孝之感云。”
  石门三镇
  建县于隋文帝开皇九年(公元589年)的石门县,是土家族的重要发祥地与聚居地,至清朝雍正十三年(公元1735年)“改土归流”将土家族纳入朝廷直接管理,解除“蛮不出峒,汉不入境”的约定前,一直享有高度的政治自治、经济自主与文化自由权,维新场、雁池坪、所街、太平街、子良坪等一批古镇星罗棋布,特色突出。磨岗隘,是明代土家族九溪卫添平所著名的“二关(新关、渔洋关)十隘(鹞儿隘、龙溪隘、长梯隘、磨岗隘、遥望隘、石磊隘、忠靖隘、渔洋隘、走壁隘、细沙隘)”行政区域之一,首任土王覃友仁茅岗土司所在地。太平天国年间,引来江西商人大举投资,逐渐建成享誉湘西北的水陆商埠,有向阳瀑布、独岩晴雪、五峰插天、三星伴月、寺僧梦蛟、雨坛卧云、百花满峪、荣寺晓钟“商溪八景”,曾被选作潇湘电影制片厂《死里逃生》等电影的外景地,诞生了抗日名将郑洞国、红四军参谋长王尔琢、毛泽东亲家陈振亚烈士等一批名人。壶瓶山,因境内的“湖南第一高峰”壶瓶山而得名,是古代容美土司的辖地,有文峰夕照、大胜钟声、磨岭枫红、虎港春潮、东山虎啸、虎窝雉啼、庙潭垂钓、雄狮卧波“泥沙八景”,壶瓶山是湖南“新潇湘八景”之一,“壶瓶飞瀑”是常德十景之一,峰险、瀑美、峡深、谷长、水碧、山幽景色绝佳,奇珍异宝众多,高山云雾茶漫山遍野久负盛名,享湘西北“小南京”别称。皂市,地接湘西北大山与洞庭湖平原,是“湖南山顶洞人”——“石门人”的发源地,有商代文化遗址,位居中国最大早熟蜜橘生产基地与交易市场的中心,有投资33亿元的国家重点项目皂市水库枢纽工程,正焕发盎然生机。
  经《湖湘文库》编辑出版委员会从全省122个县市区2176个乡镇中遴选,由民俗学者、石门县政协文史委副主任唐明哲撰稿推介,磨岗隘、壶瓶山、皂市“渫水三镇”与长沙靖港、望城铜官、衡阳南岳等江南名镇一道,尤其是与桑植洪家关、慈利九溪、溪口、吉首矮寨、凤凰沱江、永顺王村、泸溪浦市、花垣边城、龙山里耶、洗车河、怀化洪江、黔城、沅陵官庄等相邻的“大湘西古镇群”一同争奇斗艳,图文并茂地荣登大雅之堂,将迎来更多的关注目光与发展机遇,更好地走向世界。
  笔架城
  笔架城原来耸立在常德城西的大堤上,南临沅水中最为开阔的一段水域——朗江;后抵孔庙和鼎文阁(现育英小学),因五垛并立、中垛最高、形如笔架,故名“笔架城”。
笔架城
笔架城
  笔架城之所以远近闻名,究其原因是一个“奇”字。
  一奇是奇在全国没有第二个笔架城。据1982年湖南省出版的《常德地名录》记载:“此项建筑,为武陵城所独有,历届修整城墙,均未拆毁”。
  二奇是奇在笔架城有许多神奇的传说。
  传说之一:元代大将哈珊镇守常德时居功自傲,认为只有梁山(位于市区北10公里处)当笔、沅水做墨,才能写完他的功劳。这样,他就建造了搁“梁山笔”的笔架。
  传说之二:因为有了孔庙,这才建了笔架。不然,孔老夫子写了文章,他的那支如椽大笔往哪儿搁?全国孔庙又何其多也,独常德有其笔架。
  而流传得最广的则是明代杨嗣昌的“城加3尺、桥修7里、街修半边”之说。所谓“城加3尺”,指的就是在原笔架城上面加高了的3尺。当时明王朝的昏君朱由检被杨嗣昌骗过了,以为他是在城的四周加高了3尺,还给他记了功。
  除了邀功请赏,还有一传说似乎可信:为了对付农民起义军从江面上攻城,杨嗣昌建了笔架城,这样既可瞭指挥,又可护身。当时流传的一首民谣是这样的:笔架五垛墙,能把箭来挡;
  几人可护身,可藏一头羊(杨)。
  看来笔架城又是一座军事建筑。
  传说也罢,事实也罢,但笔架城作为名胜古迹到底保存下来了,这不能不说是一件幸事。
  笔架城孤零零地耸立在大堤上,没有古木怪石为它映衬,听不到鸟语,闻不到花香。但有心人会发现,笔架城却有赏不完的美景:春天里碧空如洗,远可眺孤峰塔之雄,近可观一桥飞架;夏日里洪波滚滚,伫立在笔架城头,可领略苏学士“大江东去”的神韵;秋天里信步于城下听渔歌唱晚、赏秋江秋月;待到万物萧疏的冬天,置身于琼瑶世界,看天公吹棉扯絮,那一番享受妙不可言。
  而今,大堤没有了,取而代之的是坚固的钢筋混凝土诗墙,但笔架城依然屹立在原址。
城头山古文化遗址
城头山古文化遗址
  城头山古文化遗址
  城头山古文化遗址地处澧阳平原中部、史前遗址分布最密集的澧水北岸,座落在湖南省澧县县城西北10公里的车溪乡南岳村境内。城头山古文化遗址距澧县县城西北约10公里,占地面积18.7公顷,位于东经110°40′,北纬29°42′,地处湖南省澧县车溪乡南岳村境内,是国际知名的“中国第一古城”。
  1991年-2001年由湖南省考古研究所主持,先后11次对其考古发掘(其中1998-2001年与日本考古专家共同发掘),共揭露面积近7000余平方米,出土文物16000余件。据权威专家考证,它是中国迄今所发现的年代最早(不晚于6000年前)、保存最完整、内涵最丰富的古城址;遗址区内有世界迄今所发现的历史最早(6300-6500年前)、保存最好的水稻田遗址;是长江流域城邑文化遗存保留得最系统、最具代表性的遗址,具备我国早期城址中内涵最丰富的古城布局;也是目前所知延用时间最长、地层(文化)关系最清晰的城址。它不仅对史前聚落的发展、筑造城历史和技术、长江流域文明因素的形成、世界稻作农业的兴起和发展等重大学术问题的研究具有极大的价值,并证明了长江流域古文化发展的高度与素称中华文明摇篮的黄河流域相比毫不逊色。
  1992年和1997年,该遗址先后两次被评为年度“中国十大考古新发现”之一。1995年3月25日,国家主席江泽民为其题词:“城头山古文化遗址”。 1996年,被国务院公布为“全国重点文物保护单位”。世纪之交,北京“中华世纪坛”青铜甬道,中国大、中学历史教科书,均将之作为重大考古发现,予以记载。2002年,被评为“中国二十世纪100项考古大发现”之一。
  近年来,国家和当地政府先后投资近1000万元,对遗址区进行保护和建设。现已完成融人文与自然景观于一体的《城头山古城遗址公园》的项目立项、可行性研究报告及规划。目前,遗址上已做好部分遗迹保护棚、遗址及周边的绿化以及初级游览路线建设等工作,具备了初步的对外接待条件。
常德诗墙
常德诗墙
  常德诗墙
  常德诗墙,位于常德市沅水防洪墙外侧,占地面积约14000平方米,常德古名武陵,建城两千余年,素称文物之乡。近年来,以2.92公里长的防洪墙为载体,修建一座旨在弘扬中华优秀传统文化,加强爱国主义教育的诗墙,命名为“中国常德诗墙”。
  诗墙以沅江防洪大堤为载体,全长6华里,分《百代沧桑》、《名贤题咏》、《武陵佳致》、《兰芷风华》、《华夏新声》、《五洲撷英》六大篇章,选刻自先秦以来有关常德的诗作和中外名诗1267首。诗词用书法形式表现,由全国包括港澳台在内的948名书法家书写,真、行、隶、篆、草集于一墙。其间刻嵌43篇精美的中外石壁画。各大篇章墙名和篇名,分别由我国当代著名书法家赵朴初、沈鹏、启功、颜家龙、孙其峰、王学仲和萧娴、张仃、臧克家、方毅、陈天然等题写,曹禺、舒同、吴作人生前也分别作了“武陵风流”、“风景这边独好”等题签。诗墙以其丰富的文化内涵、积极的思想内容和精美的艺术形式吸引着八方来客。当代诗、书、画界誉它为“三绝诗书画”、“亘古展开的艺术长卷”、“明邦首创”、“中华一绝”;台湾著名学者余光中称它为“诗国长城”、“半部文学史”。中国常德诗墙,荟萃中国当代名家诗词、书法、美术精品镌刻。
  常德诗墙曾获吉尼斯总部命名“世界最长的诗书画刻艺术墙”,并被国务院总理朱镕基称赞为“一大创造”的常德诗墙。海峡两岸关系协会会长汪道涵看后称赞常德诗墙不仅是常德的一大景观,更是常德一绝。中华诗词学会授予它“全国诗教先进单位”称号。
  常德博物馆
  常德博物馆位于城区最繁华宽阔的武陵大道南路,南通武陵广场,沅安大道,常德诗墙;北达体育活动中心,常德火车站。该地段人口集中,交通方便。可乘坐19、32、33、38、40、48路公交车到达。目前博物馆院内绿化、亮化基本达标,各类配套设施日渐完善,是广大市民和外来游客参观、锻炼、休闲、娱乐的理想场所。
  常德博物馆始建于1991年。第一期工程(主体馆)于1993年3月竣工;第二期工程(专题馆)于1999年5月建成,总玻璃面积1万平方米,总投资1400万元。该玻璃为四合院仿古建筑,由主体馆和南北专题馆组成。主体馆分前厅、中央大厅和后院。馆前临街面修有68米宽的透视围墙,围墙以内是宽阔的馆前场坪,场坪中心安装有彩色音乐喷泉,两尊巨大的石狮耸立在馆前阅台两旁,前厅南北两侧外壁镶嵌两幅巨大的玻璃钢仿铜浮雕,一幅是有关常德的古代传说,一幅是常德近现代部分名人和重大事件。前厅一楼正面墙上是目前湖南最大的唐三彩壁画--桃玻璃源仙境。中央大厅长30米、宽24米、高21.8米,上方为玻璃盖顶,光线充足,厅内宽敞,是一个多功能,综合性的展厅。后院系全封闭式的展室和库房,共有标准展室10间,文物库房4间,主要用于历史文物的陈列和保管。南北两边专题馆与主体馆相连接,内设有3 间标准展室,主要用于各类专题展览。馆内现办有《常德历史文物展览》、《常德民俗展览》、巨型根雕《中华根展览》等基本陈列。
常德博物馆
常德博物馆
  《常德历史文物展览》共展出在常德境内出土、征集和收藏的历史文物精品400余件,如新石器时代的白陶盆、战国铜壶、东汉滑石面具、晋代铜伎俑等,充分反映了常德悠久的历史和古代灿烂的文化。
  《常德民俗展览》是具有地方特色,以全面展示常德民俗风情为主要线索的展览,分服饰风俗、生产习俗、人生礼俗、信仰风俗、游艺风俗、饮食习俗,居住风俗七大部分,共展出各类民俗文物500余件。整个展览具有意境集中、虚实结合、制作精美、异彩纷呈、文化内涵丰富,观众兴趣盎然的特点。
  《中华根展览》是由千年古樟巨根雕制而成。它长6.30米,高2.30米,其状屈曲峥嵘,其势凤翥龙蟠,是为“养在深闺人未知”之珍宝。它镌刻着女娲补天、夸父追日、大禹治水、赤壁赋等远古传说,历代史事,英烈忠魂,前修伟业,煌煌五千年文明史,尽览于一根。洋洋洒洒百余构图,故事经典,场面恢宏,造型传神,栩栩如生,叹为观止。四周星罗姿态各异精品根艺80余类,根造型、根拼字、根贴画、根包石、竹蔸雕……品类繁多,琳琅满目。每件根艺标示牌均配以诗文,新颖别致,内涵博深,耐人品味。观者感慨:通观此展,仿若阅读一部历史巨著,又似步入大千文学殿堂,更象闯进精美绝伦的艺术大观园,不知不觉中,深受传统美德和民族精神的熏陶。
  林伯渠故居
  临澧县修梅乡高桥村有林伯渠故居。林伯渠(1886—1960),临澧县修梅乡人,曾任中央人民政府秘书长、全国人大常委会副委员长等职。1920年回乡时曾在故乡居住。1985年3月湖南省政府拨专款重修。邓小平题写“林伯渠故居”匾额。故居原名凉水井林家大屋,始建于清代同治年间 (1862-1874),系三进砖木结构,建筑面积870平方米。屋顶盖小青瓦。有上、中、下堂屋及厢房、杂屋等。1986年成立林伯渠故居纪念馆,并被公布为省级文物保护单位。
  澧州文庙
  澧州文庙位于澧县城关镇。始建于北宋乾德三年(965)。明洪武元年(1368)迁现址。占地面积约7,000平方米。整体自南而北有头门、半月池 (上架状元桥)、棂星门(头门、棂星门已不复存在)、大成门、大成殿、崇圣祠。两侧有钟楼、鼓楼和厢房。大成殿砌台阶式石基,由48根大型杉木主柱支撑,高23米。重檐歇山顶,檐下斗拱交错,殿顶飞檐高翘,盖黄色琉璃瓦,9脊由琉璃云龙组成。整个大殿雕梁画栋,蔚为壮观。枋、门均有人物、花卉浮雕。 1982年以来省政府多次拨专款维修,被公布为省级文物保护单位。

·自然景观

  桃花源
  桃花源是东晋大诗人陶渊明描绘的人间仙境、世外桃源,至今已有一千六百多年的历史。其山水田园之美,寺观亭阁之盛,诗文碑刻之丰,历史传说之奇,举世闻名,具有很高的游览价值、历史价值和文化艺术价值。
  桃花源位于湖南省常德市境内,南倚巍巍武陵,北临滔滔沅水,史称“黔川咽喉,云贵门户”,要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢,特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色,纳湘西灵秀,沐五溪奇照,揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意于一体,熔寓言典故与乡风民俗于一炉。
桃花源桃花观
桃花源桃花观
  桃花源系湖南省重点文物保护单位,省十大风景名胜区之一,国家森林公园,为国家级风景名胜区。拥有157.55平方公里面积。其中“世外桃源”主体景区 15.8平方公里,“武陵渔川”沅水风光带水域44.85平方公里,外围保护区96.9平方公里,主体景区包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙岭。风景资源16类。其中山峦、岩体、水体、河洲、洞穴、峡谷、天象、生物景观8类;标准景点95个,内部景界分布丘峦脊岭35条,峡谷19条,溪涧18条,水库池塘 72口,涌泉32穴。总之,人文景观古老神秘,自然景观丰多彩,内部景界幽奥秀美,外部景界雄浑壮阔。
  桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一,有第三十五洞天、第四十六福地的美益。千百年来,桃花源咸集文人墨客,忙煞古今游人,陶渊明、孟浩然王昌龄王维李白杜牧刘禹锡韩愈陆游苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。解放后党和国家领导人多次视察桃花源、关心桃花源。1995年3月24日,江泽民主席视察桃花源并题字。
  1990年以来,桃花源开始了规模宏大的修复开发高潮。修复开发后的桃花源 ,有神话故乡桃仙岭、道教圣地桃源山、洞天福地桃花山、世外桃源秦人村四大景区近百个景点。每年一届的桃花源游园会,是湖南省“三节两会”的重要活动之一。
  桃花源古建筑
  桃花源历经1600多年风雨沧桑,自晋至今,众多古建筑既数度辉煌,又数度圮废。到20世纪90年代后期,大多数明代以前兴建的亭、观、楼,阁已不复存在。如建于晋代的桃源观、建于宋代的桃川万寿宫等气度恢宏的建筑,均为时光所蚀,今人无缘目睹。但经历代有识之士努力。几乎所有历史上曾有过的建筑物都或重建、或扩建、或仿建,或改建,予以继承和延续。
  ·渊明祠
  建于明正德年间(公元l506-l521年),始称灵仙之府,後改延至馆,又改渊明祠。1980年湖南省文化厅拨款l2万元改建成占地面积为 2995.2平方米的具有江南风格的建筑群。内有菊圃,分前后两层,前层为朝门式,用桃源石砌成,门前立岩狮、石鼓各一对。进门两侧各一长方形鱼池,池水碧波荡漾。游鱼潜泳其间。池上横跨雕工精细的石拱桥。后一层为一歇山叠架式陈列大厅,雕梁画栋,古香古色。大厅左右和正前有过廊与围墙连成一体,迥廊壁嵌名人诗文石刻数方,供游人鉴赏。厅前菊圃。每适重阳,游客云集,兢相领略“采菊东篱下,悠然见南山”的情趣。
  ·方竹亭
  原名桃川八方亭。明万历二十三年(公元1595年)建。为八方形三门四窗砖木结构,亭高6米,墙厚1米,内为穹窿顶,内有碑刻6方。亭旁方竹摇曳,青翠欲滴,为桃花源珍品之一,亭即以此得名。民国末年,方竹被砍伐殆尽,从 l950年起,经过精心培植复苏,进而勃发生机。亭处业林口,其前后左右,修竹与佳木兢茂。流水并孔鸟和鸣。
  ·遇仙桥
  原为横卧涧上的自然岩桥。明天启年间(公元1621一1627年),桃源县主薄孙廷蕙修成石拱桥。清末。湖广提督俞益谟于桥上修遇仙亭。1983年因桥左侧滑坡,将亭压倒,后由湖南省文化厅拔款修复。饰以龙脊敖角,并置长凳于两侧以憩游人,桥两端各立石碑一方,供游入观赏。桥下菖蒲业生,松竹复阴,溪流潺潺,游人至此,遇仙之期冀油然而生。
  ·水源亭
  始建于明嘉靖中(公元16世纪20年代),后倒塌。清康熙四十八年(公元 l709年)修复,名伴霞亭,后又倒塌。清光绪十八年(公元1892年)继建,题曰水源亭。 1963年因白蚁危害,复又倾倒,仅存石凳、石桌。1982 年重修单层石柱木顶六角凉亭,每角翘龙首,亭额悬挂“水源亭”木匾。
  ·豁然轩
  始建于清光绪十八年(公元1892年)。民国3年(公元1914年),桃源县知事杨瑞鳍“别有洞天”额。亭因年久朽坏,1983年湖南省文化厅拔款重修,砖木结构,面积65平方米,游人至此。顿生“豁然开朗,别有洞天”的感觉。
桃花源水府阁
桃花源水府阁
  ·高举阁
  在桃花源八景之一的“归鹤圆蜂”—玄鹤蜂的最高峰障山(桃花山最高峰)上,唐代建有高举阁,阁名系据陶渊明《桃花源诗》“愿言蹑轻风,高举寻吾契”而得,后不知毁于何时,刘禹锡有诗云:“少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官”。又云 “遂登最高顶,纵目还楚泽。平湖见青草,远举连霞赤”。清光绪十八年(公元1892年),知县余良栋全面修建桃花源时,重建此三层古阁,由于此处地势最高,登时险绝,所谓“山幼石蹬颇曲折,数十百级缘若鼠”者即指此。现阁于1988年中央拨款开工重建,于1990年完工,规模远胜于前。登阁四顾,绿围翠绕,沅水如带,桃源胜景,尽收眼底。
  ·桃花观
  始建于唐代。明万历三十七年(公元1609年)重修,名大土阁,。后几度倒塌。清光绪二十年(公元1894年)重修。民圆1年(公元l912年)毁于火。民国3年复建,改名桃花观。避“古隐居子之堂”以祀陶渊明。惜白蚁危害,濒临倒塌。先后于1974年,l977年两度维修。整个建筑分山门、前厅、正厅3部分。山门内有罗汉松分植左右,高10余米,苍劲挺拔,枝繁叶茂。前厅两旁有“蹑风”,“玩月”二亭相对,正厅左墙外有“息机别馆”。
  ·水府阁
  原名黄闻阁,位于桃花源黄闻山顶,始建於明代。清光绪年间(公元1875一l906年)重建。1961年倒塌,l992年桃花源风景名胜区按原貌修复。阁为4层,高36·3米,占地1740平方米,为重檐歇山式结构,宝顶辉金,鸭吻啄空,巍然临江,气势恢宏。
  壶瓶山
  壶瓶山自然保护区位于湖南省石门县境内,总面积666平方公里,是全球200个重点生态区之一,是国家级自然保护区,被誉为“地球怪圈”上的自然迷宫,东半球上的“诺亚方舟”。壶瓶山在距今3.5亿年前的志留纪时是一片汪洋大海,后经燕山运动和喜马拉雅山造山运动及漫长的地质变化,形成了举世罕见的地质地貌和生态动物。
  壶瓶山峰高谷深,海拔1000米以上的山峰共266座,主峰海拔2099米,为“湖南屋脊”。拥有中国中东部地区发育最幽深狭长伟岸的峡谷,总长度达 200多公里,山峰与峡谷相对高差大部分在800至1800米。有多处典型的地质纪年剖面出露,有世界上最大的寒武纪地层剖面。溶洞成群,溪流纵横,瀑布众多,最大的壶瓶瀑布高327米,李白途经此山时写下了“壶瓶飞瀑布,洞口落桃动物”的千古绝唱。
壶瓶山
壶瓶山
  壶瓶山处在中国东部季风气候与西部大陆气候交替的过渡地带,又没受到第四纪冰川的侵袭,因而成为“欧亚大陆同纬度带中的物种谱系最完整的一块宝地”。植物多达6500余种,属国家重点保护的珍稀植物有47种,长果称锤树等9种植物在地球上仅壶瓶山独有。拥有原始森林4万多亩,生存有国内海拔最低的最大原始珙桐群落。动物达4400多种,属国家重点保护的有41种。壶瓶山是目前仅有的两处华南虎栖息地之一,世界野生动物基金会专家认定壶瓶山有华南虎野生繁殖种群存在。北纬30度线从壶瓶山腹地穿过,地球上神秘的北纬30度现象在这里留下了许多谜团。壶瓶山动物上为土司统治区域,现居民绝大部分是土家族,民俗古老,风情浓郁。这里还曾经是红军时期贺龙、任弼时、王震等战斗过的地方。
  壶瓶山现已开辟了象鼻子沟、石碾子沟生态游和湖南屋脊渫水漂流2个游览项目,湖南夹山旅游开发有限公司接管其旅游经营权后,将把壶瓶山打造成世界一流的自然生态旅游区。壶瓶山是民俗风情浓郁的土家族聚居地,曾是湘鄂西和湘鄂川黔革命老区的一部分,诗仙李白曾在此徜徉,留下了“壶瓶飞瀑布,洞口落桃花”的佳句。
  太浮山
  临澧太浮山原名彰龙山,相传汉代浮邱子在此修行得道而闻名于世,故改名叫太浮山。太浮山位于县城西南12公里。207国道、石长铁路从山脚而过。贯穿花岩溪、桃花源、夹山寺的旅游线路1801省道擦西南山脚而过。整个太浮山面积4300公顷,海拔高度604.5米,有99岭,33岔。其“二十四景”江南闻名。自汉代中叶至清代末年,是佛道两教兴盛和发展时期。宋元时期形成了湖南省以桃源县桃花源、临澧县太浮山、石门县观国山、慈利县五雷山四大道教圣地。历代修建寺庙宏观,至清末尚有金顶大庙、铁瓦庙、汉王庙、俗圣观、王通庙、玉皇庙、浮山寺、二水寺、观音寺、广乐寺等,是洞庭48福地之一。历史上游人如织、香火鼎盛近二千余年。每年有数万名海内外宾客和台港澳同胞到此观光旅游。2001年批准为国家森林公园。
  雪峰山
  湖南省东西两部不同自然景观及沅江和资水之间的分水岭。位于省境中部偏西,中国第二级地势阶梯的南段转折带,云贵高原东坡过渡到江南丘陵的东侧边幅;是较独特的地理单元。
  雪峰山属“原始江南古陆”的西南段,呈一向北西突出的弧形构造。广泛分布前震旦系冷家溪群、板溪群一套由浅变质的板岩、变质砂岩及千枚岩组成的地层,震旦系变质碎屑岩亦发育良好,早古生代寒武—志留系的板岩、灰岩、细砂岩等组成的地层间有出露。因受加里东运动的抬升,形成一系列北北东至北东向的隆起与拗陷;又经燕山运动的强烈影响,产生一系列北北东向的断裂和褶皱,从而进一步奠定了雪峰山构造地貌的格局。
  雪峰山为正向构造的古老隆起山地,南起于湘桂边境的大南山,尾翼倾伏于洞庭湖区,绵亘300余公里,横跨80~120公里,具有千米以上的峰峦岭脊,中段山脊标高1200~1700米,主峰罗翁八面山苏宝顶海拔1934米。山体受继承间歇式抬升活动和外力作用的影响,呈现900~1100米、650~800米、450~550米、240~350米等多级剥夷面。沟谷切割深度自150~750米不等,加之断层发育,岭壑交替起伏。整个山体两侧,大致呈现出东坡陡峻、西坡缓倾的地势。沅江支流巫水、溆水、夷望溪,资水西源及其支流平溪、辰溪等均出自山地两侧。两条干流切过雪峰山体中北段,河道呈“S”状转折,形成峡谷。
诗墙
诗墙
  山地冬冷夏凉、潮湿多雨。高居1405米处的雪峰气象站年均温10.5℃,1月均温-0.5℃,7月18.3℃,年降水量1780毫米,相对湿度87%,雾日247天,年日照时数1144小时,年积雪日数19天。山地主要土壤为黄壤,分布在海拔200~1000米的地带;1000~1400米的地带分布有黄棕壤,顶部为山地草甸土。森林植被具有较明显的垂直带谱,植被处于华中区系与华南区系的交汇地带,并具有较多的黔桂区系成分,属中亚热带常绿阔叶林带。森林资源约占全省的50~60%,在那(上艹下那,音nuó)溪(洞口)、八面山(黔阳)、黄桑(绥宁)、竹岔山(城步)、云山(武冈)、界福山(新宁)等原始次生林区可见三尖杉、泡花楠、 香果树、银木荷、红豆杉、 金叶白兰、鹅掌楸、亮叶水青冈、 五针松、长苞铁杉、 银杏、云山钟萼木、云山椴、云山白兰、银杉等若干特有种和古稀珍贵树种。林麝、毛冠鹿、水鹿、华南虎、金钱豹及红腹锦鸡、黄腹角雉、 金鸡、白鹇、 相思鸟等珍禽异兽常栖息其间。矿产有铁、锰、锑、钨、铅、锌、铜、金等。发源和流经山区的河道,水能资源丰富,建有柘溪水电站和大圳水库等水利水电工程多处。陆上交通有东起邵阳、常德两市的公路干线翻过山地垭口进入湘西地区;湘黔铁路沿资水和沅江之间的山地垭口沟通东西两侧。
  河洑山
  河洑山位于沅江北岸,紧靠常德城区。在郁郁葱葱的河洑山脚下,有座古朴风情的小镇,相传这里两千多年前便已为市,以前叫平山后叫河洑山。解放初期正式建成河洑镇,如今只要你来到河洑镇便可看到,在你的脚下,高楼厂房掩映了绿荫之中,集市车水马龙,到处呈现着一副繁荣兴旺的景象。
  河洑山武陵山之余脉,为自桃源高吾山延伸而来,有十里之长。古木参天,山势回还,乃是历朝兵家必争之地。同时又是常德抗日会战的主战场。山最高处名为美女峰,山峰奇秀,瑰丽多姿。民国年间,在山上太和观居住的杨道人,曾书写一联,将河洑山八景嵌入联中:“凿看卓刀泉,遥望五溪,戏出野鹿含明月;解渴崔婆井,高歌土凸,闻放犀牛逐白云。”联中八景,尤以卓刀泉、崔婆井、犀牛口、白云洞等景观流传甚广,人人皆知。
  仙池山
  仙池山位于花岩溪水发源处,离景区中心两公里,山虽高少攀登之劳,可乘车上山,一条盘山公路宛如一条巨蟒穿行于密林茂草之中,两旁翠竹成片,古木杂出,藤似悬蛇,石如伏虎,奇花异鸟,纷呈并出。
  山上有一口十多米长,四五米宽的水池,名为仙池。这仙池,池水清澈,久旱不涸,久雨不溢。传说西方王母娘娘到东海蓬莱去,从这里经过,看见山中景色秀丽,便落下休息,累了,她用金钗挖了一个池子进行洗浴,洗罢便在山上的桂花树旁休息。据说洗过仙池的水,百病不生。每年有很多人来此洗浴,并用壶把池水带回去,送给家人和朋友。仙池之名,由此传开。
  仙池山顶原有个寺,山门上额有“仙池古寺”四个楷书大字。古寺在文革中被除数拆,最近,当地群众已在原址上建起了一座木质结构的“慈悲殿”,正面供着观音大师的金身塑像。仙池前面有一颗五百年的桂花树,每年开化,芬芳四溢,沁人肺腑。仙池山麓,有几百年的古树,清末秀才赵曰先生游此山时曾口占一绝:
  万山深处润烟霞,安步相携自当车;
  乞取仙池甘露浆,杨枝洒遍万莲花。
  黄冲鹭林
  从花岩溪景区中心往东不到三公里黄冲、木山岭一带是白鹭的家乡,被誉为“鹭城”,是花岩溪景区的一大景观。每年春天,数十万只白鹭从南方以来,在这里安家落户,喜结良缘,生儿 育女。远远望去,林海树梢,白鹭成群,就象下了一埸鹅毛大雪,把山林装饰得分外妖娆。白鹭象鹤,但比鹤小,橙色的嘴,又尖又长,细长而弯曲的颈,显的十分秀气。白鹭翼大尾短,羽毛洁白,姿态高雅,逗人喜爱。
黄冲鹭林
黄冲鹭林
  白鹭与燕子一样春来秋去,但又跟燕子不同,燕子是各立门户,白鹭却喜欢群居,一群往往几十只、几百只乃至几千只上万只,它们怕其它动物偷它蛋,捉它的小雏,常把窝搭在很高的树上。白鹭以小鱼为食,静处安家远处觅食,黄冲一带是一片杉树林,又紧靠龙凤湖,正是白鹭理想的生存环境。在花岩溪栖息的白鹭有三种,这三种白鹭的形状,大小习性完全相同,并且同来同去,毛色大都是白色,但有一种在颈部有一圈紫色羽毛,背部有棕色“马夹”,另一种羽毛呈褐色,就因为这点不同,便不肯同住在一个树林里。当人们漫步在景区的林间小道上,白鹭常会无声地划着翅膀,悄然地在头顶上飞翔,真是个“一行白鹭上青天”。白鹭们也会发出一阵阵欢快的呜叫声,听起来十分悦耳。来到花岩溪,不去“鹭城”观鹭,确实是件憾事。
  每到六月的下旬,一年一度的中国湖南花岩溪白鹭节就在此地举行,为了游客便于观看白鹭,在离黄冲不远的地方不专门修建了观鹭台。
  官亭水库
  官亭刻木山海拔503米,有“澧西第一峰”的美称。明张士宦诗赞刻木山:“危峰势如削,壁立耸空虚。寺影人烟末,钟声乌路余。不应与天接,偏复有僧居。会欲登高顶,抗怀观古初。”登刻木山,拜见刻木娘娘,路途听丁兰刻木的故事,深受孝教。传说东汉时期有户丁姓人家,丈夫被征戍边,战死疆场。留下孤儿(丁兰)寡母相依为命。母亲勤劳,耕耘种地,纺纱织布,供养儿子读书,以望光宗耀祖,儿子自小忤劣不孝,经常责打母亲。一次偶见乌鸦反哺,羔羊跪吃母乳,幡然醒悟,誓做孝子。适巧丁母送饭,丁兰手执牧鞭未丢,慌忙迎接,丁母心惊,以为孽子又欲打人,回头急逃,撞死在一棵大桑树上。丁兰哭得死去活来,一位匠人用该桑木为其刻了一尊母像,供奉堂前,早晚请安拜祭,视如活人一般。一日,丁兰在田里干活,让母亲为其看晒场的谷子,被仙人看见,为考验其孝母的真心,突然令天气骤变,乌云密布,狂风大作,一场急雨将就。丁兰怕母亲挨雨淋,忙赶回家,没考虑晒场的谷子,将母亲抱到家中,安抚母亲不受惊吓,尔后准备收谷时天就放晴了,丁兰孝母的故事从此流传下来。官亭的纯朴民风与德孝文化熏陶有关,官亭党委、政府每年都在工厂、学校、乡里开展敬孝活动,让人人懂得“孝养父母之身、孝养父母之心、孝养父母之志”是应尽的责任和义务。通过开展评选孝媳妇、五好家庭等活动促进家庭和睦,邻居友爱,社会和谐稳定。
  官亭有着悠久的文化渊源,更有奇异的美景。亿万年前的地壳运动,在官亭境内造就了三百多个天然溶洞,这些溶洞大小不一,形状各异,千奇百怪,未被开发,处于最原始的状态。
  官亭湖上中心岛上有座官亭塔,关于官亭塔,有个这样的故事:明朝有位李尚书,名充嗣,公元1487年进士,深得明孝宗信任,官封巡抚,曾奉诏河南赈灾;又领旨巡查江南暗访民情,旋及晋升工部尚书、兵部尚书之职。
  正德皇帝时,他又在平叛安化王与宁王朱宸濠之乱及铲除大宦逆刘谨等重大政治运动中立下汗马功劳。
官亭水库
官亭水库
  他为官40余载,一生辛劳、清正廉洁、功勋卓著。年满花甲后,皇上准奏御赐衣锦还乡,回到家乡九溪(今临澧县官亭乡)。
  他回到故园后,体恤民间疾苦,更加节俭质朴,带头为民办事、义举济人,深得家乡父老乡亲爱戴、敬重。
  1562年,李充嗣无疾而终。家乡百姓感念他爱民恩德,上万人书于朝廷,请求对他给予褒奖。次年,明世宗嘉靖皇帝追封这位三朝元老为太子太保衔,并颁旨在九溪御修一座七层宝塔以彰其忠。凡官员至此,文官下轿,武官下马,以示对他敬重。自此,九溪改名为“官亭塔”。而今,官亭塔已毁弃残败,李充嗣墓冢也已经沉浸于这观音岩下官亭湖的碧波银浪之中,一任青山绿水抚慰他光明磊落的灵魂。

·景区公园

  桃花山景区
  桃花山景区现有面积约2平方公里,有30余景,历代自然的和人为的灾害毁去了桃花源不少的风景名胜,唯有桃花山景区越过历史的沧桑,大部分完好地保存到今天。
  桃花山景区山美,有千年古松、万杆翠竹;水美,有幽涧呜泉、碧湖波光;路美,有小桥流水,古道斜阳;建筑美,观阁争奇、亭轩比幽;历史美,文星集贤、僧道留踪;亦有神话美,灵龟钻井,陈碧劈洞 。
  主要景点有:桃花山牌坊、桃源佳致、五柳湖、桃花溪、穷林桥、菊圃、碑廊、方竹亭、遇仙桥、水源亭、水源洞、白云轩、御碑亭、临仙馆、高举阁、摩顶松、渊明祠、既出亭、寻契亭、问路桥、桃花观、蹑风亭、玩月亭、秦人宅、集贤祠。面积约2平方公里。桃花山是福地洞天,山水的中心。自明迄今,以桃花山为主的名胜古迹越过历史的沧桑,风景迷恋过一代又一代骚客游人。这里以红树青山、斜阳古道著名,山中幽谷深深,曲涧潺潺,藏风聚气,泻灵溢韵。“水迥青嶂合,云度绿溪阴”,当您沉浸在“偶闻黄发石中语,时有白云衣上生”的意境,自会有一种幽深恬静之感。
  柳叶湖
  柳叶湖位于常德市东北郊。古有“堤柳渔歌、松风水带”,今有“湖南一宝,常德一绝”赞誉。白鹤山、花山、太阳山紧环其北,辉映成趣,为东汉名流梁松、明内阁首辅杨嗣昌、近代豪杰刘复基出生归隐之地。1994年6月,经湖南省人民政府批准为省级旅游度假区。
  度假区规划总面积44.96平方公里,其中水域16.93平方公里,丘陵山地12.94平方公里,平原陆地15.09平方公里。柳叶湖集山水之美为一体,又有丰富的水域特色,古有“堤柳渔歌,松风水带,皆极其胜”之描述,今年“湖南一宝,常德一绝”的赞叹。这里波光闪亮,湖水清澈,水质纯净,渔产丰富。湖中小岛点缀,如绿宝石镶在蓝色盒中,炫耀夺目。白鹤山、花山、太阳山风格各异,环绕其北,山上清溪环绕,松杉如盖,苍翠欲滴,与柳叶湖水相辉映。尤以花山杜鹃遍野为妙,山中曲径通幽,花香鸟语,相传为美丽神话故事“刘海砍樵”的发生地。柳叶湖人文景观更是丰富多彩,龙鹰的“隐园”、杨么的“舞剑坪”、战国古墓“张家包”等令人沉醉,仙人洞、烂船洲、指甲山、月亮山、白鹤仙子、镇妖塔等可谓“一步一景,一景一奇”。
柳叶湖
柳叶湖
  柳叶湖以优美的自然环境为依托,充分考虑国际旅游度假区的惯例,按照“多功能、高档次、外向型、国际性”的要求,体现以水为主,山水结合,以游乐为主,观光与旅游结合的特点。整个度假区将建成七个片区,其中包括开发建设项目6个,即水上世界、历史名人园、会议楼接待中心、特种水产观赏和戴家岗、占天湖两个度假村;环境建设项目6个,即柳叶湖水上游览、白鹤山鸟类资源保护区、占天湖水上风情区、仙人洞自然风景区、蚂蝗溶田园风光区和花山自然风景区。白鹤山很早以前就是白鹤栖息的宝地,每年5月-9月,成千上万只白鹤与白鹭在蓝天碧水间翩翩起舞,成为柳叶湖 一道奇特亮丽的风景线。
  水资源特色丰富。柳叶湖水质纯净,清澈见底,常年无污染。北面山区积雨面积大,积水经柳叶湖排入沅水,因而为“活水”。柳叶湖酸碱度、硬度适中,湖中水草丰美,鱼类丰富,盛产鲢鱼、鲤鱼、草鱼、鳜鱼、鲫鱼等。尤以柳叶鲫闻名遐尔,肉质鲜嫩,清香可口。北面山泉还制矿泉水。
  柳叶湖水域辽阔,湖底平坦,水深一般2—4米,有宽窄处完全符合比赛要求,是理想的天然竞技场。以清澈的碧水为依托,逐渐成为水上运动的国际赛场。柳叶湖的水上娱乐也丰富多彩。湖南省水上运动学校便落户柳叶湖边。依靠这些天然条件和比赛设施,柳叶湖先后承办了:1995年省民兵舟桥团成立、1996年省“八运”会、1997年全国皮划艇冠军赛和全国皮划艇预选赛,现正积极筹备1999年亚洲皮划艇锦标赛、 2000年奥运会皮划艇预选赛等,并积极争办更多的国际国内水上赛事,一个国际运动的水上赛场正在形成。
  花岩溪国家森林公园
  花岩溪,位于洞庭湖西岸的湖南省常德市南郊三十公里处,从湖南省会长沙沿长(沙)、常(德)高速公路西行一个多小时便可到达。花岩溪为国家级森林公园,湖南省著名风景休闲旅游度假区。这里山山相抱,水水相依,人人相亲,与国家重点名胜旅游风景区“人间仙境桃花源”咫尺相望。花岩溪以其天然的秀美,每年吸引着数万名海内外游客和台、港、澳同胞前来观光休闲旅游。素有“湖南省会长沙后花园”之称。
花岩溪
花岩溪
  花岩溪,总面积四十平方公里,森林面积达4万多亩。在广阔的森林中有以杉、梓、松为主的植物80多科,175属,326种;其中南方红豆杉、柏乐、银杏等腰三角形17种为珍稀植物受国家级保护。以楠竹为主的10多种竹类中的罗汉竹、实竹、紫竹、龟文竹等为珍奇观赏竹和以杜仲、厚朴、乌药为首的等300多种珍贵中药材,受湖南省级保护。野生动物百多种,其中受国家级保护的有金钱豹、穿山甲、红腹锦鸡等10多种。
  花岩溪以山与水的自然美动人心弦。杨公寨、紫云山、九龙山、李家寨环绕四周,层峦叠嶂,沟壑相连。万多为亩人工杉林青翠令人欲滴。千亩原始混交林,树围合抱,叶茂枝劲。闻名遐尔的五溪湖和龙凤湖分别镶嵌在正北和西南边境,山环水绕,气象万千,湖光山色,相应成辉。
  花岩溪是一方未经雕琢的璞玉,藏而不露,她好象初闺门的少女,羞羞答答,楚楚动人。花岩溪的山竞显风流,花岩溪的水碧波荡漾,花岩溪的人风情万种。花岩溪的景点美不胜收:白鹭在林间翩翩起舞,播弄风姿;银鱼在碧波中喋喋嬉戏,追波逐浪;九龙山若九龙腾飞,气垫磅礴;狮子岩如大雄狮盘踞,威武雄壮;虎形山似猛虎下山,生机勃勃;金鸡崖像雄鸡傲立,引颈高歌;龙凤湖、五溪湖碧水长天一色,仙池山、栖风山青山流霞飞烟;凤凰坡、浪岭坡芳草鲜美,山花吐秀;燕子洞、滴水洞泉水叮咚,溪流潺潺。
  花岩溪抬头是景,步步生辉,徜佯其间,若梦若仙,令人心旷神怡;花岩溪处处藏珍,身临其境,如痴如醉,叫人流连忘返;当您荡舟于龙凤湖上,就象见到了西湖美景;当您漫步在山林古道,就象置身于泼墨的山水画之中。
  滨湖公园
  滨湖公园位于市区北部。整个公园占地364亩,水面250亩,树木葱笼,百花吐艳,湖水碧波荡漾,曲桥凉亭别具姿色,再加上伸出湖面的那一个个半岛,浅水中的绿荷,和建筑在水面上的水榭亭阁,处处具有滨湖水乡的特色。
  公园的南大门,有一座巨大的人工湖,园内的许多建筑,都是沿湖而设,人工湖便成了公园的主体。环湖道旁栽满了香樟、冬青、雪松和龙柏,一年四季,郁郁葱葱。树木的浓绿和湖水的碧蓝相互映衬,给公园增加了无限韵味。人工湖旁有动物岛,可观赏孔雀、火鸡、黑熊、鹿、猴等动物。岛上还竖着已被列为全国保护文物 ——宋碑和北宋铁经幢。
  宋碑原在德山,现已迁入常德市滨湖公园内。为宋绍定元年正式刊之以楷书。碑额为“提刑权府寺丞请开堂疏”,款书“提点刑狱兼常德知府林”。碑阴列举寺庙田产数字,是研究封建寺庙土地制度的重要资料。属省重点保护文物。
  铁经幢原位于常德市德山孤峰岭下乾明左侧,因乾明寺已毁,1979年迁到常德市滨湖公园的湖心岛上。属全国重点文物保护单位。
北宋铁经幢
北宋铁经幢
  铁经幢为古代佛教纪念性建筑物,其上刻佛名或佛经,建于佛殿前。铁幢现建在八方形、高1.42米的石座上。铁经幢用白口铁铸成,空心,下大上小,呈圆锥宝塔形,边缘刻有云莲纹饰,高4.33米,底部直径0.9米,净重1520.8公斤,幢身共20层,各层间用石灰粘结。第一层有八尊金刚力士浮雕像,双手弯曲作顶托状,好像整座铁经幢是由这八位力士顶托而起的。第二层上部有莲花状装饰纹络;中部周围铸有十尊释迦牟尼像,披肩袒胸,合掌打座;下部有四龙四狮,形象逼真。第三层到第五层,用阴文刻有《般若波罗蜜多心经》全文,以及施舍人的官职姓名,第五层上部还有飞檐,八面挑角,甚为壮观。第六层有重复的莲花纹,中间铸有一圆拱门,双扉紧闭。第七层铸有五个象征东西南北的五方法论。第八和第十一两层的上部有出檐,八面攒尖。
  该幢铸造于北宋初期。一般的经幢凿石为柱,此幢不用石造,而用生铁铸成,仿木结构,在我国现存经幢中少见,为研究我国佛教史、冶炼铁造史的重要资料。

民俗风情

·节庆

  端午节
  端午节。 “午”即五,五月初五日,俗称“端阳节”。五月为湖南收菖蒲的季节,又称“蒲节”。相传楚国大夫屈原于是日自沉汨罗江,楚人甚哀,以舟楫争先拯救,并以粽子系五色丝线投江中祭祀,又造龙船竞渡,以纪念屈原。
  相传屈原投江自尽后,人们成群结队地往江边跑,并拼命划出数十双木船不辞辛劳地找屈原的尸首,可是找了几天几夜也没找到。然而屈原的冤魂未散,他托梦给村里人说:“我活遭奸臣陷害,死了,又有一大群角围攻我,要吃我”
  第二天,这消息就在村里传开了。村民们发誓,一定要保护好屈原的尸首,大家献计献策,最后决定往江里撒糯米粉子,粘住鱼的嘴巴,不让鱼毁掉屈原的尸首。是晚,屈原又托梦给村里的人,说丢的糯米米圈子一遇水就散了,不如用粽叶包起来。人们照办不误,便就有了粽子。这个传说在桃花源老幼皆知。而且,据史料记载,屈原在被流放中,确实曾涉沅江而上,途经桃花源。千百年来桃花源人格外崇敬和缅怀屈原。粽子的主要原料是糯米,浸泡後用粽叶包紧煮熟即成,品种以角粽为主,有灰水粽、清水粽等等,精致的粽子中还包有绿豆、湘蓬、火腿、红枣等辅料。粽子浸泡在干净的冷水中十天半月不腐。
  在桃花源,每年端午前的五月初一,临沅江一带的农夫渔民,男女老幼,都分别就近来到江边,罢上三牲供品,燃烛点香,磕头作揖,祭奠屈原,俗稻“祭江”,沿袭至今。 而后来,端午节渐渐增加了礼仪内容:每逢此节,媳妇回娘家,女婿给岳父母、学生给老师、徒弟给师傅拜节,粽子则是他们必须携带的重要礼品。未婚女婿拜节,粽子须成双成对,必是偶敷。少则40、60,多则一两百不等。这些用野灯草串联的花花粽子,两个一连,十个一挂,大头朝下,尖颈朝上,加上双酒、双糖、双挂肉,齐齐整整放在花篮里,盖上一条新花毛巾,别有一番风味和情趣。在桃花源一带,端午节已成为与春节、中秋节并重的民间大节。
  如今,端午除吃粽子外,桃花源人还要在大门口挂一束艾叶和菖蒲。用艾叶和菖蒲隔邪,可以保佑这个家庭平平安安。这天人们还要喝雄黄酒,说是喝了雄黄酒可以避免蚊叮蛇咬。划船找屈原尸首一事也演变成端午节划龙船兢赛。端午划龙船之日,四方村民几乎全都倾家出动,聚集在沅江雨岸,呐喊助威,热闹异常。旧时,一条龙船为一姓一族所有,兢赛中获胜者被视为望姓望族,除获得由地方团体奖尝的猪头外,更主要的是能振奋全姓族人积极向上的精神。新中国成立后,端午龙舟赛多以乡、村为参赛单位,却仍不失赛者、观者为本乡、本村争胜获誉的极为热烈的埸面和气氛。
  中秋节
  中秋象征团圆,在常德人的心目中,中秋是除了春节之外的最重要的节日,有 “设酒果对月饮之”的风俗,一般在外地的亲戚都会回家。中秋之夜,在月亮初升的时候,一般家人都会准备月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等等,聚在一起饮茶赏月,故又称“团圆节”。 亲友互相馈赠,多以饼、菱、藕、糍粑,饴糖为礼物,其中以月饼为珍,象征团圆。家家设宴,以酬佳节;对月饮酒,称为“赏月”,饭后设茶点敬月神嫦娥。在月光下,老人常向小孩子讲些有关月亮的故事,如《嫦娥奔月》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》、《张果老月下打草鞋》等。
滨湖公园
滨湖公园
  此夕,家家吃月饼。本地流传,当时元朝统治者规定,每户人家都要住一个蒙古兵,受汉人供养,监视汉人的行动,并且只允许三家共用一把菜刀。老百姓恨极了,便趁着中秋节吃月饼的机会,把相约举事的纸条,放在月饼馅子里。“杀鞑子” 谐音“杀鸭子”, 故常德有中秋吃桂花鸭的习俗。
  八月十五桂花香,在中秋节期间,常德的妇女们有在头上簪桂花或房中插桂花的习俗,街上也常有人叫卖桂花,南货作坊则忙于制作桂花油、桂花糕、桂花糖。因此,城乡处处桂花香。
  旧俗妇女求嗣,于夜间至田间摸瓜,得圆者为喜,称为“摸秋”。 新婚妇女或不孕妇女结伴来到瓜架之间豆棚架下随意摸索,凡摸得南(圆)瓜者生男孩(“南瓜”音近“男娃”),摸得扁豆者生女孩。还有“摸瓜送子”习俗。即偷摘人家园中瓜果后,发现乡邻中有盼望孙子的人家,就将偷来的瓜果用彩红包裹,吹唢呐热热闹闹送到这个家里。如果来年果然得子,这户人家一定会设宴请客。摸秋之“摸”即偷之意,现在石门民间仍重此节,但“摸秋”已为吃月饼赏月所代替。
  临澧嫁娶习俗
  几千年来,随着历史的变迁,嫁娶事象不仅逐渐形成某种定式,而且承传着极富特色的民族、地域文化现象。这些嫁娶习俗尽管渗透着诸多封建陈腐的色彩,却也体现着中华民族传统和严肃的婚姻风尚。
  一、谈婚论嫁
  婚姻是人生第一件大事。常言道:“男大当婚,女大当嫁。”旧时,男儿到了十八岁,女子年近“二八”,如果尚不能嫁娶,便是做父母的上对不起祖先,下对不起子孙的罪过。因此,男儿不管是读书之人要谋取功名,还是务农经商的,到了此时总要成家立业,完成终身大事,以了却父母一桩心事。女子到了十六、七岁,要学习浆衣洗裳、茶饭料理、补衣做鞋;富有人家的女孩儿,便不再在大庭广众中出现,由母亲教习待人接物之礼数,并开始在闺房中练习挑花绣朵,这便叫“待字闺中”。做父母的也自然常把子女的婚事纳入“议事日程”,三朋四友相聚,也要问及相公小姐的婚姻“动”了没有,表现出极大兴趣。父母便巧妙地将子女的情况介绍给人家,将自己择婿选媳的标准告诉大家,让人家心中有数。
  二、请媒人
  请媒人俗称做媒。旧时实行包办婚姻,一切听由父母包办,有的甚至指腹为婚。因此,千百年来,在男婚女爱中既演绎出一曲曲生死相依的千古绝唱,也流传着抗婚拒嫁的悲惨故事。 那种“关关雌鸠。在河之洲,窈窕淑女,君于好逑。”的美妙爱情只是少男少女苦苦追寻和向往的憧憬。
  解放后,男女间挣脱了千百年来的包办婚姻枷锁,恋爱自由,婚姻自主不仅蔚成风气,而且受到法律保护。但在一部分农村,请人说谋的习俗仍然盛行。
  媒人虽是包办婚姻的产物,但媒人在男女之间起到了某种牵线搭桥的作用,对有些已近破裂的婚姻,经媒人在其中说合,也可以弥合 裂痕,重归于好,从前常说“强扭的瓜不甜”,但怕的是“生米煮成熟饭”,女子有“三从四德”的禁锢,到时也由不得你了!
  媒人这角色不是一般的女人能做好的,搞得不好可能是“老鼠钻 风箱,两头受气。”常言道:“不会做媒的两头骂,会做媒的骂两头。”
  一般媒婆由女性担当,基本条件是已婚,已生儿育女,并能说会道,随机应变。旧时某些媒人也带有职业性,成为职业媒婆;有些媒婆也干些欺瞒拐骗的勾当,现今拐卖妇女的人中,就有些是以做媒婆为幌子的。
  “一家有女百家求”。女方一般不主动请人做媒。男方则可以堂而皇之地请人做媒。这些媒人一般由亲戚朋友担当。人说做媒也是做善事,是可以延年益寿的。
  做媒时先要了解男女方的生庚八字。双方的基本要求,如:相貌、职业、脾气、家庭状况、父母的情况等等。然后开始有目的物色对象。媒婆经过筛选比较,深思熟虑后确定做媒的对象。媒人先到女家,向其母亲或父亲提起,父母觉得合适,便将信息转告给女儿,女儿也没什么意见,做媒便真正开始。
  三、看人家
  看人家又叫相亲。看人家也可以说是男女双方第一次走动与交往。旧时并无看人家这一习俗,完全由媒婆或男女双方最至亲的人去双方做—些直接和间接的了解,至到清末才时兴起了相亲。相亲也由男女双方议定日子,一般是先由男方到女方看人家。这时男女双方都要做一些准备,男女方首先要打扮得体,女方也要打扫庭院,铺洗床被,到了相亲这一天,还要借请上三朋四友,置办一些酒菜;男方也要由父母带领一班体面的亲朋来女方,意在为其当当“参谋”。男方来时,可带点见面礼,如白沙糖、水果之类。礼品一般不甚贵重。男方到了女方先要看女方的田园屋宇,再看女方的言行举止,身体是否有什么缺陷。常言道“有什么丈母娘就有什么媳妇儿”,丈母娘的支人待客,茶饭缝补,收拾打(拣)捡十分重要。男方如果觉得满意,便在女方家吃饭,如果觉得不满意,男方会客气地把这餐饭推辞掉,女方也心知肚明这桩婚事十有八九不成功,因此也不强留。旧时看人家也有先到男家的,这叫亲家过门。女到男家一旦确定结亲,男方便要送东西给女方,这又叫“给打发”。打发有钱有物,数量也无定数。富足人家有送金银首饰的,后来时兴送红包,少则两百元,多则上千元。除金银首饰外,现金大多由女方父母支配使用,以备有什么变化。如果女方表示悔婚,则要将收受的男方的礼品如数退还 给男方,否则将被人唾骂;如果是男方表示悔婚,送给的东西将是 “肉包子打狗,有去无回”的,男方自然也不强行索要。
常德桃花节
常德桃花节
  看人家还有个共同的习俗叫“摆茶”。这是必不可少的礼俗。饭前或饭后由主人家摆上糕点水果,男女双方的代表围坐在一起,慢慢吃,慢慢谈,以增加相互之间的了解,以双方子女为中心,扯一些双方对婚姻的要求。这天,男孩女孩有见面说上几句话的,也有见了面只红红脸什么也没说的,不过这第一眼十分重要,可以叫“一见钟情”。四、发喜。发喜又叫定亲。这是男女双方婚前必不可少的礼俗,也是极隆重的礼俗。
  四、发喜
  发喜的时间由男女双方共同确定。这天要请三朋四戚声到场,意在向世人道明子女的终身已定。
  发喜的礼数较重。乡下一般盛行的有两个档次:一是礼担,又称笆篓担儿。男方一般在笆篓中置办衣物鞋袜、糕点糖果 ; 笆篓担外一般有“两挂”挂有鱼肉、鸡之类,均要两三斤以上。有的也有四挂,无非是鸡肉鱼之类。二是抬箱,抬箱是一种木制的专盛礼品的器具。半人来高,一尺来宽的一个木架子,架子两头有两个圈孔的耳,中间穿一根竹竿后抬着走。木架上可以依次放四个长方形木格儿,各格内物品不同。一般是衣物两格,食品两格。抬箱外必备四挂。也是鸡、鸭、鱼、肉之类。发喜时的礼品由女方收受,叫做“一礼全收”。但如果男方送有公鸡,应由男方带回,意思是公鸡是做种的,有传宗接代之意。
  茶礼。除包篓、抬箱之外,随发喜时送给女方至亲,如:舅、 姨、叔等前辈的礼物,男方根据女方提供的上述亲人的多少备齐, 又叫“讲茶”。这些礼物一般为肉两斤、鞋一双、糖一包。凡收受了这些礼品的人,女方出嫁时要给女方置办一定数目的嫁妆(又叫陪嫁)。因此有句俗话说:这茶可不是好吃的,将来结婚陪嫁要 “出汗”的。
  五、“报热”
  报热这一礼俗根据男方的经济条件和女方的意见,可办也可以免。报热时无非再给女方一些热天里穿的衣物。如今,这一礼俗已经废除。
  六、送日子
  送日子俗称送“八字”,也是送生庚八字。这是男方必尽的礼俗。其目的是决定结婚的日期。事先,男女双方请算命先生将男女双方的生辰八字进行推算,又叫 “合八字”。所谓八字即:某年、某月、某日、某时生人八个字。如八字相合,即可以择日结为夫妻,如八字相“克”,则不能结婚。如八字中虽有某些相克,但无伤大碍。也可以请迷信职业者治煞,经过治煞后也可以结婚,实则迷信职业者从中牟取钱财。
  如果生辰八字相合,便由男女双方择期送日子。即把男女双 方的生辰八字用一张红纸写好。男人写一半女子写一半,然后由男方备好花红彩礼,彩礼轻重不具一格,无非是些衣物食品之类送给女方,另将男方择定的结婚日期也写在红纸上,又叫送日子。将彩担送到女方堂屋里后,又一个程式叫“开箱”。开箱由专门人员负责,开箱人将写有生辰八字和结婚日期大红纸取出后交给女方父母。如果女方父母同意按男方择定的日期完婚,则将这张大红纸收下,如果女方因其它原因不同意按男方择定的日期完婚,便不收那张红纸,依然放回礼担内由男方带回。这说明女方要推迟婚期。之后,如无其它变故,也不必另送日子,只由男方口头通知女方,女方同意后方可确定结婚日期。
  折妆礼。所谓折妆礼,是指男方送给女方置办嫁妆的礼金。旧时嫁妆全由女方置办,后来结婚物品由男女双方合办,如果女方愿意全部办理,那么男方则要送一定数额的现金给女方,也就是所谓的折妆礼。
  七、过礼
  男女双方将结婚日期确定之后,在结婚的头一天,男方要将女方结婚时一应用品如衣服、鞋袜、姜茶(又称瓜片)之类送往女方,送的方式各不相同,有的用抬箱;有的用笆篓,还有的牵猪赶车;有的送半猪半羊(即半边猪肉半边羊肉)。这天是决定来日娶亲是否顺利的关键一天,男方的礼品一定要按女方的要求办妥,表现出极大的温良恭简让,以图个吉利。如果东西不置办齐全,女方可以“讨价还价”,男方则要马上办来,或是用钱抵押,否则第二天娶亲时也要带来。
  过礼这一天,女方是最热闹的,要置办酒席(叫整酒)招待来道贺的三亲四戚,叔伯表姨。凡来吃喜酒的亲戚朋友都要给一定数量的“陪嫁”(物品),大多是床上用品、箱柜之类的东西,多少则按各自的经济状况和亲疏远近而定。这天来的客如是至亲(又叫知己客),一般留在女家过夜,女的则帮助女家忙忙碌碌;男人则喝酒玩牌,尽情欢乐。
  扯脸 扯脸又叫开脸。是未婚女子变为已婚女子(做大人)的重要标志。开脸时先请一位儿孙满堂的女子,用一根长长的棉线,先用手将棉线撮紧,然后将两根棉线合为一股,一端咬在嘴里,另一端缠在大拇指和食指上,利用两个手指的张合将棉线牵动,在新娘脸上绞一层细细的汗毛。开脸的这种作法现在已基本不用,取而代之的是新娘去美容厅里美容、做头发。
  告祖 新婚的头天晚上,新郎家里要专门置办一桌丰盛的酒席。这桌酒席的菜不得少于十二碗。晚上,全家人要穿戴整齐,冼净手脸,在祖宗牌位前,点燃香蜡,然后摆上酒席,搁上碗筷,请亡故的先人吃酒。意在告诉各位先人,儿女已完成婚姻大事,请求先人保佑其婚姻美满,子孙发达。
临澧嫁娶习俗
临澧嫁娶习俗
  娶亲 过礼这一天,男方除了备齐物品外,还要定下第二天女方发亲的具体时间。发亲(即女方上路)娶亲的时间一般不过午(即不超过中午十二点钟),这样便可以说“万事俱备只欠东风了”。
  娶亲的头一、二天,至爱亲朋便来祝贺,名曰:喝喜酒,又称吃瓜片茶。男家自然要根据亲友的多少杀猪宰羊,安排酒席。酒席席面上有八至十二碗菜不等。因此男方要请人帮忙。除掌勺的大厨子外,这些帮忙的一概不计报酬,有劈柴挑水的 ; 烧火切菜的、端茶倒水的一应事务由“知客士”调配。
  知客士由主人指责,负责接待客人的一切事务及厨房、茶房的安排。这几天,知客士有至高无上的权力。
  发亲 发亲是新娘起身去婆家。
  以石订亲
  桃源北边一带,风行以石订亲,这是桃源北路一种古老而朴实的订亲方式。
  订亲发喜这一天,男方从头到脚装束一新,然后挑着的担装着稻草纸的笆篓到女方去送礼。女方全家经过对草纸一张一张地检验和评定,认定合格,才许订亲。作为定亲礼品的这担稻草纸必须是男方从头到尾亲自制作,中间绝不许外人帮助和代替。倘有违犯,日后查出,定是鸡飞蛋打,人财两空。因此,谁也不敢做出欺骗女方的事来,只有一招一式苦练造纸的过硬功夫。
  送纸订亲的一般都是当天去回,对方是不留宿的。回到家里,急忙打开笆篓一看,里面放了一双布鞋;探手一摸,鞋里藏着两个红纸包,包里各有一颗石子,那就算是女方答应了,这门亲事有门了!如果布鞋里摸不出石子,这就说明男方还有不能使女方满意的地方,必须查找原因,迅速改正,过一段日子,再挑一担草纸去订亲。当然,也有连布鞋都不放的,这就是说,女方压根没有同意,那就休想再提这门亲事了。
  这两颗用红纸包着的石子,就叫“订亲石”。“石”与“实”同音,表示婚事落“实”了,心里实在了。
  为什么男方送的礼物要是一担亲自制作的稻草纸,而女方的回礼则应是两颗用红纸包着的石子呢?
  原来,很久以前,这地方的山沟沟里住着一对夫妻和他们的独生女儿兰花,他们靠做稻草纸为生,兰花起小就跟双亲操习,揭纸、晒纸、齐纸、捆纸,学得一手做稻草的好手艺,她做出的稻草纸又黄又细、又薄又匀,销路又远又广。仅说揭纸,更有一手绝技。她用块圆圆的石头,把纸角磨得又平整又光滑,这样揭起来又快又顺手。这块石头就叫“磨纸岩”。——日久天长,她跟“磨纸岩”相依为命,结下不解之缘,谁也离不开谁了。
  兰花长到十八岁,出落得格外漂亮。虽然家里穷,但来提亲的人踏融了门坎。都是边近四邻的人,答应得哪一个是好呢?兰花心里自有主张。她把自己的想法对父母讲了,父母非常高兴地表示同意。接着传出话来:哪个后生的纸摊得又薄又匀,揭得又快又好,兰花就嫁给哪一个。
  第二天,兰花的家门口摆了纸槽,让求亲的后生轮流到纸槽里摊纸。每人摊一百张,揭一百张,兰花亲自在一旁监试。消息一经传,不会摊纸的不敢来了。会摊纸的后生子——凭本事应试。可是,能摊的不能揭,没一个过得了关。最后轮到了对门山上的春哥,只见他拿出一块红纸包着的小石子,把纸坯磨了又揭,揭了又磨,一张一张揭得飞快,摊出来的纸又薄又匀,揭出来的纸又齐又整。兰花露出了笑容。当天夜里,兰花就到了对门山上,和春哥成了亲。
  原来,春哥用磨纸岩磨纸、揭纸的决窍是兰花告诉他的;那块用红纸包着的磨纸岩,也是兰花送与他的。兰花早就爱上了春哥。此后,稻草纸和磨纸岩就这一带男女订亲的信物。
城头山
城头山
  尝新节
  在桃源一带,至今还盛行“尝新”。“尝新”,即指六月上旬稻谷成熟后,在开镰收割之前,择一吉日,家家户户先打下些新稻谷,整成新米做成饭。再搞些蔬菜瓜果做成菜,还要杀鸡宰鸭,捕鱼捞虾,买酒称肉。中午时,摆酒设宴,将第一餐新米饭连同酒菜一起,摆在正堂,让神和祖先先尝,感谢他们的保佑,祈求来年五谷丰登。这种在农村广为流传的习俗谓之“尝新”,俗称“吃新”。
  以前,农历六月初六为“尝新节 ”,有的地方则选六月新谷登场的个辛卯日,一般在大暑前七日后八日这时间。现在尝新没有统一的日子,农户根据各自的稻谷成熟情况和收割的具体时间而定 。
  “尝新”这一天,农户以七线禾穗置饭上蒸熟,象征丰收在望。有的地方争先尝新,先收割一小块稻谷整米做成新米饭,有的在陈米饭上插上三穗新稻穗代替。祭神祖时,除了新米饭,还摆上猪头、公鸡、鲤鱼“三牲”,先敬神农和土地,再敬祖先。之后以新米饭给狗尝,然后合家聚食。民间传说谷种是狗带来的,所以尝新不忘狗的功劳。

·民间艺术

  竹马灯舞
  常德民间灯舞是民间喜闻乐见的民间艺术,至少已有一千多年历史。这些形式各异的灯,以模拟动物形象为主,如龙灯、蚌壳灯、麒麟灯等。灯舞即有灯又有舞。 “灯”有龙灯、狮灯,竹马灯等,“舞”有蚌壳舞,虾灯舞等。它多为群舞,主要在春节、元宵节表演,尤其在夜晚,彩灯缤纷,气氛热烈,再伴以锣鼓、烟花、爆竹,热闹壮观。
  常德民俗志载:“竹马舞又叫跑竹马、竹马灯,石门县、桃源县等山乡流行,饰一小生一小旦对舞,多用踮步,后踏步及大踏步,给人以骑马行走的感觉。伴以音乐节奏,唱词重复,一唱众和,声音高亢,表演时间多在春节。”常德竹马舞历史悠久,它是与龙舞、狮舞、蚌舞、采莲船、地花鼓等民间艺术同属一脉的姊妹艺术。在唐代孕育,宋明两代得以发展,至今还在沅澧流域尤其是临澧、安乡、澧县、桃源等地津市农村流行。逢年过节、婚寿喜庆时常有民间艺人进行演出。舞蹈者模仿跑马的姿势,或扬鞭疾行,或执辔徐行,通过表演马儿慢行、上坡、下坡、过桥、跳跃、旋转等动作,展现马的各种姿态。载歌载舞,形式活泼,热烈奔放、古朴清新,具有浓郁的乡土艺术特色,博得人们喜爱。
  竹马灯源于小儿玩耍的“青梅竹马”:胯下骑一根竹竿或一把笤帚,手执一鞭,口中喊"驾,驾",学马儿奔跑的样子跳跃前行,稚拙天真,憨态可掬,这便是男孩子小时候常玩的“骑竹马”游戏。唐代大诗人李白有诗云:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”顽童们胯下的竹马,到了宋朝发展演变为一种乡土味十足的民间舞蹈,即“竹马灯”。
  常德竹马灯是一种地花鼓表演形式,使用戏曲曲牌,采用花鼓戏音乐,配有演唱戏文。临澧还开创了用荆河戏曲牌做唱腔的竹马灯。澧县、临澧一带的竹马灯一般由两男一女表演,一个须生,一个小生,一个旦角,各人右手执一根马鞭,骑在纸糊篾扎的马上,拉着缰绳,做着马儿碎步小跑的动作,沿“纱爬拐”(即横8字)的路线作循环穿行,边跑边唱。也有四人表演的,另用一个小丑,不骑马,手拿一根马鞭,在旁边抽这个的马一鞭,抽那个的马一鞭,说一些风趣逗乐的话来插科打浑,甚是有趣。这就是我们儿时跟着赶着看的竹马灯舞。但安乡县的竹马灯却别开生面,可能是因为安乡与湖北和湖南益阳接壤的缘故。
  安乡竹马舞类别有三种。一种是“桃园三结义”的三匹马;二种是“五马放槽”的五匹马;三种是“八骏图”八匹马,但以三匹马的竹马舞最为常见。由于语言不同,安乡竹马灯有西乡竹马和南乡竹马之分。西乡竹马演唱的西乡花鼓调,南乡竹马演唱多以南乡花鼓戏为主。南乡花鼓多于西乡花鼓,音乐伴奏都是以胡琴、锣鼓、唢呐为主要伴奏乐器,一般西乡花鼓的大锣大于南乡花鼓的大锣,南乡花鼓的胡琴用大筒,西乡花鼓的大筒长于南乡花鼓的大筒。
  安乡竹马舞的道具制作:马都用竹篾编蒙白布,画成马的形象,颜色分红马、白马、黑马、棕色马、花色马等。头上粽毛和尾巴根据马的颜色用黄麻染色扎上,马的下部用彩布围边即成,马鞭按颜色用竹布制作(少数地方的马用木制成,故称木马,玩法、唱腔、伴奏乐器与竹马完全相同)。安乡竹马舞的服饰多用戏剧服装,化妆根据角色唱腔的特点,分净、旦、生、丑、末,三匹马和八匹马根据角色安排都在其中减加。安乡竹马舞的表演主要是以变换队形为主,一般都小插花、大插花、银扭丝、拜四方等,演唱以戏剧唱段为主,同时也有即兴发挥。演出场地可大可小,一般堂屋和禾场即可演出。过年过节可以家家进户户到。
  竹马灯舞流行于我国广大汉族地区特别是江南农村,由于地方文化的差异,竹马灯舞的规模、乐曲、道具、脸谱和及其表演形式各有千秋。
  民间悲情小调《灯草花儿黄》
  儿时老家的故事就象悠悠的涔河,老家的歌谣就是淌进这不舍昼夜的叮咚清泉。老家最著名的悲情歌谣,恐怕要数《灯草花儿黄》了。它采取“五五七”三句式,描写了一个深锁春闺,情感执着的少女对情郎的相思,最后郁郁而死的悲情故事。 如果不是思想上的局限性,完全可以拍一部电视连续剧。它篇幅之长,曲调婉转,情节动人扣人心弦,湘鄂边境妇孺皆唱。“相思”这一词语我就是从这个故事里知道的。
  《灯草花儿黄》这首歌和其他民歌一样,都是口传的,基本上没有文字记载。雨天室内劳作,冬天火坑御寒,夏天月下纳凉,人们三五成群地围在一起,一人吟唱,众人静听,很快就进入悲情氛围,伤怀哀怨,甚至苦泪盈眶。现仅有的两份《村志》和《常德土家族》、《澧州旅游文化之旅》有大同小异的文字片段记载,我加上儿时记忆和家乡传唱收集,按原貌整理形成了如下版本:
  灯草花儿黄,听我开言唱,唱个情姐想情郎。
  一
  想起那一年,二人巧遇见,时时刻刻在眼前。
  姐儿呆着眼,坐在路旁边,过路书生你上前。
  上也不上前,你站我也站,好比男女两神仙。
  走了好几垭,没说半句话,想说又怕姐儿骂。
  有话只管说,骂你做什么?我又没吃骂人药。
  有话说出来,我与你相爱,好比山伯与英台。
  相交一句言,站在姐面前,鼓棰打在鼓上面。
  桃开三月花,奴家刚发芽,好望哥哥春雨下。
  花中选一朵,情妹第一个,今日开花必结果。
  姐儿十六春,爹妈不放心,打的铁锁锁的门。
  墙有三丈高,门有九道楔,神仙下凡也难逃。
  小郎用个计,起身上街去,街上买张杉木梯。
  杉木梯子长,搭在屋梁上,三步两步上屋梁。
  揭开三匹瓦,看见小冤家,正在房中绣鞋花。
  撬开三个角,看见姐的脚,红布鞋子绣花朵。
  撬开一根檩,看见姐的枕,鸳鸯枕头白如银。
  撬开一匹梁,看见姐的床,红罗帐内发毫光。
  小郎楼上瞧,姐儿楼下笑,搬把凳子来搭桥。
  把郎接下地,二人笑咪咪,两个姻缘天赐的。
  哥妹同床坐,姐儿笑呵呵,忙问想我不想我。
  姐儿笑嘻嘻,怎么不想你,口里没说在心里。
  山转路也转,花好月也圆,今日荷花配牡丹。
  月儿照进房,脸庞挨脸庞,郎搂妹腰妹搂郎。
  住了一个月,哥妹怎舍得?扯断二人肝一截。
  二
  自从郎去了,茶饭吃不饱,三天没得两天好。
  自从郎去后,洗脸懒梳头,一年相思害上头。
  红日落西方,点灯进绣房,明灯高照睡牙床。
  睡又睡不着,睡着梦又多,梦见哥哥调戏我。
  相连就相连,何必梦中缠,梦中缠来是枉然。
  醒来满床摸,不见我情哥,摸着枕头哭哥哥。
  坐在牙床上,左思右来想,眼泪滴在膝盖上。
  紧想也无趣,起身定主意,写封书信接郎去。
  钥匙响叮当,打开笼和箱,取来朱红纸一张。
  一裁朱红纸,二拿墨砚池,三取羊毛笔一支。
  墨儿慢慢捱,纸儿慢慢裁,不伤心来也伤怀。
  捱起一盘墨,纸儿打细折,眼泪汪汪写不得。
  叹了一口气,提笔就写起,写个哥哥无情义。
  一写郎不该,当初不该来,免得奴把相思害。
  二写郎心狠,当初奴不肯,花言巧语来说准。
  三写郎心高,做事不牢靠,灯草搭桥桥不牢。
  四写郎心丢,你丢我不丢,除必阎王把簿勾。
  五写一只船,船在江中玩,船要水来水要船。
  六写六月过,十指都咬破,咬破十指为哪个!
  七写七月七,刘郎会织女,等你相会遥无期。
  八写八月过,阳伞都撑破,撑破阳伞骨子多。
  九写做起鞋,望郎郎不来,有了别人奴丢开。
  十写都写齐,红纸来包起,何人给我下书去。
  三
  隔壁幺兄弟,请你下书去,缎子鞋儿算我的。
  下书快些去,盘缠交给你,今后有事我帮你。
  下书出了门,暂解心头闷,早早盼来好佳音。
  一走灯草台,二走十字街,哥哥住在白玉台。
  坐北朝南住,一栋大瓦屋,山前一对松柏树。
  门前一口塘,出庄朝北往,纸糊格儿一学堂。
  话儿记的清,双腿似腾云,转眼就到哥家门。
  门前一口堰,大路走左边,一条路儿进花园。
  走到朝门口,哥哥来赶狗,一见哥哥好面熟。
  信儿打开看,泪水似涌泉,心中有话不开言。
  四
  一匹枣红马,二人鞍上跨,鞭子一扬离开家。
  走到情妹家,急忙下了马,忙喊情妹无人答。
  几步走进门,没见姐的影,只听床上有哼声。
  站在踏板上,天昏地也茫,情妹病成这个样。
  伸手去一摸,身上象团火,两眼紧闭话不说。
  叫声我的妹,只怪我来迟,把你病成这样子。
  情妹你莫急,马上进街去,给你抓药测凶吉。
  不等妹开口,就往街上走,找个先生测命由。
  打马上大街,先生才起来,说个八字显示排。
  先生把话答,八字生的差,只怕难满一十八。
  药价十担谷,小郎不在乎,留得情义百年厚。
  药儿接在手,马上往回走,心如火煎泪直流。
  药儿煨煎滚,端药进房门,后面乌鸦叫不停。
  药儿尽管好,情妹服不了,呕吐不止如刀绞。
  情妹眼翻白,嘴唇冒鲜血,有话想说不能说。
  我的好妹妹,有话当面提,这是哥哥害了你。
  姐儿开了口,小郎听我诉,只怕命在等时候。
  五
  小郎心如麻,许愿敬菩萨,只愿病好无错差。
  一敬南岳王,二敬北武当,三敬祖师把金装。
  四敬观世音,五敬太白星,六敬玉帝显神灵。
  七敬阎王君,八敬过往神,九敬土王发善心。
  十敬敬完了,卦儿打得巧,八尺火坑步难跳。
  叫声小郎哥,陪我坐一坐,恩爱夫妻一刀割。
  这床小被卧,送你盖心窝,见了被子如见我。
  这个小手帕,哥哥你收下,忘了我时就看它。
  还有一句言,哥哥记心间,找个女子做长伴。
  选妻要选准,不要一见亲,水性扬花心不真。
  不要图外貌,要图心田好,夫妻恩爱同到老。
  哥哥有了妻,不要把奴提,免得夫妻伤情意。
  隔壁小兄弟,为我出了力,鞋子送他做谢礼。
  抓住小郎手,泪儿顺手流,姐儿有话在叮嘱。
  如今世上人,几个有良心,宁肯让他闯别人。
  叫声我的郎,我死埋路旁,好与情哥常相望。
  六
  日头落了西,姐儿断了气,一头载在郎怀里。
  情哥哭嚎啕,声声把妹叫,你这一去怎开交?
  手摸姐儿腮,妹妹快起来,怎么舍得花世界?
  叫声我的妻,小郎好孤寂,你这一去我也去。
  可怜泪不干,天降无情剑,几时夫妻能团圆?
  灯草花儿黄,苦了我小郎,不断肠来也断肠。
  小郎失了妻,有东没有西,好比干田断了犁。
  唱完这首歌,心肝全撕破,痴情女子有几个。
  借朵灯草花,说句内心话,小郎死后愿人骂。
  鼎城龙灯
  龙灯,又称耍龙灯,舞龙。起源于上古时代,汉代民间已有演出,明代已经盛行。常德市城乡都喜爱耍龙灯,尤以鼎城为甚。一般春节期间演出较多,庆典活动也有演出。龙灯多用色布作皮,其身用竹制灯笼连接而成,一般为13-15节,另配龙头和龙尾,首尾相连。夜间,灯笼内燃点蜡烛,煞是好看。龙灯主要有布龙、草龙、夜龙、板凳龙四种。布龙较普遍,舞时一人持彩球逗引,指挥龙的舞动;草龙由稻草搓绳编成,一般由少年儿童舞游;夜龙体大,又称大龙,体内能插腊烛,夜间舞游十分壮观;板凳龙用木板,长凳作成,龙头内可点灯,夜间舞动,灯光隐现,诡异奇观。耍龙灯有一定程式,舞姿矫健,刚劲灵活,用打击乐伴舞,气氛热烈,行进时唢呐吹奏,庄严有气魄。旧社会舞龙,多为求雨求福消灾,情绪低沉。新中国成立后,舞龙则是抒发人们的喜悦心情和豪情壮志,情绪高昂热烈。
  九溪板龙
  板龙,不象平常所见的龙灯,它是用一块块枫、楠木制作的长2米宽0.13米厚0.03米联结起来的木板经,又称板凳龙。玩龙人不用手舞而用肩扛。相传元朝末年,封建统治者残酷剥削,民不聊生,各地农民纷纷揭竿而起。桃源九溪一带以莲花禅寺(现官坪村附近)为聚集点。罗、沙、黄、彭、何氏等族首议定以元宵节玩龙灯为名,称莲花禅祖托梦,日板龙出山,凡男子皆舞龙板。这种龙板合则为龙,拆则为武器,并约定灯笼、火铳为号。元宵举事,罗鼎公等十余族首殉难。起义虽然失败,板龙灯由此流传至今,成为民间艺术的奇葩。
  板龙龙头有差不多两人高,内可燃点蜡烛、金碧辉煌,龙身可分可合,灵活自如,都精致得令人称奇。据《湖南民间舞集成》载:“板龙灯流传在桃源北的漆河、九溪、双溪口等地。传说参加者可保人丁兴旺、五谷丰登。......抗日战争时,漆河等地耍过二百余长板,在河滩上狂跑呼叫,势如排倒海,甚为壮观”。
  常德丝弦
  常德丝弦是流行于常德、桃源一带的民间曲艺,以扬琴、琵琶、三弦、京明、二胡等弦乐器为伴奏乐器,故称“常德丝弦”。常德丝弦源于明代江苏、浙江两省流行的时调小曲。明清之际,携伎往来贸易的商贾将这些时调小曲传入常德,与常德方言融合,逐渐演变发展为常德丝弦。大约在清代中叶;常德就出现了丝弦班社,盛极一时。传至清宋民初,常德丝弦渐被黄色音乐和新起的京剧所代替而日趋衰落。解放后,常德丝弦得到新生并有很大发展。
  常德丝弦是一种民间说唱表演艺术,以唱为主,以说为辅,说唱穿插交替,容量较大,可以演唱有人物、有情节的大型故事,也可以演唱短小精悍的段子。
  常德丝弦传统演唱形式是坐唱,大都是演唱有故事、有人物的长段丝弦。演唱者一般人,分别扮演生、旦、净、丑等不同角色,并兼操乐器。乐器分别为板鼓、扬琴、琵琶、京胡、二胡、三弦,其中掌鼓者兼指挥,把握整个演唱的节奏。如果演唱曲目中的角色多于演唱者时,则每人除担任一个主要角色外,再分别兼任。现在,由于丝弦演唱艺术的不断改革、发展,演唱形式也多样化了,不仅有单人演唱、双人演唱、群唱,而且还作为丝弦戏搬上了舞台。同时有了专门的乐队,不再用演员兼任乐师。伴奏乐器也随之增多,除原有乐器外,又加上了高胡、长三弦,低音提琴等,给常德丝弦的伴奏增添了色彩。
  常德丝弦在湖南省内外都颇有影响。1952年,常德市的老艺人参加湖南省民间曲艺会演,演出传统曲目《贵妃醉酒》、《双下山》、《扫松》等,获优秀奖。 1959年,湖南民间歌舞团参加全国文艺会演,演出现代常德丝弦节目《新事多》,轰动首都观众,受到热烈欢迎。从此,常德丝弦产生了广泛的影响。1975 年,常德市组成演出队,代表湖南赴京参加全国部分省、市、自治区调演,再次演出《新事多》,在京32天,共演出25场,中央人民广播电台、中央电视台曾向全国播放。1978年,市文艺工作队参加湖南省戏曲、曲艺调演,演出创编曲目(《青山伴我唱丝弦》,《飞车救亲人》,均荣获演出奖。1979年,常德市丝弦演员.参加全国职工业余文艺调演,演出丝弦创编曲目《一枝花获演出奖、优秀节目奖,并在中南海怀仁堂向中央领导作汇报演出,由中央人民广播电台录音、北京电视台录像向全国播映。
  喀喀戏
  常德喀喀戏、又名常德花鼓戏,是流行于沅水、澧水流域以及湘北鄂南毗邻地区如常德全区、益阳、湘西、怀化的部分城镇,湖北南部的公安、石首、松滋、长阳、五峰、鹤峰等地的地方戏曲剧种。它是湖南花鼓戏系统中,至今尚保持其古老声腔风格的重要分支。大约在十八世纪末,常德民间就出现了“采茶灯曲”和“地花鼓”等不同名称的花鼓戏雏形。到十九世纪20年。代常德喀喀戏已有了相当规模的专业戏班。喀喀戏具有浓厚的地方色彩和生活气息,在人民群众中有很深的基础,但素为统治阶级所不喜,视为“淫戏”而屡加摧残。解放后,喀喀戏受到重视,得到发展。鼎城、桃源、临澧、澧县都成立了专业花鼓剧团。
  在常德花鼓戏流行最盛的常德地区,古为三苗、南蛮之地,自古巫风昌盛。三闾大夫屈原曾在这一带改陋词,附巫音,作《九歌》之曲。民间巫傩之风,绵延不绝。明中叶以来,常德一带民间歌舞活跃,蕴含楚文化的各种民间艺术形式,为常德花鼓戏的形成与发展,提供了丰厚的艺术土壤。
  据记载,清代道光初年,常德花鼓戏已有了上演夜戏的戏班。1983年春,从常德石门县唐代建筑夹山寺戏残碑中,发现了记载清代中叶常德花鼓戏活动的可靠记载。常德、桃源、汉寿一带俗称为“灯戏”和“喀喀戏”,津市、澧县、临澧一带叫“花鼓戏”,石门、慈利、大庸叫“杨花柳”、“柳子戏”或“下河戏”。本世纪50 年代初,演出该剧种的一些专业剧团曾一度命名为“楚剧团”,不久,复称“花鼓戏剧团”。该剧种也正式定名为常德花鼓戏。
  常德花鼓戏的演出历史较长。早在清嘉庆年间, 常德府各地新春灯节时,便已有了“采茶灯曲”的演唱活动。最初演出的多为以小丑、小旦为主角的“二小戏”,和以小生、小旦、小丑为主角的“三小戏”剧目。如石门的《瞧相》、桃源的《捡菌子》、常德的《圆脚盆》等保持了载歌载舞的地方花鼓风格,简单的剧情中,常夹演“盘花”、“采茶”、“望乡”等灯杂曲。石门、汉寿等地多伴随舞狮班子和玩龙班子;桃源、澧县又常在还傩愿中演出,故称愿戏。 常德花鼓戏的声腔,最初是打锣腔。在演唱形式上,是“一唱众和,不托管弦,锣鼓帮腔。”最初的演出形式,是丑角、旦角唱着打锣腔和小调,进行载歌载舞的简单的故事表演。四川传入的梁山调,与当地的民间音乐、宗教音乐和戏曲音乐相结合,形成了具有常德花鼓特色的声腔正宫调,并以基曲调的可塑性和大筒振腔保调的功能,逐渐替换了打锣腔,声腔内含的板式变化和情绪表现上的潜力,随同大本戏的上演而得到充分发挥;大型剧目也随同声腔的成熟而在常德花鼓戏中盛行。一些大型剧目, 如《刘海戏蟾》、《黄金塔》、《杀狗寻夫》等,经常出现在常德花鼓戏的演出中。音乐表现手段不断丰富,表演程式逐步完善。常德花鼓戏逐渐从丑旦歌舞演唱型的生活小戏,成为了一种行当较齐、声腔较丰富的完整、定型的戏曲形式。
  常德花鼓戏的戏班组成,一般有以下几种形式。一是以巫师坛门结班,此类戏班多集中在澧水流域及沅水的桃源县。二是以行箱本家结班,多在常德、汉寿一带。三是以师承关系组合,这类戏班各地均有,而且一般在艺术上较有规模。清代中叶以后,官府视花鼓戏为淫戏,常被禁演。为了生存和发展,不少常德花鼓戏艺人与常德汉戏、荆河戏艺人搭班演出,组成了不少亦花亦汉,亦花亦荆的半台班。这种状况延续的时间不短,对常德花鼓戏的发展也产生了一些积极的影响,如:丰富了演出剧目,完善和规范了舞台表现手段等。
  常德官话是常德花鼓戏的主要舞台语言,但由于其植根于广大农村,除“半台班”受汉戏影响而较注重舞台语言的规范外,一般乡班多间杂当地方言土话。这种语言差异及各地不同的民间音乐、宗教音乐的渗透,尤其是地方大戏剧目的不同影响,使常德花鼓戏在剧目、唱腔等方面,较明显地形成了沅水与澧水两种不同的“路子”。
  流行于沅水流域的常德花鼓戏,受汉戏影响较大,演出大本戏和“条纲戏”比较多,占全部剧目的三分之一以上。多为半台班,并且多冠以汉戏班名。班社的流动性不大,与澧水社班交流很少。由于多演大本戏,表演与唱腔逐渐规范,清代咸丰、同治年间出现过一批有成就的艺人。流行于澧水流域的常德花鼓戏, 由于其主要声腔“正宫调”的风格不同,而有[上河调]和[下河调]之分。以慈利、石门为界,澧水下游各地的正宫调称[下河调],音乐结构与风格同沅水一带的正宫调基本相似。澧水上游一带的正宫调称[上河调],当地人又称[柳子腔]。慈利、石门则介乎二者之间。澧水流域的常德花鼓戏极少花鼓高腔戏,条纲戏和连台本戏亦不见。
  常德花鼓戏在形成和发展过程中,形成了丰富的演出剧目。据不完全统计,传统剧目大约有120余个,其中条纲戏和连台本戏约 50个,大本戏35个,其余为中、小型剧目。新中国成立之后,常德花鼓戏移植和改编创作了大量的演出剧目。仅常德县花鼓戏剧团一家,从1952年至 1986年,共移植演出了各种古装戏54个,现代戏31个; 创作改编了现代戏和古装戏15个,有些剧目,如《嘻队长》、《尤二姐之死》等,在省内、国内产生了较大影响。
  常德花鼓戏的表演,生活气息特别浓郁。一些剧目在表演程式上注重日常生活和劳动的模拟,形成了朴实细腻的风格,如《唐二试妻》中的小旦纺纱的九个程序,《南庆犁田》中小丑赶牛下田的表演,《蓝桥会》中旦角汲水等动作,极为细腻、真实。常德花鼓戏的主要声腔正宫调,具有表现力强,音调淳朴,结构简单,口语化,易学易记等艺术特色。它在演唱上的最大特点是,除丑角外,每句句尾匀用假嗓翻高八度,在音程、音域、音色上造成一种强烈的反差。
  中华人民共和国成立之后,常德花鼓戏艺术得到很大的发展。一批专业剧团相继成立,培养常德花鼓戏艺术家的各类培训也不断举行。在日常演出和各种会演、调演中,一批优秀的剧目脱颖而出。特别是八十年代以来,各地农村的民间职业剧团如雨后春笋般纷纷成立,呈现了繁荣的兴盛局面。随着时代的发展,常德花鼓戏的社会影响日益扩大。湖南人民广播电台播放了《尤二姐之死》、 《黄金塔》等剧的录音,《嘻队长》晋京演出,获得好评。政府主管部门还专门组织了常德花鼓戏教学、录相演出,对该剧种的艺术资料进行挖掘整理、研究,推动了常德花鼓戏艺术的进步与发展。
  桃源虾灯舞
  桃源虾灯舞源于唐朝贞观年间。当时连续三年的自然干旱后,地方官府不管当地老百姓饥饿死活,倪、廖、苏三姓代表当地到皇宫去告状。进宫三月之久,告不进官衙,被迫在皇宫钟鼓楼上吊自尽,唐王李世民知道后,亲审此案,便赐给上吊未尽的倪家一个纯金的“五龙杯”,为感皇恩,倪家出资献物,在桃源县城修建了“五龙杯祠堂”,定为每年的正月初九为龙出家的吉祥日,舞动滚龙灯、板龙灯、狮子灯,首以虾灯为先,祈求天下风调雨顺、五谷丰登、家族兴旺、天下太平。
  虾灯舞经历了唐、宋、元、明、清及民国时期的兴衰起伏,近1300多年的历史传承。新中国成立后,由于大集体形式的耕作基本已间断,1989年开始,由黄石镇89岁的老艺人倪恒发起,重新清理、挖掘恢复了虾灯舞的制作与玩耍活动,以后,每年的正月初九都举行虾灯出家活动。在本地进行祭祖、拜天等活动,常年活跃在乡村。
  虾灯舞制作的工艺性非常强,分虾头、虾身、虾尾,特别是虾身的活节部位,要保证伸得笔直,又要能成圆曲形,并要有很大的弹性和活力,要求各种原材料制作时合理掌握精密匀称,稍有偏差,要么就无法伸直,要么就会断节脱身。舞虾灯时有很大的劳动强度,特别是跳跃跨步要矫健有力,左右摇摆上下穿插的幅度相当,所以,舞玩虾灯时必须另配后备演员。由于受民俗习惯的影响,至今流传至九溪、黄石、漆河、双溪、桃花源及沅江流域。
  桃源虾灯舞的动作造型另具一格,形象逼真,有着浓郁的水性动物色彩,主要反映了水虾的生活习性,在水中邀游、奋进、踩雄、亲嘴、戏水的神态。全部动作分为近20个部分,如:1、参拜各方;2、日头过垄;3、鹞子翻身;4、鸦鹊漫步;5、雪花盖顶;6、黄龙抱腰;7、青藤缠树;8、左右插花;9、子母团圆(大、小虾);10、雌雄氕水等等。表示虾子在水中戏耍的各种神态,动作幅度相当大、速度快,粗犷而不失灵巧、豪放中易见细腻,刻画水中动态活灵活现。
  要将虾子舞活,还必须苦练,“搓杆”技术,虾灯舞待柄时,要能用指头“搓”得木柄团团转,虾灯才会有千姿百态,并要有两种活力,一是舞虾者持柄要舞,带动虾子的转向和大幅度动作。二是通过“搓杆”牵引虾身各部位的细、微、颤、动、扭曲。这两种力量有机的结合在一起,才能将虾灯舞活。这些艺人们说,虾灯舞得转,“搓杆”要苦练,要想练搓杆,手指要起茧,虾灯舞得活,前后要配合。
  桃源虾灯舞表演时一般用民间吹打乐伴奏,主要是鼓、锣、头拍、二拍、钩锣和两支唢呐,唢呐吹奏《得胜令》作为主要曲牌。头、二拍的演奏。加上大锣(土锣)在关键时刻呛的一声,很能表现虾子追波逐浪的动态,很有表现力。
  桃源虾灯舞的表演原始是2名演员,后来发展到多人,特别是近些年来,由原来的倪氏家族独家表演发展到目前其他家族都能参与,活动的时间由原来每年的正月初九虾龙出家日,发展到常年的节假日、婚丧喜庆日活动,由原来草台、坪地的简陋表演发展到如今舞台,再加上灯、服、道效等变迁发展过程,形成了县民间群众文化活动的主体骨干艺术项目群。
  桃源虾灯舞是独家传授的门类艺术,形成了目前的稀有性,在湖南省仅此一家。表演的动作生活来源于水中动物习性,具有民俗舞蹈的独特性。并对现代民族舞表演有很高的借鉴和提升价值,特别是表演时气质火爆、动作与造型别具一格,形象逼真,吹打乐伴奏炽热,具有民间本土文化的观赏性。
  桃源捉龟舞
  “捉龟舞”是一种较原始的汉族民间舞蹈,据民间艺人讲述:“世界处于混屯阶段时,老天爷涨大水,人类灭绝,当时仅存罗氏两兄妹,为繁衍后代,小妹向哥哥提出结成夫妻,兄无奈之际,以围山追赶,赶上自己为条件,否则不与成婚。追赶中,小妹尽管努力,始终赶不上,后遇老龟点化,逆向反追,很快得逞,兄妹终于婚配,后来,哥哥恨龟施诡计,就玩《捉龟舞》以戏之”,并流传至今的桃源县境内沅水两岸各乡镇。类似于这种民间舞蹈的节目还有“蚌壳精”、“青蛙戏白鹤”、 “捉鸡”、“打老虎”、“车儿灯”、“九子鞭”、“彩莲船”、“五马破槽”、“舞狮”、“竹马舞”、“猴戏蚌”等,但“捉龟舞”和这些节目相比,更风趣,更能突出原始舞蹈的风味。
  “捉龟舞”是模仿水中动物的民间舞蹈,其美感却另有一番风韵,是属于秀婉美感的一种,其原因:第一,“捉龟舞”的道具给人感官的刺激是优美的。它是一个能盛大人的大龟壳和一个能盛小孩的小龟壳,这比现实中的乌龟大多了,使人产生一种新奇感。同时,一大一小的乌龟爬上舞台,使人从对衬中感到和谐有趣。第二, “捉龟舞”充满了水乡生活的情趣。伴演“捉龟舞”中的大龟和小龟向前爬行,小龟紧跟大龟之后,生怕被丢失的样子,是非常天真逗人的;大龟在前面不时回头顾盼,生怕“宝贝”丢失,感情显得是那样真切。另有大龟、小龟胆小如鼠的表演,更为有趣。你看龟头在窥视中慢慢伸了出来,随着打击乐的一声闷响,头飞快缩了回去,这一伸一缩,妙趣横生,把人们带到湖畔,宛如看到现实中的龟。使人在不知不觉中陶醉。
  “捉龟舞”篾扎“乌龟”相传始祖为陈传老祖陈希夷,起源于唐太宗李世明贞观年间。民间传说李世明误斩泾河老龙后游地府遇冤魂饿鬼缠身,唐王许诺还阳后,做水陆道场超度亡魂,才得以脱身。唐王还阳后布请各地工匠,法士做七七四十九日法事,扎冥屋,造冥币,篾扎工艺即来源如此。
  篾扎“乌龟”第四代传人余华忠14岁学艺,专学纸扎,装裱,3年出师后再学篾扎工艺及雕塑,其中以纸糊篾扎为主,雕塑以神像为主(注:雕塑画神像者称为处士),工艺制作品完成后,必须要经过攒祝,“安装脏腑,开光点相”等一系列法事才能圆满,神像才会灵光。俗语云:“神听处士祝,木听匠人言”皆缘于此。
  “捉龟舞”的表演属民俗舞蹈范畴,反映的是乌龟的生活习性,在水中遨游、爬行、戏耍,胆小怕事的神态,捉龟人都是丑角伴演,头戴无顶草帽,足登麻草鞋,上身穿白便衣,下穿黑色裤,系大红围腰,身背竹篓,手持铁钩、旱烟袋、火镰、火面。做法和操作是:用黑纸扎龟头,青布作龟颈,龟壳用硬纸壳涂黑,上绘龟背花纹。前爪用篾扎胎架,包布,后爪即人脚。头、颈、前爪均能活动,在龟壳内设一竹竿,控制头颈伸缩,由扮龟人用右手操纵。再横设一绳,系住两前爪,由扮龟人口衔操作。扮龟人左手撑地,掌握整个“乌龟”进退转弯。整个乌龟加上颈部全长约1.6米。小龟制作同大龟,只需另加木轮,用绳系在大龟尾部,随大龟进退。扮龟人动作干净利落,运用“探步”表现探路,涉水、搁脚等动作,逼真传神,富有生活气息。扮演者要熟悉乌龟的爬行、晒背、伸缩、觅食的各种动态,丰富表演技能。
  “捉龟舞”既无唱词、念白,又无文场音乐,仅有锣鼓锁呐伴奏。锣鼓的敲击颇有特色。刻画乌龟笨拙、缓慢、胆怯的特点,民间没有现成的乐曲。因此,艺人们采用《长锤》与《金钱花》加以分割,重新组合,形成了能紧密配合舞蹈动作的描写音乐。在敲击手法上,也改变了过去打击乐欢快、热烈的打法,而采用“闷钹”、 “扪锣”等打法,来刻画乌龟受惊胆怯的形态。
  “捉龟舞”兴盛于建国初期,一九五四年民舞《捉龟》代表桃源县参加湖南省首届民间艺术汇演,荣获二等演出奖。于一九八四年八月编入《中国民族民间舞蹈集成》、《湖南省民族民间舞蹈集成》。
  九澧渔鼓
  九澧渔鼓流行于湖南省澧水流域及周边地区。历史悠久,群众欢迎。
  渔鼓艺人演唱时,左手抱筒并执牙板和钹,右手大拇指与食指执筷子击钹,其他三指拍鼓。演唱书目以历史故事为背景的居多,如《封神榜》、《说唐》、《杨家将》等,加上现代编写的《林海雪原》、《烈火金刚》、《新儿女英雄传》等唱本,新老书目多达五百余本。
  上下句结构是九澧渔鼓的主要音乐特征。演唱由“闹台”开始,接着四句“诗白”,再进入“引腔”,然后转入“正板”,最后以“尾腔”结束全曲。根据情节需要,又有“导板”、“鸳鸯板”、“劝夫”、“骂妻”、“伸冤”、“对唱调”、“二流数板”、“三流数板”、“课子”等板式变化。一般而言,欢乐向上的为 “宫调式”,低沉哀怨的为“徵调式”。
  九澧渔鼓源于楚地,道具配置、唱词风格都留下了楚文化痕迹,特别是唱词讲究、章句整齐,这都是楚辞赋的影响。具有楚俗巫风的远古性。
  九澧渔鼓演员集演唱、打击乐的伴奏于一体,“唱、做、念、打”皆为一人同时操作,这是一般曲艺形式所少有的。具有“唱做念打”的综合性。
  九澧渔鼓的演唱不拘场地,田头地边,茶馆酒楼,也可登上舞台。具有演出场地的广阔性。
  九澧渔鼓的演员,根据剧情需要,可用声音、表情或形体动作,扮演各种人物,做到一人多角。具有角色进出的灵活性。
  九澧渔鼓的演员,可紧密配合党的中心,开展宣传教育活动。具有说唱编演的快捷性。
  九澧渔鼓是澧水流域优秀民间曲艺代表,继承和保护好,对区域性历史、文化的研究和应用,有着重要的价值。
  当前,九澧渔鼓受强势文化的挑战,面临着困境。我们正积极采取多种保护措施,使九澧渔鼓不断发展、繁荣。
  澧州大鼓
  澧州大鼓原名丧鼓,孝鼓,曾名湘北大鼓,流行于湘北大地及湘鄂边境地区。起源不祥,传说源自庄子的鼓盆歌。现在澧县艺人还流传有“周公治其理,孔子治诗书,庄子治其打丧鼓”的说法,从现有资料来看,起码有400年以上历史。
  清朝嘉庆年间,澧州有一落第秀才苏金福,因屡试不中而浪迹江湖,结识了不少民间艺人,并爱上了丧鼓艺术。他利用自己的满腹才华对丧鼓进行改革,规范整理了唱腔,定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式,大大提高了丧鼓的艺术表现力。他后半生致力于鼓词创作,先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》等 20多个唱本,为澧州民间艺人奉作范本。
  澧州大鼓经历了叫化子—打鼓匠—民间艺人三个阶段,经过400年的锤炼和艺人们的不断完善,现已日趋成熟,并形成了以“澧州官话”为体系的四大流派,即东腔、南板、西调、北路。西调以李启正(1905—1989)为代表,该派演唱以情节见长,腔板较为激越流畅,转腔圆滑唱词不受七字句限制,曲式结构较为灵活,音乐溶有少量的地方小调。东腔以金忠孝为代表,唱腔中糅进一些荆河戏、花鼓戏曲调,以“唱”见长,善于抒情。传人有余振扬、马丽君等;南板创始人为苏金福(1779—1842年)该派严守祖规,世袭传统,唱词结构是七字句,道白以“澧州官话”为主,故又称“官话派”、“一沟儿流水板”,它唱腔规范,打击伴奏严谨,音调单纯,由于它具有传统的继承特点,因而对研究澧县曲艺音乐的世袭沿革都有重要价值,该派的传人有郭祖敦、周召学等;北路代表艺人有刘清斌等,该派没有严格的师承关系,它吸收众家所长,补己之短,其唱腔灵活性较大。
  澧州大鼓是一种说唱艺术,道具为一面大鼓,特殊曲目(如送歌郎)加铜锣、铜钹。唱词基本结构为七字句,后来发展为十字句等。除《小送歌郎》的唱词为三句一组外,其他词为二句、四句、六句、八句一组,多组构成一段。每段要求一韵到底,常用韵11个:天、地、人、和、龙、虎、豹、豺、黄、花、黑。原先为一人一鼓坐在孝堂中演唱,改革开放后走进茶馆,并改为二人站立演唱或加乐器伴奏演唱。
  澧州大鼓唱腔十分丰富,分孝堂专用调及说书正调二部分。孝堂专用部分中的小调较多,并且地方特色较浓,如凤阳歌、姜女儿调、请神调等,尤以大送歌郎调最具特色,唱词结构为二人穿插唱七字句和五字句,音乐发声上为一人本嗓,一人小嗓,旋律悠长,听后难忘。说书正调部分共有五个板式即一流、二流、三流、慢板、数板。每个板式又有不少腔,如一流的“平腔”、“硬腔”,二流的“软腔”、“讨米腔”,三流的“流水腔”、“哈哈腔”,慢板的“大悲腔”、“大颂腔”,数板的“垛子腔”、“吟诉腔”、“告苦腔”等。
  过去,澧州大鼓是穷苦人民的一种谋生手段,常年的沿门乞讨,击鼓而歌,使它的唱腔中“悲苦”、“吟诉”和祈祷的成份格外明显。
  澧州大鼓在澧水流域世代相传,经久不衰,也为澧县老百姓夺得了荣誉。60年代初,艺人郭祖敦在常德专区首届音乐、曲艺会演中演唱《李定国》获创作奖和演出奖,湖南省委书记张平化派小车接他到省里作专场演出;1986年,民间艺人周子房、李经楚、马丽君代表常德赴省参加“湘曲大奖赛”,周子房演唱的《小上坟》,李经楚演唱的《捕风捉影》,马丽君演唱的《轿夫情》分获创作、表演5个奖项。文化部副部长周巍峙,中国曲协副主席罗扬看后给了很高的评价,称这才是真正的地方曲艺。“全国曲艺志工作现场会”的音乐专家教授纷纷索要澧州大鼓唱腔的录音带。2002年,澧县报送女艺人刘静演唱的澧州大鼓《情与法》、《十字歌》两个节目录相带参加全国第四届中国曲艺节,中国曲协主席刘兰芳看了非常高兴,并嘱咐湖南省曲协要对澧州大鼓重点扶持和加以保护。
  澧县现有曲艺茶社200多个,均由民间艺人演唱澧州大鼓,其中澧县曲艺馆,城南曲艺茶社、大堰当曲艺茶社、澧县曲艺协会,周子房“王三公子哪里是岳飞的对手”的轶闻,苏金福、马开地、丧鼓、澧州大鼓、说鼓、对鼓、渔鼓、三棒鼓等条文均载入《中国曲艺志?湖南卷》一书。澧州大鼓多次在中央、省、市电视台播放。
  十一届三中全会以后,澧州大鼓到了鼎盛时期,从艺艺人多达1000多人,其中有周子房、李经楚被纳入中国曲艺家协会会员,周召学、刘清斌、王方、刘静等 22个加入了湖南省曲艺家协会。澧州大鼓艺人为宣传党的各项中心工作,丰富人民群众的文化生活等方面起到重要促进作用。
  近些年来,由于市场经济大潮的冲击和其他文艺形式的兴起,澧州大鼓出现了严重的濒危现象,如从艺队伍缩小,人员老化青黄不接、创作人员锐减、听众队伍老化减少,历年资料无人管理,流失严重,部分茶社房屋危旧,急待修理等。
  为了发掘、抢救、保护这一具有艺术价值和深受澧水流域人民喜爱的民族民间文化遗产——澧州大鼓,我们要引起高度重视,完善保护措施,制定中长期保护计划,使这一古老的民间艺术得以发扬光大,我们才无愧于人民,无愧于后代。
  常德高腔
  常德高腔属常德汉剧(1986年更名为“武陵戏”)高、昆、弹三大声腔之一。它是在本地原始祭祀歌舞等乡土音乐基础上,不断吸收明代弋阳腔、青阳腔等早期戏曲声腔而逐渐发展成熟的。流行于西洞庭区、武陵山系、辰水、沅水流域并远涉鄂西南及黔东一带。明万历至清乾嘉是它最为兴盛的时期。此后随着弹腔(南北路)的兴起,高、昆腔开始走向衰落。至嘉庆、道光时,除了尚有三、四个高腔班社继续支撑至民国九年(1920年)外,其它众多班社均先后解体或改唱了弹腔。在这一时期内,也很少再有人带徒传艺,大批剧目相继失传,传承关系几近中断。这种局面一直持续到二十世纪50年代初。1954年常德市文化主管部门举办了一次有20余人参加的高腔学习班,共挖掘了传统剧本20余个,并恢复上演了其中少数剧目。由于得到了党和政府的关怀与支持,才使这一几近消亡的古老声腔又重新萌发生机,并在历次重大戏曲活动中充分展现了自己特有的艺术魅力。首先是《思凡》、《祭头巾》赴京献演获得戏剧大师梅兰芳先生、戏剧理论界阿甲、王朝闻等权威人士的极高赞誉;随后又有《芙蓉女》、《紫苏传》等新编高腔戏相继轰动京城。50年代以来,常德汉剧曾有6次晋京献艺,而其中5次都是选择了以高腔为代表的剧目。常德汉剧两位“梅花奖”获得者,均以高腔剧目参演。可见这一声腔所具有的深厚根基和巨大潜能。
  尽管因长期遭受冷落而元气大伤,但只要一旦得到应有的重视和强劲支持,它就能充分体现出自身的艺术价值,为丰富、提高本土戏曲音乐,振兴常德戏曲作出更大的贡献
  澧州荆河戏
  在美丽丰饶的洞庭湖西端,神奇广袤的澧阳平原,距湖南省会长沙250公里的湘西北重镇——千年古城澧州,即今日飞速发展的国家卫生县城澧县,流传着一种传统的古老戏曲——澧州荆河戏。它是湘西北以及湖北荆州、沙市等地广为流传的地方大戏剧种。以其流行于长江荆河段(既荆、襄、府、汉四派中的荆河派)而得名。解放前以班社进行活动,有“上河路子”、“大班子”、“大台戏”等名目;抗日期间,又有“楚剧”、“汉剧”、“湘剧”等号。1954年,湖南省文化局对全省民间职业剧团定点安排,定名为荆河戏。
  (一)、源流、沿革及传承发展
  据1962年在临澧举办的荆河戏遗产挖掘继承工作委员会的老艺人瞿翠菊、许宏海、翦同荣等座谈:荆河戏起于明初永乐年间,但已无从查证。康熙四十二年(1703)顾彩在《容美纪游》中提到的“终带楚调”,就是指当时流行于这一带的地方戏曲。由于她深深地植根于当地语言、风俗、乐舞、俚歌之中,所以“初学吴腔,终带楚调”。由此可见,楚调已深深扎根于广大人民和艺人心中,学别的腔调免不了要带出本地的楚调来。这种楚调,就是区别于吴腔、梆子腔的早期荆河戏。
  明末清初,李自成攻占澧州(1643)随军带来了秦腔剧班,后这些艺人流散各地,把他们带来的秦腔逐渐与楚调相结合,演变为荆河戏的“北路”,约顺、康年间,基本完成了这种楚调与秦腔的“南北结合”,形成了荆河戏弹腔“南北路”。
  1954年,荆河戏民间职业班社定点为五个荆河剧团,即:澧县荆河剧团、津市荆河剧团、石门荆河剧团、临澧荆河剧团和湖北省石首县荆河剧团。
  (二)、艺术特色及杰出价值
  荆河戏与其它皮黄剧种一样,角色分生、旦、净、丑四大行。在音乐、表演、服装、习俗等各方面,有一些基本的共同点,但作为荆楚一带的地方大戏,她又有独具的特色,除了舞台语言用澧州官话以别于其它剧种之外,荆河戏最大的特色,主要表现在音乐方面:
  1、呔腔呔调,独具特色
  荆河戏北路唱腔,无论生、旦、净、丑至今都保留有由秦腔向弹腔衍变过渡后期的呔腔。据老艺人谈:呔腔是用以刻划山、陕一带北方藉人物如关羽、赵匡胤、高振、路遥等人物的专用唱腔。如《三元会》中高振唱的《这一位状元真出奇》、《打洞》中赵京娘唱的《叫罢一声苦》的呔腔导板,《三搜索府》中施有伦唱的《金牌召来银牌宣》乃至《有魏虎跪殿角》等,都不同程度保留了呔腔。这为其他皮黄剧种所无,确属荆河戏所独有的特殊唱腔。
  2、南北交融,韵味别致。
  荆河戏有一种北路唱腔用南路定弦演唱的叫《南反北》,又称《子母调》(母调用5//2定弦,子调用1//5定弦)和北路一样,有导板、一流、慢二流、流水、快打慢唱、三流等一套完整板式,用以表现人物思虑、悲伤、恐怖等情绪,而子调则表现病危、死亡等情绪(又称阴调)。前者如《捉放曹》陈宫所唱《一轮明月照窗纱》、《八义图》中程婴唱的《一片忠心反落空》、《芦花荡》中周瑜唱的《忆昔当年九里山》等;后者如《玉清观》中孙策唱的《说罢一会长叹气》,《芦花荡》中周瑜的《周公瑾自幼儿操弓演箭》等,如泣如诉,令人魂销。这在其它皮黄剧种中亦属少见。
  3、特殊唱法,亟待传承。
  荆河戏南北路唱腔中,还有很多特殊唱法,如关羽、赵匡胤一类人物的“净腔”比一般生腔音域要高四、五度,又有十八板、十三板、正八句、龙摆尾,南路有正反《马头调》、正反《老板头》、《八块屏》等等。
  4、锣鼓一响,观众满场。
  荆河戏的武场以打双钹为其特色。过去多在野地演出(谓之唱“草台”),为了召引观众,必须由武场打一通锣鼓(谓之“闹台”)而这时往往鼓师未到,无人指挥。于是就由操头钹者代理司鼓指挥,编排了一套相互连接的武场曲牌,看头钹的眼神、握钹的姿式、击法等统一指挥,循序不乱。以后又把打击乐和唢呐结合成为 “吹打南路”(或称“打点子”)至今民间婚丧喜事,都要雇请服务。
  长期以来,荆河戏以她特有的唱、做、念、打。在不到三十平方米的舞台上,艺术的再现了历史的兴衰起落,趣事轶闻,用劳动人民喜闻乐见的荆河戏形式,讴歌真善美,鞭挞假恶丑,成为荆楚人民自觉接受伦理道德教育的大课堂,成为湘鄂人民精神文化生活的追求和寄托。
  由于多种原因,当前五个荆河戏专业剧团先后解散或解体,只剩一个澧县荆河剧团在艰难地支撑着。因此,抢救与保护荆河戏已是刻不容缓。
  目前,澧县县委,县人民政府遵照2002年10月湖南省文化厅关于“呼请抢救与保护荆河戏的专函指示,已执订了一系列计划,采取有效措施抢救与保护荆河戏。
  澧州夯歌
  澧州夯歌,是流行于澧阳平原及周边地区,具有一定的音乐节奏劳动号子,也称硪歌。其节拍规整,音域适中,对比度很强,音乐坚定有力。一般以一人领,众人合的形式来表现。
  一、历史沿革
  澧州夯歌历史悠久,最早可追溯到6000年前城头山古城夯筑时期。考古学家通过对城头山古城遗址城墙解剖,发现了大量的夯窝,即是有力的佐证。后来经过千百年的传承和发展,澧州夯歌借鉴了地方民谣、曲艺、戏剧等艺术门类的内容和表现形式,更加增强了其表现力,渐具地方特色,并影响到周边地区。
  新中国成立以后,特别是上世纪五、六十年代,七十年代是夯歌的鼎盛时期。八十年以后,随着社会生产力的迅速发展,重体力劳动逐渐被各式机械操作取代,夯歌的演唱机会少了,随之走向衰落。进入21世纪后,筑夯活动仅存在于一些偏远乡村,但夯歌作为一种民间音乐形式,仍在一些群众中传唱。
  二、基本内容
  澧州夯歌内容丰富,大体可以分为叙事、抒情两大类。叙事类以一些传统戏曲唱本为主。抒情类则可自由发挥,随兴演唱。领唱高手一般都能即编即唱,且用词诙谐幽默、风趣动人,极宜调动大家的劳动热情。它曲式多样,歌词要求压韵, 按地域分布,已基本形成四大流派。即:高山调、花丘调、平原调、湖乡调。
  三、基本特征
  澧州夯歌形式多样,流传广泛,主要是以口头形式传唱,无需其他乐器配合,旋律简单优美,朗朗上口,好记易学。歌词多采用比兴手法,不仅具有简约美和质朴美,同时诙谐幽默,耐人寻味,引人入神。另外,又借鉴了民谣、曲艺、戏剧等艺术的形式,使表现力增强。不过,它传承松散,无严格师承关系,多以在实践中相互学习为主。
  四、器具介绍
  夯歌伴随着劳动产生,而夯筑工具也因时代的变迁和劳作规模不同,样式各异,主要分为木夯和石夯两大类。木夯选择坚实、沉重的茶木、枣木、枥木为原料,主要有棒夯、捶夯、柱夯三种。石夯,人们习惯把它称为“硪”。主要有抬夯、飞夯、天夯三种。
  五、社会价值
  一、历史价值。它历史悠久,既有对原始音乐的某些保留,同时吸收了不同时代音乐成分,保留着某些时代特征,并随着时代的发展而发展,具有一定的历史坐标作用,通过对不同时期夯歌的分析和研究,可以加深对特定历史阶段文化现象的了解,提高认识水平。
  二、文化和科学价值。人类产生,起源于劳动。通过对夯歌的重温,可以加深人们对劳动价值的再认识,通过对夯歌全方位的研究,从某个侧面把握先进文化的发展方向,架构新的劳动价值观,使人们自觉抵制那种鄙视劳动的腐朽没落思想,促进社会精神文明和物质文明的进一步发展,丰富人民群众的文化生活,提高他们的综合素质,对构建和谐社会,产生重要的推动作用。同时现代音乐也可以从中吸取营养,丰富其内涵。
  六、濒危情况
  随着社会的发展,重体力的劳动和重大工程的建设已经逐渐被机械化操作所取代,传唱久远的夯歌,已经逐渐失去了生存的空间和土壤,展示的平台日益减少。而现在的年轻人因为普遍缺少那样的筑夯劳动经历,对夯歌印象不深,对夯歌缺乏应有的认识,相互传唱的大为减少,随着上一辈人的逐渐衰老,夯歌现在已逐渐被大家淡忘。而专业的音乐院校也只注重继承少量的所谓经典音乐,对夯歌这种广泛存在于民间的大众化音乐形式,采取的保护措施较少,所以濒临危机。
  七、保护措施
  为了发掘、抢救、保护澧州夯歌这一宝贵的民族文化遗产,中共澧县县委、县人民政府成立了专门的保护领导小组,制定了中长期保护计划,每年拨专款由县文化局组织实施,使这一古老的民间艺术得以发扬光大。
  石门土家族“跳丧舞”
  “跳丧舞”是石门县土家人的一种古老的舞蹈。
  石门地处湘鄂边陲,历史悠久,文化积淀十分丰富。石门燕耳洞出土的“石门人”化石,距今已有10万年历史。石门十家坪新石器早期遗址,证明远在7000年前,这里就有土著先民繁衍生息。石门西北部大山绵延,为古代巴人聚居地,上世纪八十年代,仅这里出土的古巴人军乐器——“虎纽淳于”,即达20余件之多。 “跳丧舞”即起源于这片古老而神秘的土地。
  “跳丧舞”源于原始先民的生产生活。据考古工作者发现,早在一万六千年前,石门县皂市燕耳洞内就有原始先民围火烧烤猎物的痕迹,专家学者认为“有火就有舞”,先民因烧烤猎物炙热左右摆动而形成一种原始舞蹈的雏形。后逐渐演变为石门古代巴人的一种舞蹈。在漫长的历史过程中,这种巴人的原始舞蹈又用于悼念阵亡勇士进而转化为悼念民间亡灵的跳丧舞,发展到现代演变为土家人在生产生活中的一种娱乐性舞蹈。
  群众性的跳丧活动,是尊重死者和丧家的礼俗,也有自娱自乐的需要。江坪河乡老艺人说:“跳丧是让死者在入土前再一次享受人间的娱乐,死了的人不能光听哭声,还要看点舞蹈高兴一下”。因此遇有丧事,跳丧的群众往往走上几十里山路去“热热闹闹跳一夜”。
  舞蹈在死者灵柩前进行,柩前挂幕布,上绘“二龙戏珠”等画,幕前供牌,在小竹签上扎小白花,亡者多少岁,则插多少竹签,称为“寿签筒”。按规定,青、壮年人有了子女,上面无老人,死后均可进行跳丧,不具备这二条便不能进行,舞蹈开始,由掌鼓人指挥发歌领唱,二人一组对舞。参加的人越多越好,分批在灵前边歌边舞。
  现在已知的舞蹈套式,有下面几种:
  “四大步”。这是《跳丧舞》的基本动作。两人对舞时先在地上踩出两个平行四边形,故又称“升子底”、“踩线扒子”,这种动作在起跳和转换曲牌时用。
  “风搅雪”。这是主要的套式,前半部唱《吆喝伙伙》,后半部唱《吆姑姐》,《吆姑姐》以下蹲、挽手花动作为主。
  “凤凰闪翅”。是一种较为优美、抒情的套式。
  “滚身子”。有全滚、半滚。全滚即二人背相对转一圈,半滚为二人肩相对转半圈。
  “武打丧”。这是比较激烈的套式。又称“武把子”,需要一定的武功训练,难度较大。此外还有“美女梳头”、“螃蟹打架”等。在各种舞蹈式中,有许多摹拟自然界动物、劳动生产的舞姿和造型,如“牛擦痒”、“虎抱头”、“犀牛望月”、“观音坐莲”、“饿马悬蹄”、“大王下山”等,动作绚丽多姿。“脚踏升子底,手挽链子扣”,舞蹈讲究对称、均衡,是其主要特点。如果下一步踏错,不仅构图不美,而且舞蹈就要乱套,甚至进行不下去。舞者个人的动作风格,则因人而异,有的刚劲稳重,有的舒展潇洒,有的轻松活泼。但有一个共同的特点,即整个舞蹈没有静止的时候,艺人们的口诀是:“头儿摆两摆,身子歪两歪,屁股甩两甩,脚步踹两踹”,全身配合,连续不断,才灵活美观。
  《跳丧舞》有较固定的曲牌。唱词中除“起跳”时偶尔有一两句是悼念死者的内容外,均与丧葬无关,更没有什么封建迷信的内容。有时前一组跳累了,要求另一组接跳时就即兴演唱,“把人换,把人换,要让舞师擦把汗,你不跳了我又跳,一人难挑千斤担”。
  跳丧无特定服装,跳武打丧时男人可以打赤膊。过去只有男子跳,现在女子也开始跳了,过去只在丧时跳,现在有些地区的群众,劳动休息时也跳。古老的《跳丧舞》正在逐渐改变着为丧葬而舞的性质,朝群众自娱性舞蹈方向发展。
  石门荆河戏南路吹打乐
  石门荆河戏南路吹打乐是在具有600多年历史的荆河戏发展中,与石门民间艺人结合当地的民间音乐,特别是唢呐吹奏音乐逐步形成的。它经历了从戏曲曲牌体声腔器乐化到“皮、黄腔”板腔体音乐器乐化的过渡。包括以下几个演变过程。
  1、黄腔的二黄腔在某些剧目中为拱托戏剧效果,丢掉“京胡”而改用“唢呐”伴奏,如“薛刚哭城”等剧目。
  2、民间艺人逐渐把这种“唢呐”伴奏形式独立开来,用于“婚、丧、喜、庆”活动。
  3、石门县瓜子峪乡民间艺人黄绩三经过整理创新。充分吸收前人的经验。使其从形式到内容,步入规范化。形成一套完整的“石门荆河戏南路吹打乐”体系。
  4、在黄绩三先生传播荆河戏音乐的同时,也将“南路吹打乐”向其弟子们传授。上个世纪60年代初期黄绩三参加常德地区荆河戏遗产挖掘继承工作,将珍藏40 年的手抄工尺谱献出,其弟子欢迎成曲牌、堂曲、神戏第三册,分赠湖南、湖北各荆河戏剧团。1963年挖掘的荆河戏音乐资料,《荆河戏音乐资料第一集?打击乐》(湖南省常德地区戏剧工作室编印)总十期,第83—104页。《湖南剧种志》第四部,《荆河戏志》中319页,荆河戏资料由逍遥庭主编,上海嘉定区少年中心副教授易凤林,石门荆河戏剧团申象泉、张福雄、覃峥嵘等任编委,2004年9月出版的《荆河戏音乐集萃》368页均较系统的介绍了“石门荆河戏南路吹打乐”的部分内容。
  “石门荆河戏南路吹打乐”的主要内容:
  1、主要曲目:南路导板——原版头子——原版上下句——原版卖调、锁口——南路二流——南路三流——尾声一套,穿插其它荆河戏各类曲牌及一些民间曲牌近400支。
  2、锣鼓经:以及荆河戏锣鼓经为主约430多支,辅以民间其它锣鼓经近100支不等。
  3、乐器结构:主要有“土唢呐”,少数使用“竹笛”、“土簧管”等加上打击乐器“大小堂鼓”、“土锣”、“土钹”、“小锣(勾锣)”、“马锣”、“云锣”等多为土制,以手工制作,发音录敏,音色朴实,通透亮丽为上品。
  4、人员构成:不分年龄大小,男女均可组队。
  5、乐队建制:乐队建制可大可小。小至小到一到唢呐和四人打击乐器,多者到数百支唢呐的大乐队。但常见的是2—4支唢呐和打击乐器。
  6、演出形式:有走动演出、坐堂演出和舞台演出等。
  7、联奏方式:
  ① 完全演奏南路主体曲目一套。
  ② 演奏南路主体曲目为主的情况下穿插其他曲目,这又可分为上下句一齐转接其他曲目的“存头换尾”结构,和上下句分别转接其他曲目的“存头换尾”结构。
  ③ 曲谱连套,可长可短,根据场合,条件和欣赏者的需求自由调整。短则几分钟,长则几小时。可塑性很强。
  “石门荆河戏南路吹打乐”的主要特点
  (1)独成体系:戏剧声腔器乐化并不少见,是戏曲音乐中普遍存在的形式。但《石门荆河戏南路吹打乐》是以“南路”为基腔,加上“板腔体”的节奏为主的吹打乐,它的艺术独特性与亲和性在中国甚至全球均属少有。在其他姊妹剧种及其他吹打乐种中,也实属罕见。
  (2)根基牢固:它形成于戏曲声腔到器乐的发展演变中,具有艺术创造与群众生活水乳交融的牢固发展根基。
  (3)技法成熟:吹腔在板式变化的节奏衬托下,运用民族民族徵、商调式交替,并运用“移宫”、“犯调”的艺术手法,增强了鲜活,避免了呆板。
  (4)特点鲜明:它来源于“南路”腔调与板式,而又不同于南路声腔,它们的区别在于:南路唱腔复杂多变,而戏曲风格突出的唢呐吹腔简洁明了,器乐特点鲜明。
  (5) 连接紧密:成套的锣鼓经作为连接曲牌的纽带,使曲牌与“板腔体”吹腔穿插自如,连接慎密,独成体系。
  (6)美动听:吹腔优美动听,脍炙人口,锣鼓经节奏明快。具有奏者愉快,听者舒心等极高的美学价值。
  “石门荆河戏南路吹打乐”是我们的宝贵财富。它已成为人们生活重要组成部分。我们不因形势的转变而淡忘优秀的民族文化。我们提出将“石门荆河戏南路吹打乐”申报国家级非物质文化遗产,主要是它目前已经潜在消忘的危机需要抢救。因为它不仅仅是石门县人民的财富,土家族等少数民族的财富,它是中华民族的财富。它应该受到国家甚至世界性的保护。
  武陵戏
  武陵戏,曾称常德班,还称沅河戏、常德戏、常德湘剧、常德汉剧,直到1980年,才正式定名为武陵戏。
  武陵戏以常德、桃源、汉寿、石门、慈利等地为基础,广泛流行于西洞庭湖滨各县与黔阳、湘西自治州一带,并远涉鄂西南、川东、黔东、观众面甚广。
  在漫长的历史发展和艺术实践中,武陵戏形成了丰富的颇具特色的演出剧目。 据不完全统计,共有演出剧目600余出。根据声腔的不同,这些剧目可分为高腔剧目、低、昆腔剧目和弹腔剧目三大类。其中高腔剧目的50余出, 低、昆腔剧目20余出,弹腔剧目多达500余出,占整个剧目数的90%以上。
  高腔剧目早期有包括目连、观音、三国、岳传等12本在内的“48本目连”和大量传奇。到本世纪40年代,大部分高腔剧目失传,仅留下为数不多的整本戏和一些精彩的折子戏。新中国建立之后,挖掘整理恢复上演了《祭头巾》、《思凡》、《金殿配》、《葵花井》、《赐马挑袍》、《松林收女》、《闹酒馆》、《三怕老婆》等30余个剧目。低、昆腔剧目本来不多,流传中更是日渐稀少。仅存《天宫赐福》、《大封相》等吉祥戏。
  弹腔剧目众多,一般分为“江湖戏”与“一家戏”两类。所有戏班都能演的戏,称为“江湖戏”。主要有《打渔杀家》、《宋江杀惜》、《翠屏山杀海》、《八义图》等剧目。“一家戏”是指那些当时四大名班戏路不同而各有特长的剧目。如瑞凝班擅长演的隋唐戏和《乌龙院》、《浔阳楼》等“背时的宋江戏”,以及《黄君洞》、《芭蕉洞》、《琵琶洞》等“五洞戏”。文华班以演宋江上梁山之后的故事,《岳飞传》、《西游记》以及《一令关》、《双蝴蝶》、《三招安》、《泗水关》、《五凤吟》、《六打华府》、《七星灯》等“十大名剧”为拿手戏。同乐班则拥有《齐星楼》、《八卦阵》、《紫金山》、《木养阵》、《嘉桂岭》等“八大名剧”和《施公案》、《彭公案》等“山头戏”。天元班则以表现三国、两汉、封神故事的一批剧目和《百花诗》、 《金凤寨》、《宝莲灯》、《清风亭》等剧为保留剧目。
  武陵戏的音乐体系完整,特色鲜明。由高腔、弹腔、昆腔三大声腔和一些民间杂腔小调组成。
  武陵戏的高腔以弋阳腔为基础,揉进了青阳腔的因素,地方特色颇为浓郁。有30余种基本腔和70余种曲牌,形式上有滚唱、帮腔等。其中帮腔很有特点,分一唱众合的人声帮腔和乐器随奏,大锣大钹的唢呐帮腔两种,受沅水船歌、扎排号子音调的影响较大。唱腔与本地方言声调结合紧密,并融入了大量的本地巫腔、傩愿腔、渔鼓调的音乐素材,表现力很强。
  武陵戏中的昆腔曲牌约有200余支,现已用得较少。除用于一些喜庆戏之外,大多作为伴奏。
  弹腔,包括南路、反南路、北路、反北路、南反北、四平调等6种腔调,都有成套板式,自成系统。以北路和南路为大宗。另有呔腔、丑脚腔、草鞋板等,也颇有特色。
  武陵戏音乐的主奏乐器为唢呐、胡琴。高腔是唢呐加锣鼓;低、昆腔是唢呐加大锣钹;弹腔则是胡琴加月琴、三弦、大筒,也常有锣鼓配合。打击乐中,土、苏、京三套锣鼓并存,根据需要分别使用。小鼓、云板、课子等领奏乐器和小锣、云锣为通用,北路弓马戏常用沉雄粗犷的土锣鼓伴奏,南路戏中多用流丽清脆的苏锣鼓, 武戏大开打场面时,则用高吭激越的京锣鼓。
  武陵戏的表演艺术亦有特色。唱念字音,采用“中州韵”拼读标准与常德方言声调相结合的统一的舞台语言。为了强调人物的地域特点,也兼用一些外地语言。角色分为生、旦、净、 丑四行。基本角色为九人制,包括青须、白须、小生等“三生”,正旦、小旦、老旦等“三旦”,大花脸、二花脸、小花脸等“三净”。
  武陵戏很强调演员的表演基本功的训练,在角色分行和人物塑造上形成了一整套富于表现力的表演程式。如有内外之分的 “八大块”功夫。“外八块”,即头、眼、口、手、腰、腿、裆、罡八门功夫;“内八块”,即喜、怒、悲、愁、惊、疑、呆、癫的感情表达。用嗓上,有本嗓、边嗓、夹嗓、小嗓等表现方法。步法上,亦有踮步、 呔步、提筋路、马路等多种表演功夫。演技上既有行当划分,又有互相借鉴,许多功技多从生活中来,摸拟飞禽走兽或其他动静物态的身法动作不少。扫台翎、阴阳眼、雌雄眼、反踢大刀、跪地踢腿、打叉等表演特技更是精彩异常。 一些折子戏,经过多年锤炼,已成为艺术精品。
  新中国成立以后,武陵戏艺术得到很大发展。零散的民间戏班,得到政府的扶持,流落四乡的艺人,成为新型的文艺工作者。各地先后举办演员训练班和戏曲学校,培养了一批又一批的艺术人才。通过挖掘、整理,上演剧目更为丰富,演出质量有较大提高,一批优秀剧目在各类会演中获奖。1952年,李福祥演出的《思凡》一剧,参加湖南省、中南区和全国第一届戏曲观摩演出,荣获演员奖。1955年,《祭头巾》、《打督邮》、《程婴救孤》、《黄河》、《桃花装疯》等剧目和演员,在湖南省第二届戏曲观摩会演中获奖。1956年,邱吉彩主演的《祭头巾》一剧赴京汇报演出,评价极高,成为文化部第一批授奖的戏曲剧目之一。
  近年来,武陵戏在表现现代生活方面有较大突破,创作了《发霉的钞票》、《姻缘错》、《元宝案》、《巧婚记》、《沉雷》、《芙蓉女》、《特别口令》、《黑犬案》等一大批现代戏,受到专家和观众的好评。《发霉的钞票》一剧,赴京参加建国30周年献礼演出,《芙蓉女》一剧赴京演出,获誉而归。王阳娟等一批青年优秀演员继承优秀的艺术传统,吸收现代艺术养分,活跃在武陵艺苑,深受观众的喜爱。武陵戏,这一古老而又年轻的艺术形式,在新时代的舞台上,焕发出新的光彩。

·特色文化活动

  压茶
  压茶是澧县话,餐前小点的意思,吃压茶是澧县人待客的一种独特方式。
  在澧县,客人进门后不久,热情的主人便会端上压茶招待客人,一是表示热情,二是先让客人小填一下肚子,正餐上桌还有一段时间呢。压茶的品种大致有两种,一是泡泡儿,二是糖水荷包蛋。泡儿是澧县特产,是将蒸熟的糯米阴干后用油沙炒制而成,泡儿香脆可口,用泡儿制成的泡儿糖是澧县著名的特产,泡泡儿时先将泡儿放入碗里,在泡儿上放些砂糖,再将开水由碗边向碗心转圈冲入,一碗泡泡儿便做好了,吃时只用一根筷子,泡泡儿制作方便快捷,小填一下肚子的同时还能解渴,香甜爽口还开胃,是世间最好的餐前小点。不同的客人吃压茶的待遇是不同的,一般的客人是没有压茶吃的,比较受欢迎的客人压茶是泡泡儿,贵客才有糖水荷包蛋吃。 如果你找了位澧县籍的女朋友,第一次见未来的岳母大人时,如果没有压茶吃,那你吃完饭最好走人吧,如果吃到了泡泡儿,那你还没完全过关,要尽量讨好岳母大人哟,如果吃的是糖水荷包蛋,哥们儿,你走运了,有好事等着你呢,呵呵。
  瑜伽焰口
  《瑜伽焰口》是佛事活动中,拯救饿鬼的一种仪式,通常在黄昏时进行。
  瑜伽是佛教中的“唯识学派”,尊弥勒为始祖。瑜伽意为“相应”,“正慧能到彼岸,是大菩提最胜方便”,故名“瑜伽”《显扬圣教论?成瑜伽品》。“焰口”也叫“面燃”,是佛教中的饿鬼名。相传饿鬼,骨瘦如柴,喉小如针,夜晚见之,口喷火焰,故名“焰口”。佛教徒为了不使自己成饿鬼,同时,为了解除饿鬼痛苦,故举行仪式求佛祖帮助解脱。
  佛教传入常德,大约在唐朝末年,唐咸亨间建德山乾明寺,封为佛家第五十三福地。《瑜伽焰口》在常德流传,是在宋朝初期,从桃源县收集来的《瑜伽焰口》经书,落款是常德府武陵县敕赐大善寺藏板,此寺建于雍熙年间,无疑《瑜伽焰口》的流传是在其后了。
  佛事活动有大有小,小的活动一天,大的活动七天,有烧屋、招亡、戏戒等十几个名目。但手诀最多的是万藏科、八位清科、劝戒科、观音科。七天以上的佛事活动念经,念到十五天为止。
  佛事活动中手势多的原因有两点,一是佛教戒律较严,有五戒、八戒、十戒多种,但有共同的一条,“不准观听歌舞”,因此,佛事活动中没有跳跳蹦蹦的动作,只有各种手诀;二是传说佛与众生体性相同,众生如果依法修手结印契(特定手势),口诵真言,心观佛尊,就能即身成佛。
  《瑜伽焰口》在进行拯饿活动时,主持僧头戴五佛帽,身着青色园领袍,斜披红色百佛(一百个黄色绣花罗汉)袈裘,右手指扣拂尘套绳,佛尘置于左臂上,然后正襟跪坐在香案前,乐队成顺八字坐于两侧,为之伴奏。主持僧口念咒语,双手随唱词节奏,不停的搓摸,念到最后一句时,即献手诀。《瑜伽焰口》共有128个手诀,不相同的手诀有94个。这些手诀是分内容进行的,可分为准提偈、五方神偈、奉食偈、金刚偈等十组。每个偈都有其含义,如“准提”意为“心性洁净”。
  《瑜伽焰口》做完手诀后,还要进行拯饥活动,一般有三种方式,即撒斋食,意为拯救陆地上的亡灵;放洋灯,意为上西天成佛;放河灯,意为拯救水鬼。有钱人家做佛事,放洋灯、河灯几百盏,夜间观灯,光点闪烁,甚是可观。
  佛教不准观听歌舞,但做手诀和诵经时,要伴以乐曲,据传佛曲有八曲九调。佛教“放焰口”时,除主持僧外,其他僧人都有一件乐器,有多少僧,就有多少乐手。乐器有铛、小钤。木鱼、鼓、笙、箫、笛、管,除唢呐外,弦乐器也可以。诵咒语的腔调有多种,有的类似古曲,有的类似小调,一般曲调低沉、幽深,节奏徐缓,悠扬中似有渺茫感。咒语一般为四句七字式,不拘音韵,念时比较咬口。内容基本上是宣传宗教迷信,颂偈菩萨威德,劝人修炼成佛的一类忠告,毫无可取之处。有的经文,晦涩难懂,似是非是,如准提偈语中云:
  天上地下无如佛,十方世界亦无比。
  世界所有我尽见,一切无有如佛者。
  这四句话,只能把人带入迷惑的王国。
  佛教和其它宗教一样,除了宣传迷信等弊病之外,在历史上,对我国文化艺术的发展,起过一定的促进作用。常任侠说:“佛教中放焰口唱颂时,也曾使用这一类手的姿势。在我国今天的京剧中。青衣的细腻手势,也有相仿的用以表演内心情绪的动作”(《中国古典艺术》13页)。可见,《瑜伽焰口》的手势动作,是很有价值的。
  佛教一般的是师传,因有在寺和尚与在家和尚之分,情况又有不同。在家和尚,可结婚,除“斋日”吃素外,可吃荤,开坛做佛事是其职业。解放前,桃源县太平桥灵岩寺法派的张成林,是张氏法坛的十八代子孙,有五、六百年的历史。但该法派有107人,无疑其大部分人事活动书和各种经书,保证了佛事活动的传承性和稳定性。
  澧县澧水船工号子
  (一)澧县位于湖南北部、洞庭湖的西缘。东与安乡、津市接壤,南与临澧毗邻,西与石门交界,北与湖北公安、松滋相连,总面积为2075平方公里,现有人口88万。东南部属湘北大平原,西北部属丘陵山区,素有“鱼米之乡”的美称。
  澧水属湖南湘、资、沅、澧四大水系之一。源于桑植一带,上游有溇水、渫水两大支流,下流又有荆沙水系注入,总长约1000多公里,由西向东,浩浩荡荡贯穿澧县进入洞庭湖,再经岳阳与长江汇合,历史上是湘西北水流交通的大动脉。
  澧县是古楚国的属地、隋唐以后,多称澧州或澧阳郡,是湘西北的重镇。有“九澧门户”之称,自然是湘西北政治、经济的文化中心,加之澧水自西向东穿流而过,明清时代即成为重要的商埠码头,是整个湘西北物资进出口的集散中心。长途运输只能靠水路船运,因此澧县境内的澧水、涔水、道河沿岸的劳动人民大多以行船运货为生,船泊近千,桅杆林立,船工不足一万,也有8000,且每只大型木船纤夫不少于20人。在逆水行船拉纤过程中,为了集中力量,振奋精神,统一步调,自然而然的由地方小调转化成一种独特的劳动号子,即“澧水船工号子”。
  “拉纤”一词,史见于隋,隋阳帝修运河、造龙舟下江南,使用民夫民女拉纤。而那时湘西北地域尚属蛮荒地带,直到元末明初,“江西填湖广”之后,才逐渐开发,船运商业开始萌发,也就是说:明朝中叶,随着船运的兴起,“澧水船工号子”才伴之产生,据澧南80多岁的老船工刘后思口述:他七岁随父母上船,10多岁开始摇橹拉纤。祖祖辈辈以上溯到八九代都是老船工,“澧水船工号子”代代相传,无需专门从师,全凭先人口授耳,迄今约500年。可见“澧水船工号子”历史悠久,影响之巨大。
  (二)“澧水船工号子”,是以反映船工们苦难生活和战天斗地的劳动场面为主题的一种独特的民间音乐,没有固定的唱本和唱词,也不需要专门从师,全凭先辈口授,代代相传。大多是因时因地因人激兴而起,脱口而出,比较通俗。但豪气冲天,如“太阳出来红满天,船工汗水湿衣衫”。“山高水险不用怕,步步蹬稳往前爬”。是七字句式,也有五字句式,其唱法:一般是拉纤时由一人领唱,众人合唱,气势磅礴,浑厚有力,也有专门唱给船老板和旁观者听的,如“高山乌云即刻到,拉纤好比过天桥,泥烂路滑难行走,汗水雨水流成槽”,“风儿吹来河儿弯,情哥搭信要鞋穿”等等。由于地域不同,可分为上河腔和下河腔两种,上河腔是指石门上,桑植以下,由于山高水急,河面峡窄,滩头礁石较多,行船运货十分艰险,故船工号子显得高亢铿锵、急促而有力,节奏明快,衬词多于唱词,富有大无畏的战斗性,以摇橹数板为主。
  由澧县下至津市安乡一带,正是湘北大平原,地势平坦,河面宽阔,虽时有大风大浪,但较之上河流域还是平缓了很多,故“澧水船工号子”的声腔趋于舒畅而优雅,节奏稍慢,比较动听称“下河腔”。
  总之,上河腔与下河腔同出一辙,平板与快板,均可因时因地交替运用渊源流长,并无绝对界线,只是声腔略有变化。
  (三)“澧水船工号子”有其独特的艺术价值:①它历史悠久,,忠实地记录着澧水船工们的泪与心酸,展现了劳动人民勇于与大自然拼搏的大无畏的精神,同时,湘西北又是苗族、土家族等多个民族聚居的地方,澧水船工有不少人来自于少数民族,“澧水船工号子”象征着56个民族的大团结,拧成一股绳,奋力拼搏,勇于开拓进取的民族精神,因此,它是我国人民的最珍贵的文化遗产之一。②“澧水船工号子”,具有浓厚的地方色彩和鲜明的民间音乐特点,粗犷、浑厚、铿锵有力、声调高亢和谐,在狂风大浪中,用以凝聚力量、振奋精神、统一步调是一种最有实用价值的民间音乐,凡是在全力拼搏的大型劳动场面都能用得上,如抗洪抢险,搬运铁轨、体育运动中的拔河比赛等都可借用这种劳动号子,以发挥集体力量。③“澧水船工号子”曾在人民音乐出版社出版的《民间音乐概论》中,得到了四川音乐学院教授、专家宋大能先生的高度评价,他写道:“湖南澧水船 工号子是十分著名而又具有代表性的行船号子,它艺术风格独特,地方色彩鲜明,结构完整成套”。1956年中央民间音乐收集小组曾来澧县专门收集“澧水船工号子”,湖南省歌舞团上京演唱“澧水船工号子”获全国民间音乐一等奖,后由国家歌舞团到匈牙利演唱“澧水船工号子”,又获国际民乐大奖,1980年再次由中央人民广播电台播放,1981年又编入《湖南民歌选举》,可以说:“湖南澧水船工号子”以它独特的艺术风格和魅力,早已享誉国内外,是民间音乐中的一颗绚丽闪光的瑰宝。
  (四)“澧水船工号子”原由商船的产生而形成,伴随商船的发展而发展,亦由木板商船的消失而濒危。具体点说,明清时候,澧水流域商船初起,是“澧水船工号子”的萌发阶段,清末民初木制帆船盛行时期,是澧水船工号子的中兴阶段,解放后,尤其是上个世纪八十年代,随着社会的发展,木制帆船改换机械动力船,“澧水船工号子”便由盛转衰,特别是改革开放,交通事业的突飞猛进,如蜘蛛网的汽车、火车运输取代了澧水流域的水上运输,何谈船工拉纤,百分之九十的船民早已改行,另谋生路。老一辈的船工也因年近百岁,逐渐离开人世,因此名扬中外而古老的“澧水船工号子”已濒危失传。幸好国家文化部门对此十分重视,不少专家学者几经收集整理,将其演出播放,记入史册。现在又有机会申报国家非物质文化遗产代表作保护,有望这一民间音乐瑰宝得以世代流传。
  花岩溪白鹭节
  花岩溪地处常德市鼎城区西南面58公里处雪峰山余脉的九龙山区。这里生态环境保护完好,珍稀动植物种类繁多,山地森林覆盖率达到95%以上。每年的3月—9月,有数10万只白鹭栖息;在杉树竹林间喜结良缘,生儿育女,形成一道独特的亮丽风景,被海内外生态专家誉为“江南奇观”;“白鹭王国”。
  为更好地开发这一生态旅游资源,鼎城区人民政府从1999年起,将每年的6月6日定为“花岩溪白鹭节”,与此同时,邀请有关部门的领导、新闻煤介及一些知名的文学艺术家前来观赏白鹭奇观、创作采风、游览湖光山色,让更多的人来关心和关注这块旅游宝地。

·传说故事

  仙女洞传说
  在澧县西北大约八十华里的涔河边上,有一座很高的山峰,名叫天供山。天供山的上下周围,有很多怪洞异石,其中,座落在西北山脚深谷中的仙女洞,可称得上是洞中之首。
  传说很早的时候,天上玉皇大帝的第七个女儿私自下到凡界,与凡人董永成了亲,后被玉帝发现,一对恩爱夫妻被活生生拆散了。百年之后,七仙女闻听董郎离开了人世,悲痛万分。为了表达对董郎的忠贞,她再次偷下凡界,七寻八找,藏进了天供山的这座洞中,“仙女洞”就由此而得名了。
  仙女来到凡间,时刻不忘凡间受苦受难的人们,尤其是象董永那样子的单身汉子,更是关怀体贴,所以,她做了许多好事,以解脱他们的苦恼。谁的衣服破了,只要想到七仙女,轻轻地叫上两声,破衣服就会被缝好折洗干净。鞋子破了也是如此。久而久之,这一带的穷苦人特别是那些单身男子就有了这样一个习惯:衣服和鞋子等东西用破了,送到仙女洞洞口上,敬上两柱香,第二天去取,就成了新的。七仙女成了这一带人心目中的救星。
  明朝末年,天下大乱。穷苦人再也不甘忍官僚地主的欺压,纷纷起来造反。天供山周围十里八乡的乡民自愿组织起来,砸官府,抄私仓,分衣分粮,使明朝地方统治者十分恐慌,派了大批官兵前来镇压。
  一次,乡民们与官兵周旋,因为官兵势力太大,乡民们不得不躲进了仙女洞中。官兵追到洞边,面对着阴森黑暗的石洞不敢往里面走,只好从山上吹来了树木杂草,架在洞口,还搬了四五架风车,边烧边往洞里扇烟。一瞬间,浓烟滚滚,熏黑了岩石洞壁,一直熏到了人们藏身的地方。眼看着上千人不是被熏死就要被逼死在洞中,乡民们顿时慌乱起来,不知如何是好。
  突然,慌乱中不知是谁喊了一声:“我们向七仙女求救吧!”一句话说出,提醒了一洞子人,大家都不约而同的掉转身子,面朝洞的里边跪下,上香的上香,敬贡品的敬贡品,不大一会就摆好了一个祭台。人们一拜七仙女“玉体康泰”,二拜七仙女“降旨救灾”,三拜七仙女“神福万代”。三拜过后,果然听得洞中响起“嗡嗡”之声,一眨眼的功夫,就隐约感觉到有一阵凉风从里面吹来。刚换过一口气,那凉风陡然增大,变成一股强劲的风,掠过人们的头顶,一直向洞外吹去。风越吹越大,越吹越急,一会儿就吹光了满洞的烟雾。人们寻着风声,往洞口涌去,只见风到洞口,象发了狂似的,吹散了洞口的火堆。柴火随着风势马上四散漫延,烧向山腰,烧向谷底,烧向官兵的营地。倾刻间,狂风呼呼,烈火熊熊,跑不脱的是那些官兵官将,听不完是满地垂死挣扎的嚎叫。乡民们借风助势,乘火冲杀,没有烧着的,也无法能逃脱乡民们的追杀。
  乡民们得救了。他们没有忘记洞中的七仙女。十几个年轻力壮的小伙子,在老年人的带领下,抬着整猪整羊,高举桐油火把,来到洞中寻找仙女道谢。大家一边走,一边轮流呼叫:“七——仙——女 ——”,“七——仙——女——”,走啊喊啊,三天三夜过去了,还是听不到仙女的回声。大家还是不死心,吃过干粮,喝过洞水,抬着猪羊,继续往里走。走着走着,不知不觉来到了一块宽敞的地方。大家抬眼望去:石床、石桌、石凳、石盆、石灶、石碗……一切生活用品应有尽有。“这不是仙女住的地方么?”大家高兴极了,放下猪羊火把,又向四面喊了起来:“七——仙——女——”,“七——仙——女——。”喊声在石洞中回荡着,冲出洞口,把洞外的山谷也震动了,跟着叫起来:“七——仙——女——”,“七——仙——女——。”那回声经久不息,一山传一山,一岭接一岭,传来传去,又传回了洞中。洞里的人这才醒悟到:凡人是见不到仙女的面的。于是,大家重新抬起猪羊,由老人们指点,就在那些石床石桌石灶上设起祭台来……
  几百年过去了,现在,当你走进仙女洞,你首先便会看到满洞漆黑的岩石。据说就是那时被熏黑的。进到洞中,你会听到满洞的“嗡嗡”之声从四面传来,那是人们当年呼唤七仙女的声音在洞中留下的回声。进洞大约两三百米左右,仙女床、仙女桌、仙女灶等遗迹至今仍然存在,吸引着不少游人。人们每到这里,便会很快想起传说中仙女救灾的故事。
  桂花糖的传说
  桃花源牌桂花糖松脆可口,既有糖的甜味,又有桂花的芬芳,很受人们青睐。
  此糖原名陬市“洋糖”,是陬市传统的季节性名特产品,古代就曾有民谣“桃源(指县城)的酒,陬市的糖,河伏的油条丈把长。”丈把长的油条纯属夸张,但桃源的名酒,陬市的“洋糖”却是名副其实的。
  陬市“洋糖”起源于明末清初,它的前生为桃源乡下的管子糖。管子糖外沾芝麻,内为实心,乍看和后来的桂花糖一模一样。但味道大不相同,一无桂花的香气,二无糖芯的甜味,三无包壁的松脆。有一年,陬市一位糕点师傅随木商放排到南京,见到南京的糕点有几样有桂花的香味,很受启发。回来后,便在管子糖内加入桂花粉末。开始,香气是有了,但无糖芯,吃起来仍旧硬梆梆的。
  不久,巡抚传令征展各地名产,这位师傅便再次赴南京求教,并巧配良方,日夜研制。经过一番努力,终于制出了一种形似管子糖,空心、圆梗、香甜可口的糖来。
  这种糖送给县令和抚军,并作为贡品转呈宫内,均被列为“佳品”,受到嘉奖,从此名声大哗,销路越来越广。并随着购油买木的的港商飘洋过海,远销国外。 “洋糖”也因此而得名。以后,随着历史的推进,“洋糖”的制作方法不断有所改进,质量也不断有所提高,“洋糖”便演变成了桂花糖,并被评为全国优质产品,两次获得银质奖章。
  桂花糖选用油沾大米煎制蚀糖,以白糖桂花为心糖,火功适宜,上麻均匀,支条整齐。用来制作的桂花必须新鲜芬芳,待到桂花盛开,把鲜花从树上采下。再加白糖制密封,便成了作心糖的原料。桂花糖对桂花的选择十分严格,制作也十分考究。
  桂花糖是桃源的特产之一,它驰名中外。但桂花糖的传说并不是人人都知道的。 好多年以前,桃花源里长着一棵青桂树。这棵青桂树树干不粗,但枝叶长得格外茂盛。它二十五年打一次苞,五十年开一次花。桂花一开,香味好浓好浓,飘得好远好远。飘到山上,山香了;飘到水里,水香了。引得远近的人都到这里来看桂花。从花开到花谢,日子共有个把月,因此,花一开,前来赏花的人总是不断线。
  这一年,青桂树又开花了,可是桂花刚开,就遇到一阵狂风,把花都吹落在地上。又被风一扫,扫到山角里。只听见“轰隆”一声塌了一堆土,把桂花埋在土里。赶来赏花的人感到很奇怪,今年青桂树应该开花,怎么树上只见叶子不见花?不过他们议论了一阵也就回去了。不久就把这件事忘记得干干净净。
  日子又过去了十多年,人们又闻到一股股青桂花的香味。这香味,比以前更浓更醇,飘得更远,所以大家又赶来赏花。可是青桂树上的桂花没有开。这股香气是从哪里来的?原来这香气是从离青桂树不远的土巴肚里飘出来的。桃花源的土巴变香了。
  这消息一下轰动了上村下落的人,来的人就更多了。邻村姓王的兄弟俩,也来看稀奇。回到家里,弟弟不解地问哥哥,土巴怎么会染得香?哥哥也认为这里面恐怕有名堂。兄弟俩一商量,决定挖开泥土看一看。
  弟弟性急,背起锄头就走,哥哥随着跟了出去。他俩在香土边挖呀挖,挖了三天三夜,一直挖进去三丈三,最后,锄头挖下去,从土肚里冲出一股香气,兄弟俩被熏得醉醉的,倒在了地上,过了很久很久,他俩才醒过来,睁眼一看,地上铺着桂花,身上盖着桂花,土肚里那股香气带着桂花还在往地上喷。怎么肚里会喷出桂来?兄弟俩一默神,这才想起十多年前那青桂树只开了阵子花,桂花就无影无踪的事来。莫不是桂花埋在这土肚里了?一埋就是十多年,如今竟这么香,这么醇!兄弟俩捧着桂花放到鼻子下闻了闻,香香的带点酒气,放在嘴里尝了尝,软软的带点甜味。他俩把这些桂花一担一担挑到家里,挖了个大坑,用泥封起来。从此以后,他们就做起了桂花生意。人们听说是五十年才开一次花的青桂花,都争着来买,仅仅几天,挑来的桂花就卖了很多。兄弟俩一商量,又想出了新办法:用大米做成糖,一锅糖,撒一把桂花在里头,这种糖一上市,销得飞快,人们吃着甜甜的,闻着香香的,谁不争着抢着买呀?兄弟俩赚了钱,又开起了齐行,这齐行不卖别的,专卖这种糖。
  兄弟俩做的糖渐渐出了名,手艺也越来越精,后取名为洋糖,这也就是后来的桂花糖。一直到现在,桂花糖仍是桃源的特产。不过,其做法比王氏兄弟先进多了,产品的色味也远非王氏兄弟可比拟。

特色饮食

·菜品

  常德酱板鸭
  “常德酱板鸭”均选用洞庭湖区蛋鸭为材料、配以30余种中成药、10余种香料、经过15道工序精致而成,有着麻辣香脆的特点,回味悠长。具有健脾、开胃、减肥之独到功效。
  目前,常德酱板鸭畅销北京、天津、深圳、珠海、海口、贵阳等全国各地。常德酱板鸭一九九九年被评为湖南省首届农博会优质产品奖、二OOO年十月荣获首届中国西部粮酒副食展销会金奖、常德市首届食品工业博览会金奖、湖南省第二届名优特新农副产品博览会银奖等各项荣誉。
  常德药膳扒鸡
  扒鸡是我国传统名肴。常德药膳扒鸡博采众家之长,荟萃名师之技法,成为常德一大名菜。
  常德药膳扒鸡具有较高营养价值,每500克鸡肉,含蛋白质113克,脂肪88克,碳水化合物37克,钙98毫克,碳99.5毫克,维生素B10.22毫克,维生素B2 0.84毫克,尼克酸40毫克。常德药膳扒鸡又具有较高的药用价值,它有天麻、党参、枸杞、杜仲等20多种药物配制的卤水煮制,具有强壮筋骨,理气健胃,祛风清热的功能。
  常德药膳扒鸡制作精细,用来制作药膳扒鸡的都是嫩肥母鸡。将母鸡宰杀去毛及内脏后,放入冷水内浸泡一小时,然后将鸡捞起沥干,把鸡腿向后交叉,脚爪盘入鸡膛,双翅从宰口伸进鸡嘴交叉盘出,形成雏衔翅之姿,再在鸡身上涂上饴糖或蜂糖,放入油锅内油炸,待鸡皮起皱后用事先配制好的药水卤制。鸡卤制好后,再放入锅内焖煮,煮烂后捞起放入盘内冷却,刷上香油,药膳扒鸡即制作完毕。常德药膳扒鸡体形饱满,造型优美,色泽金黄光亮,肉质鲜嫩松软,骨节嚼之酥脆,药性显著,是理想的佳肴和补品,每个到常德来的人,总要上扒鸡店亲口品尝常德药膳扒鸡,或带动上一两只,让亲友共享口福。
  石门肥肠煲
  “石门肥肠煲”是由土家族青年覃正村一手炒出名气的。覃正村系所街乡麻纳峪覃家台村民,自幼与大山为伍,1968 年从军后在营房中当炊事员,学得一手过硬的烹调技术,1974年复原回乡后务农。1975年经人介绍,他被招聘到县供销部门掌厨,先后在供销学校,县供销社,石门大厦从事炊事工作。他少言寡语,无私奉献,炒作精益求精,深得单位职工的好评。尤其是他炒出的北方溜肥肠,就餐者赞不绝口。他想,北方溜肥肠大家这样爱吃,如果采用土家族的传统方法炒出来炖着吃,肯定又是一番风味儿。于是,他便把猪肥肠干炒,佐以花椒,桂皮,辣椒,豆瓣酱,炒后干炖,果然形成了独具一色的“石门肥肠坩埚”一经推出,每次席上都锅底吃得朝天,从此成为单位招待来客的必点食谱 。
  1992年单位改制后覃正村下了岗,他把乡下的老婆孩子接进都市,自立门户在闹市上办起了“华华肠子馆”,开张三日,名声大噪,门庭若市,食客如过江之鲫,一个个,一伙伙,一家家的都相邀而来,在肠子馆一饱口福。石门为交通枢纽,过往客多,北京,武汉,益阳等地的远客慕名品尝“石门肥肠”后还打包带回家中。肠子店的生意火暴的消息不胫而走,许多餐馆的老板看得眼谗心动,便纷纷效尤,把自己的招牌换成“肠子馆”,一年光景,在石门火车站通往都市的大道两旁,肠子馆如春笋林立,行成了有名的“石门肠子一条街”。
  覃正村靠一把锅铲炒肠子致富了。2002年6月,他投资30余万元在县城的外滩开办了“华华酒楼”。为使生意做强做大,他照顾各路食客的胃口,便以石门肥坩埚为龙头,推出了酸辣肠,脆皮肠,清淡味肠(不放辣椒)坩埚,他又挖掘土家特色,推出了“三腊“(腊肉,腊肚,腊口条)猪头肉,红薯粉(片 / 丝)及传统的熬缸系列套餐,致使生意越做越兴旺!
  覃正村手把锅铲在灶台一站几十年,他做梦也没想到,经他炒出的“石门肥肠”,居然成为湘菜中的一道名肴。由于他是“石门肥肠”的创造者,石门续编县志时,他将依此而著入史册!
  太浮狗肉火锅
  地处鸡鸣四县的太浮山脚下的太浮镇,风景优美,道教昌盛,美食文化渊源绝伦。其名传湘西北地区的太浮山狗肉火锅更是美食中的佳品。
  太浮狗肉火锅分腊狗肉(熏烤过的狗肉)火锅和鲜狗肉火锅两种。特点为清香、麻辣、色美,品尝后回味无穷。
  两种火锅的烹任过程大致相似。先将腊狗肉剔骨切成片,或将鲜狗肉煮熟凉干后,剔骨切成片,冷锅冷油烧热,放上桂皮、八角,将切好的狗肉放进锅内爆炒,佐以姜、蒜、花椒、干朝天椒、豆瓣酱、味精等料,放少量的汤料或啤酒、盛入火锅中。太浮狗肉火锅营养丰富,兼有滋阴壮阳的药效功能,所以,永远是一道时尚火锅。
  肥肠火锅
  凡是到过临澧的人,在不经意间就能看到遍布全县乡镇大街小巷、各具规模的风味“肠子馆”。在那缕缕的飘香之中,就能使你感觉到那特有的麻、辣、鲜、香的味道。
  “肥肠火锅”有着悠久的历史。源至十七世纪中叶,传说之中为明末农民起义领袖李自成兵败九宫山之后,率部退至临澧县“歇驾山”(因“闯王”率部在此驻歇而得名)一带,弹尽粮绝,无奈之中杀尽所有坐骑,大啖马肉以裹腹充饥,当地饥民见漫山遍野的马肠弃之可惜,便一一收拾,以大锅加以香叶、树皮等特殊香料烹煮熬制,其香鲜妙不可言,其味无以伦比。现在的肥肠火锅主料是新鲜的猪大肠、肠头、猪头肉混合而成的。
  新安酉子玉的肥肠火锅就是临澧肥肠火锅系列中的代表。他博众之长,采古之优,扬己之色,已成为湘西北风味小吃中叫得响的火锅名吃。
  杨板腊豆腐
  杨板腊豆腐与杨板千张齐名,同是临澧的传统名吃。长期以来,深受人们的喜爱。
  杨板腊豆腐的起因无从考证,但从每家每户熟捻的工艺制作水平中,不难发现其延续的历史之久。杨板腊豆腐做法简炼而精制。将已做好的豆腐切成四方块状,放人清水中紧好后捞出凉干,撒上盐经熏、晒等几道工序即成风味独特、色香俱佳的干腊豆腐。
  杨板腊豆腐之所以闻名,除了它既保留了豆腐的原汁原味和丰富的营养,又能让人品尝到一种原野的干腊风味,食之时,既可素炒干炸,又可辅以肉类作出火锅佳肴,还可当凉菜拼盘,绘出动人的图案来撩人食欲。
  杨板腊豆腐便于携带和贮藏,故无论是远在他乡的游子,还是亲朋好友,总忘不了带上点家乡的杨板腊豆腐招待家人。

·粉面

  常德米粉
  常德米粉是全省闻名的一种地方风味小吃。最早可以追溯到清代光绪年间,常德就有了生产米粉的店坊。当时的人们只有在逢年过节时才能吃到米粉,而如今,米粉成了常德人不可缺少的一种食品。长期以来,常德人不论男女老幼,都喜食米粉;外地来的客人,也以能品尝常德米粉为一大乐事。常德人吃米粉吃出了历史、吃出了文化,其之所以倍受青睐,一者米粉洁白,圆而细长,形如龙须,象征吉祥,以示往后岁月,一家人有如米粉一样团团圆圆,过日子有如米粉一样细水流长。二者米粉食用方便,经济实惠,把米粉买回去后,只要用开水烫热,加上佐料,即可食用,加工简单,清洁卫生;饮食店销售的米粉,油码多样,经济实惠,味鲜可口。
  常德饮食店的米粉,有免码粉与油码粉两种。米粉油码分汉、回两大类:汉族油码主要有肉丝、肉片、红烧、红油、三鲜、炸酱、菌油、酸辣、卤汁、酱汁、蹄花、排骨、鸡丁、鳝鱼等10多种。回族油码更为丰富,主要有牛肉丝、牛杂、羊肉片、卤蛋、羊肚片、鸡丝、鸭条、卤汁、三鲜、炖牛肉、牛排、牛筋、红烧牛肉等10多种。米粉汤好装碗后,调以各种佐料,再盖上油码,餐食时,味美可口,独具风味。历史上常德以三种牛肉油码最为有名:一是大西门百年老店--回族黄宪记粉馆的小坨牛肉粉;一是东门回族黄珍记的清炖牛肉粉;一是高山街清真第一春的五香红烧牛肉粉,其中尤以清真第一春红烧牛肉油码更为著名。
  津市牛肉粉
  常德米粉中以津市牛肉粉最为出名。最能代表津市米粉特色的,当属坐落在市中心风景优美的三湖公园旁的刘聋子牛肉粉馆。
  津市刘聋子牛肉粉馆创办于40年代初期,因其创办人是一个刘姓的聋子,粉馆因而得名。开办之初,就因其风味独特而风靡津澧,现在更以其独有的风格远招天下来客。
  刘聋子牛肉粉馆的牛肉米粉具有辣、热、香、鲜的特点。牛肉油码烂度适中,咸度适宜,牛肉从进店到制成油码,都有十分严格的规定,牛肉进店立即用铁钩挂上,分老、嫩、肥、瘦切成一斤左右重的块子,主在清水里浸泡,冬于时间稍长,夏天只泡一小时左右,再用清水反复漂洗,挤压,排出血水直到清水。然后捞起,用配制的香药煮熬,所有的香药有大小茴、砂仁、中安、桂枝、甘草、陈皮、公母丁、花椒、三乃、十景香、甘松等20多种,香药用纱布包好放在炉锅底部,上面放牛肉,炉锅不加盖,让牛肉的腥臭散发出去,煮熬时汤中有血泡浮起,立即将血泡舀出,同时根据牛肉的肥瘦加放适量的牛油以增虽鲜味。牛肉煮到手指能捏烂时便捞起,摊放在器皿内,待冷却后切成小块,以备做油码,在煮熬了牛肉的汤内加入二分之一的清水,再行烧开,然后收尽浮油,澄清汤汁,使之透明晶莹,再将清汤舀进另一只炉锅,作为原汤,下粉时加放在米粉内,这样,制作的牛肉米粉汤鲜味美。
  由于刘聋子牛肉粉馆加工精细,风味独特,所以每个到津市来的人,都十分高兴到该店品尝牛肉米粉。
  真正的津市米粉,码料种类特别多。仅仅是牛肉粉,就分为清炖、红烧、麻辣三种。此外,你还可以品尝到酸辣、肉丝、排骨、鸡肉、三鲜、肥肠、猪蹄、墨鱼,甚至水鱼等各种口味的米粉。
  如今的津市人吃米粉已改换了口味--以清淡粉汤、码料为主,若喜辣则自取辣质佐料。这与外地人津市米粉辣味印象相反。
  澧县牛肉粉
  湖南最早的牛肉粉诞生于澧县。清朝雍正年间实行“改土归流”,新疆维吾尔人的一支迁到了湖南常德澧县澧东乡团结村(现名)。地处洞庭湖区的澧县以大米为主食,可回民们怎么也忘不了故乡清真牛肉面的味,于是他们便制作出米粉,作为面条的替代品,创造出了湖南最早的清真牛肉粉。
  起初,回民做的牛肉粉口味很清淡。时间长了,他们渐渐也适应了当地的口味,做的牛肉粉也变辣变咸了,形成了一种带有香辣特色的清真牛肉粉。
  澧县牛肉粉是 “澧县回族馆”为正宗。澧县回族馆的原经理刘后英八十年代下海在县人民医院前经营一家长寿牛肉粉馆,五年内迅速成长为一家拥有百万资产的大酒店,这就是现在的湖南省澧县长寿大酒店遗憾的是刘后英以后基本放弃了牛肉粉的经营。这期间在酒店的一些徒弟出师后由于没什么本钱开酒店,而经营澧县牛肉粉是一项投资少、风险小、见效快、收益好的项目,所以大都出去开特色牛肉粉馆。现在在全国开常德澧县津市牛肉粉馆95%以上的人都是澧县人。
  津市牛肉粉口味柔和本香,而澧县牛肉粉的口味则讲究刺激鲜香。做这种特色牛肉粉,其实也没有什么特别的手法,主要在于做牛肉油码和汤料的香料配方。
  米粉火锅
  米粉火锅俗称“炖粉”。新近出现的事物。当地人每逢节假日,都喜欢邀上三亲四友,找一家小餐馆坐下,点上一份“炖粉”,边吃边聊,拉拉家常。
  炖粉的吃法很简单:先在桌上摆个小酒精炉,点燃。搁上一小钵(常德很常见的土陶钵)事先做好的牛肉,加热一段时间,再把另行放置在大碗里的米粉挑进钵里,就着牛肉和肉汤一起煮。稍后片刻,再用汤勺把烫好的米粉或者肉和汤一起盛到每个人面前的小碟里,然后就可以吃了,如果你高兴,还可以点上一碗汽水肉,或者油香豆腐,这样滋味更好。
  说到炖粉,还是刘聋子牛肉粉馆的最有名。
  羊肉大面
  羊肉大面是临澧县地地道道的面食风味小吃。
  临澧县属丘陵地带,山青水秀,当地的农民都擅长养山羊,特别是太浮、文家一带的山羊,膘肥体壮。民国30年初,本地一名叫周梅村的人在县城老河街以北(当时称之谓下河街)办起了家“梅村羊肉大面馆”。当时的食客们吃后都说:“同仁的酸辣粉(贵州省境内),临澧的羊肉面,真可谓之地道也”。一时声名鹊起。
  羊肉大面的面条讲究手工制作,要求高,面粉新鲜,即擀即切,使其面条松软,筋丝好。浇头羊肉先要将肉冼净,切成大块,放入锅中,配以八角、肉桂、陈皮、干草等佐料,煮至七成熟捞出,切成均匀的小片,再回锅,放入辣椒油、酱油、盐、味精炸炒,再加上原汁高汤,盛在瓦罐上炖上20分钟,即可。
  营养丰富的羊肉大面,集香鲜麻辣为一体,令人品尝后,回味无穷。

·风味小吃

  娃儿糕
  在临澧众多的地方风味糕之中,“娃儿糕”是很有名气的,你可以从那“娃儿糕,又大又泡,娃儿吃了长高”的阵阵叫卖声中,就能知道它的历史之久,普及之广。早在清初年间,就有了娃儿糕的家庭制作坊和专营店。长期以来,不论男女老幼,都喜欢食用“娃儿糕”。
  “娃儿糕”之所以长期以来备受青睐,一是圆润洁白,形如寿糕,象征吉祥。二是食用方便,经济实惠,随买随吃,冷热皆宜,不愧于古代的“方便食品”。三是味甜可口,营养丰富。当孕妇缺奶时,可作婴儿食品,当老人齿松怕硬时,可作正餐享用。
  如今,虽然即食食品层出不穷,花样繁多,但临澧人不论男女老幼,只要听到那一阵阵的叫卖声,仍忍不住要掏出腰包,买几个来吃一吃,也许这就是“娃儿糕”的魅力吧。
  米儿糖
  临澧的米儿糖是传统的零食食品,很有名气。以前,每逢春节,每家每户或制作,或购买些米儿糖,既可给家里的小孩当零食,又可招待走亲访友的客人。现在,食品加工厂生产出来的米儿糖一年四季都可在商店买到。
  米儿糖的主要原料是白糖或红糖、糯米。其制作程序:先将糯米煮熟、晒干、爆炒;然后将白糖或红糖放在锅中,用温火溶化成稠状;再把炒好的糯米放进锅中搅拌均匀;捞出放在木框中,上加盖木板压缩冷却,最后切成长条型的糖块。有的还在米儿糖中放上些桔皮、狗杞子、花生、芝麻之类的佐食,再在上面撒些香喷喷的糯米粉,又美观又香甜。
  常德春卷
  用香椿芽,冬笋,肉丝,鱿鱼丝,韭菜黄做成馅子。面粉用冷水泡湿,然后用冷水养1-2小时,待手抓面粉能起筋时,反复用手抓动,以增加面粉的韧劲。将铁板在火上烧热,用肥肉或肉皮在铁板上抹上点油,抓好的面粉挖一团在铁板上面便受热起泡,四周翘起,再取下,冷却,即成为包馅子的皮子。一两面粉可做一百张这样的皮子,用皮子包馅,包成长方形,两头封闭,再放入油锅炸成金黄色,使其外焦内嫩。
  铜锤鸡腿
  桃源铜锤鸡腿因其形状象铜锤,故名,此种菜肴必须用桃源鸡制成,因桃源鸡腿肥厚,肉质细腻,做出来的铜锤鸡腿芬芳扑鼻,味美可口。其制定作方法如下:
  取桃源鸡肉一块,开成片,然后用糖酒汁腌制,再上干生粉,生粉内也可加蛋黄拌和。完成这些工序以后,便可制成“铜锺”。做“铜锤”时,先取一片上好生粉的鸡肉,中间放一根鸡骨,滚成圆柱形状,再在蛋泡浮是浸一下,下油锅炸成金黄色。蛋泡浮即是将鸡蛋白打制成泡沫状。下油锅时,油温热至五成。炸成金黄色的鸡腿从油锅捞出之后,将餐巾纸剪成丝状,用浆湖粘在鸡骨上,成为装饰品。完成这道工序之后,桃源铜锤鸡腿便已制作完毕,最后只剩下拚盘一道工序。
  拼盘时,视其每桌的人数,每盘装10-12只,即每人一只,剪花的餐巾纸衬托铜锺鸡腿的壮实与金黄,别具一番风采,吃时捏住鸡骨,既方便又卫生。
  和渣
  黄豆全身是宝,即便是制作豆腐过后的和渣(过滤后的黄豆渣),其丰富的营养,也被喜爱美食的人们当作一道美味菜肴。
  在临澧,和渣是一道最为普遍而又吃法较多的绿色食品。最常见的有残菜和渣。一般是有人家办了红白喜事后,为表示感谢邻里之间互帮互助,会主动地送上锅里面有肉汤残莱的大杂脍和渣,放在柴火炉上一煮,其香诱人,其味爽人。还有和渣豆食,每逢过春节,每家每户作了豆腐后,便用一些和渣煮熟发醇、熏干成很香很香腊制品,食用时捣碎放水加料,成为最好的下饭菜,增强食欲。
  和渣是一道素食,有健美减肥的功能,如今,随着人们生活水平的日益提高,和渣越来越受到人们的青睐。和渣再已不是“小家碧玉”了,伊然“大家闺秀”。在临澧的大小餐馆中,和渣已成为一道时尚菜。
  蒿子粑粑
  蒿子粑粑,是常德市许多地方人民喜食的一种具有独特风味的食品。
  每年三月,群众采来粑粑蒿的嫩叶,洗净,然后拌以粘米和糯米粉,放入锅内,用旺火蒸熟,再用石碓春烂,并掺入适量的芝麻和辣子酱,然后切成小块,放在雕有各种表示吉祥图案的木模内,做成扁平溜圆的粑粑,蒿子粑粑粘性很强,吃起来香甜可口。
  安乡多味鱼丸
  “像鸡蛋没有黄,像元宵没有糖”,这是人们对常德安乡有名的风味特产——多味鱼丸的赞誉之词。安乡滨临洞庭,是有名的鱼米之乡,鱼的产量多、品种多,人们吃鱼的花样也多,鱼肉丸就是其中最突出的一种。安乡制作鱼丸有着悠久的历史,早在明清之际,在宴席上就有了鱼丸做的菜肴。在安乡流传着“请客不做鱼肉丸,十二大碗也不爱”的说法,那时安乡有名的雨花天、乐春园等酒家,做的鱼丸闻名遐迩,宾客纷至沓来。
  安乡鱼丸有多种制作方法,有用手工制作的,有用机械制作的。制作的鱼丸,有甜的、咸的、辣的。最近,安乡罐头厂在继承传统产品的基础上,又创制出了多味鱼丸,多味鱼丸博采国内众家之长,开创了国内淡水鱼制品加工的新途径,填补了国内空白,用它制作的罐头,远销国内外,成为常德食品工业发展的重点项目。
  多味鱼丸以鱤鱼、乔鱼、鲢鱼等上等鱼为基本原料。制作时,将大小基本一致的各类鱼清洗去掉鳞和内脏,然后经剖片、采肉、擂溃、调料、搅拌、成形、油炸、杀菌几道工序,制作出的鱼丸大小一致,外形美观,色泽金黄。多味鱼丸所加佐料极为丰富,有味精、生粉、酒、辣椒油、白糖、胡椒等多种调味品。品尝它,顿觉香气四溢,五味俱全,鲜美可口。
  用多味鱼丸制作罐头,食用方便,便于携带,储藏期长;把它凉拌、红烧、下汤,是席上珍品。多味鱼丸从问世以来,越来越受到广大食用者的青睐。
  桐叶把把
  桐叶粑粑是鼎城特色小吃。用糯米加籼米打成粉末,拌香蒿加适量清水做成一个个圆圆的粑粑,内包红豆沙糖或黄豆粉,也可包酸辣椒豆腐丁或盐菜腊肉丁。外用洗净的桐树叶包好蒸熟。趁热吃,又糯又香,味道好极了!

·茶文化

  桃源茶叶
  桃源由于地理气候适合,盛产多种优质茶叶,主要有:茉莉花茶、柚花茶、桃花源乌龙花茶、桃源大叶乌龙茶、古洞春银毫、乌云毛尖、桃源杉针、古洞春芽、龙凤茶、野茶王。
  ·龙凤茶
  该茶是由湖南省桃花源茶叶集团,采用桃源大叶良种茶树的一芽一叶初展鲜叶为原料,精心研制而成的极品茶。并以命名为“大叶龙”与“大叶凤”,两茶合称 “龙凤茶”。其品质特点:“大叶龙”外形扁平挺秀,呈祥龙腾飞之状,色泽嫩绿;汤色浅绿明亮,香气清爽,具有独特的阑花香,滋味鲜醇,叶底嫩绿匀净。“大叶凤”钱形紧细圆丽,白毫披露,色泽翠绿,清香持久,汤色清澈明亮,嫩香悠长,滚味清爽,叶底嫩绿。常年饮用能修心养性,保健祛病,延年益寿。
  ·古洞春芽
  该茶是由湖南桃花源茶叶集团茶科所和太平铺分公司利用桃源大叶良种茶研制而成的极品茶。外形匀直披毫,色泽银绿,具有独特的阑花香味,汤色清绿,滋味鲜爽,叶底黄绿明净。本品1993年获“国际食物链微量元素新产品”金奖,1995年又获“国际食品暨加工技术博览会”金奖,1994年获“中茶杯”全国名茶二等奖。常年饮用可用于治疗糖尿病、心脏病、动脉硬化、眼病、辐射伤寒,并具有预防龋齿、减肥等作用。
  ·渊明银扁
  该茶是湖南桃花源茶叶集团采用“世外桃源”之良种茶树,一芽一叶为原料研制的极品茶。该茶外形扁平挺直,银毫伏体,汤色碧绿明亮,幽香持久,滋味醇厚,叶底明亮。长期饮用具有提神醒脑,清署解渴,抗癌和降低血脂的作用。
  ·乌云毛尖
  该茶是由湖南桃花源茶叶集团与沙坪分公司共同研制而成的省级名茶。外形条索紧秀,银毫披露,色泽翠绿油润,嫩香悠长,汤色清澈明亮,叶底嫩绿,滋味鲜爽,该产品自1989--1995年连续被评为湖南省名茶。长期饮用有缓延衰老,健齿防龋,改善血液等功能。
  ·野茶王
  该茶是湖南桃花源茶叶集团采用桃源大叶野生茶树的芽头研制而成的系列名茶之极品。该茶钱遽紧宝挺秀,呈鹤舌状,银毫披露,色泽嫩绿,嫩香悠长,汤色绿艳明亮,冲泡后,三起三落,呈雨后春笋迎宾之状,滋味鲜醇,叶底嫩绿明亮。常年饮用能修心养性,保健祛病,改善人的心理和生理机能,延寿康乐。
  ·桃源乌龙
  该茶是由湖南桃花源茶叶集团良种示范场与湖南农大采用桃源大叶、槠叶齐等良种茶的鲜叶为原料,精心制作的新产品。外形条索紧曲,多蜻蜓头,绿叶红镶边,色泽青褐光润,汤色橙黄明净,香气馥郁,滋味醇厚回甘,数杯香味不减。饮用桃花源乌龙茶对消化脂肪效果明显,因此身体肥胖者饮用对减肥健美具有更好的效果。
  ·桃源杉针
  该茶是湖南桃花源茶叶集团与黄石分公司共同研制而成的省级名茶。该茶扁平挺秀,光滑匀齐,色泽翠绿,汤色清澈,嫩香持久,滋味浓爽,叶片嫩匀成朵,色、香、味、形俱佳。该茶香1989--1995年连续被评为湖南省名茶。常年饮用该茶可抑菌杀菌,防衰老,降血脂,抗辐射等作用。
  ·古洞春银毫
  该茶是湖南桃花源茶叶集团茶科所和太平铺分公司采用良种茶的一芽一叶研制而成。外形条索紧绍,银毫披露,色泽银绿,嫩香持久,汤色清绿,滋味鲜爽。1994年该茶获首届“湘茶杯”金奖。长期饮用可治疗心脏病、眼病、皮炎,并具有降血脂、抗烃、减肥健美之功效。
  ·桃源大叶乌龙
  该茶是由湖南桃花源茶叶集团桃仙春茶厂与湖南农业大学采用桃源大叶良种茶研制而成的新产品。外形紧结匀整,色泽青褐油润,汤色清澈杏黄,有桅子花香,滋味醇厚,鲜爽回甘,冲泡五六次仍有余香。饮用桃源大叶铒龙茶可促进脂肪水解,减少体内脂肪积累。
  ·花茶
  概称的桃源花茶包括茉莉花茶、柚花茶、桃花源乌龙花茶、桃源大叶乌龙茶四个品种。茉莉花茶汤色明净,滋味醇厚,余香经匀不绝;柚花茶,由茶叶配少量柚花窖制而成,桂花芳香远溢,清雅不俗,香味中还带有一丝甜意,颇受顾客欢迎。
  太青野芽王
  由澧县湘澧茶堂研制出的“太青野芽王”,被湖南省茶叶学会评为湖南名茶一等奖。
  2003 年10月,澧县湘澧茶堂总经理周小云在澧县太青乡的大、小铜山发现10万多株枸骨冬青树和1240株小叶野生茶树两大群落,其中小叶野生茶树在我国属首次发现。“太青野芽王”就是采用这批小叶野生茶树的茶叶精心研制出来的。
  桃花源擂茶
  喝擂茶,是桃花源独有的风俗。无论是炎热的夏季,或是寒冷的冬天,这里的百姓一般不吃中午饭,而是摆上一桌擂茶;家里来了贵客,也要摆上一桌擂茶。
  擂茶是用生姜、生米、生茶叶擂制而成,所以擂茶又名“三生汤”。做押茶的时候,先将上述3种原料(米必须用水泡胀)放在擂钵中用木棒擂制成桨,称“擂茶脚子”。这木棒非山楂木不可。用山楂木擂捣,可以在擂茶中留下一股淡淡的持久的香味,也可使“脚子”日久不腐。
  冲擂茶、喝擂茶也有许多讲究。入席之后,总在每个人面前放上一只小碗,碗中放上一团“脚子”。“脚子”以半调羹为宜。“脚子”调入碗中后,再用煨壶冲下一碗老开水。壶要提得高,水要冲得快,让水在碗里冲成漩窝,使“脚子”在洲转的水中自然冲匀。壶停水住,随着碗里冒出的氤氲热气,飘散出一股股特有的香气。擂茶必须趁热而喝,最好是开水刚刚冲下,热气来不及散开的时候喝上一口这时顿觉心胸开郎,肝脾舒适,肚里留下一股消散不尽的香气。然后再细品慢咽,辣辣的,咸咸的,涩涩的,渐渐尝出其中的滋味。等到一碗擂茶落肚,您已是筋骨舒适,神情悠然了。
  擂茶由来已久,据传起于东汉。那时候,朝廷有一位被封为伏波将军的名将马援,晚年奉命进击武陵壶头山,路过乌头村(即桃花源一带)。时值盛夏,想不到瘟疫流行,将士病倒了数百人,马援自己也染上了瘟疫。他只得下令在山边的石洞屯兵,派士兵去寻医问药。这里的一位老婆婆见马援军纪严明,所到之处,秋毫无犯,非常感动,便自愿献出了祖传秘方:用生姜、生米、生茶叶擂制成桨,然后冲上沸水,让士兵每日当茶饮用。染病的服此汤后,病情大减,慢慢就好了;健康的服用此汤后,也避免了瘟疫的传染。
  这种传说有的涉及到刘备,有的涉及到诸葛亮、张飞,但更多的却是提到马援。刘备和诸葛亮到没到过乌头村,无可稽考;张飞取武陵虽到过乌头村,但没留下瘟病流行的记载,唯有马援一说可见于历史的记载。这里也有马石(室)、伏波洞、马王庙、马王溪等历史遗迹和纪念性山水名称可作佐证。但无论是谁,反正擂茶的来源已久。
  擂茶实际上是一种饮料,由于“脚子”是擂制而成,所以取名擂茶。后来,人们在擂茶中放上芝麻、盐,以增加其色、香、味,渐渐,擂茶便远近闻名了。
  擂茶分清水擂茶和糊糊擂茶,清水擂茶就是上面提到的那种。至于糊糊擂茶,即是将米粉放入冷水中化开,用铁锅在文米上熬成糊状,再加入“脚子”,拌匀后稍煮便成。
  无论清水擂茶还是糊糊擂茶,其功用一样,它能疏肝理肠,祛瘟避疫。如今在喝擂茶的同时桌子上还要加上好些食品,像油炸黄豆、花生、包壳、粑粑、罐菜、糕点等,这些东西统称为“压桌”。
  野茶王之——银毫
  武陵溪上有一人间仙境之地,人称“世外桃源” 这里;红树青山,斜阳古道,桃花流水,福地洞天!也正是东晋田园诗人陶渊明《桃花源记》中所描述的那个桃花源。
  相传陶渊明不为五抖米而折腰,弃官归田,过着采菊东篱下,悠然见南山!不问世事的那种隐逸生活。日久夜长,这种清调平淡的日子,还是引发诗人孤独寂寞起来。诗人郁郁寡欢便借酒浇心,顾影独酌,酒后涂鸦。陶渊明一生嗜酒如命,日子长了自己也想戒一戒,可是今天戒明晚喝,早上戒下午又喝,屡戒不止的陶渊明从他自述的《止酒》中就可以看出来,万般无赖下的陶渊明此时也想不去什么办法来戒酒了。
  一日诗人在桃林溪水间饮酒赋诗,迷离中忘归,醉卧青山之间,那时也怪;诗人梦中见一位很美丽的姑娘身着彩衣玉带,手撰青竹花篮,踏祥云而来。诗人便迎了上去,那姑娘向诗人笑了一下,开口对他说:你本是天上专管人间快乐的逍遥仙,王母见你终日嗜酒成性,便叫我来送仙茶树于你,你把此茶树种与这仙境之中,常饮此茶叶可解你嗜酒之苦,更可帮你脱离俗尘,度你成仙。说完后,那姑娘将竹篮的那棵仙茶树交给了陶渊明,一阵霞光后,那位美丽的姑娘就不见了身影。当诗人醒来果然见到有棵大叶子的野茶树在他身边,他自己就睡在那茶树的下面,他回想起梦中的事,再看看这棵大叶子的野茶树,那嫩绿的叶子不时透着清心的幽香,此时的陶渊明开心笑了。后来诗人便常喝这棵大叶子野茶树叶子泡的茶,时间长了诗人便把自己的酒性渐渐淡忘了,诗人的心情也悠闲自乐了,品茶之余常把自己比作世间的神仙,致使以后便写出来那惊世隐逸之作《桃花源记》。
  如今桃源仙境之中到处飘逸这野茶的清香气息,陶渊明发现的野茶树千百年来,一直造福着桃源的黎明百姓。

·土特产

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著名人物

  屈原
 
  屈原(约前340-约前278),名平,祖籍常德汉寿县。其祖先屈瑕被封为“武王之督”,封地在汉寿县,近为“武王之督”铜戈原物的发现所证实;《橘颂》是屈原早年的作品,就是以沅澧流域尤其以汉寿盛产柑橘为背景而创作的。屈原是我国最早的伟大爱国主义诗人,他首创“楚辞”这种崭新的文体,在发展民族文化上做出了卓越贡献。
  屈原初辅楚怀王,做过左徒、三闾大夫。学识渊博,主张修明法度,举贤授能,东联齐国,西抗强秦。在同令尹子兰和大夫靳尚等人的斗争中,遭谗去职,一生大部分时间遭流放。开始在汉北,即今湖北襄樊地区;最后10年在江南,主要在今常德一带。屈原一生著述甚丰,其中大部分著作如《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等都是他行吟沅澧江滨时创作的。作品中提到的今天可考证的常德地名有澧县的澧浦(“遗余巩兮澧浦”),古为澧州城外八景之一;有安乡的涔阳古镇 (“望涔阳兮极浦”);有德山(“朝发枉渚兮”);有汉寿江潭坪(“溯江潭兮,狂顾南行”)和沧港(“沧浪之水清兮”)。屈原上溯沅江,到过桃源的采菱城。可见,屈原长期居住、往来于沅水、澧水地区,向民间吸取养料,创作了大量不朽的诗篇。
  顷襄王二十一年(前278),楚都郢为秦将白起攻破,屈原以死殉国,自沉汨罗江。常德人民建三闾大夫祠、招屈亭祭祀他,并且每年举办龙舟竞渡活动纪念屈原。刘禹锡在《竞渡曲》诗序中说:“竞渡,始于武陵。至今举揖而相和之,音咸呼云:‘何在!’斯招屈之义。”
宋玉
宋玉
  宋玉
 
  宋玉(约前290-约前222),字子渊,号鹿溪子,楚国归州人,是继屈原之后又一位浪漫主义大诗人,世人以“屈宋”并称。他是屈原的学生,始事屈原,后经景差介绍,任顷襄王的文学侍从。因作《大言赋》、《小言赋》、《风赋》,深得楚王赏识,赐田云梦泽,具体地点约在今澧水流域临澧县境内的浴溪河一带。不久,宋玉因国君昏庸、小人当道以及自己孤高不群而失职,被放逐到赐地居住。晚年,他创作了楚辞名篇《九辨》。今临澧县浴溪河南岸有相传为宋玉居住的宋玉城,游乐的看花山、放舟湖,并有宋玉墓。古有墓碑,因风雨剥蚀,六朝时碑文中宋玉的“玉”字的一点模糊不清,误为“宋王”。后经晚唐诗人李群玉辨明真伪,留下了“雨蚀玉文旁没点,至今误认宋王墓”的诗句。
  善卷
 
  善卷,远古尧舜时代人。古籍《庄子》、《吕氏春秋》记载了他的主要事迹。善卷居枉人山(或称枉山),即今德山。尧帝南巡北归时途经此地,以“北面而问” 的大礼向善卷求教。随行人员不理解:尧是天子,善卷是平民,为什么这样过分地礼遇他呢?尧帝解释说:因为善卷是得道的人。对于得道的人,不可傲视。我的德行智谋不及善卷,所以向他行弟子拜师的大礼。从此,善卷以“帝者师”的美称名闻天下。离德山不远有一个地方自古就名尧天坪,相传尧帝就是经那里到德山的。 舜继位后,听到很多关于“帝者师”善卷的事迹,也在南巡的途中专程到枉人山拜会了善卷。经过交谈,由衷佩服,要将天下禅让善卷。善卷力辞:“我立身于宇宙之中,冬天穿着皮衣御寒,夏天穿着精细葛布能够防暑。春天耕耘播种,身体能够劳动;秋天获得丰收,粮食足够一年的食用。每天日出而作,日入而息。优哉游哉,怡然自得。我哪里会去想承担治理天下的大任呀!哎呀,您真是太不理解我了!”说罢,善卷为避免舜帝的再三恳请,躲进深山之中去了。
李群玉
李群玉
  隋朝刺史樊子盖莅任常德,听说善卷曾居枉山,故将此山易名“善德山”,后人简称德山。于是便有名谚“常德德山山有德,长沙沙水水无沙”。1956年6月,毛泽东在写《水调歌头·游泳》词时,提及这则广被人口的民谚。
  李群玉
  李群玉(807—858),字文山,生于澧州车溪七里庄,23岁时迁居澧州治所附近的仙眠洲。生性旷达,专以吟咏自适,不乐仕进。杜牧游历澧州,钦佩他的诗名和才气,劝他参加科举考试。太和二年(828)正月,李群玉制举考试落第,对科举制度彻底失望,“朱门待媒势,短褐谁揄扬?”从此不再参考。他先是 “蛰居”,“十年侣龟鱼,垂头在沅湘”,沅澧流域的风情不仅熨平了他赴举蒙辱的受伤心灵,而且给了他创作灵感,创作了《秋登涔阳城》、《南庄春晚》等脍炙人口的诗歌。继而“漫游”,诗人的足迹遍及江表、荆州、巴蜀以及粤桂,结识了政要李虞、裴休和著名诗人李商隐,与诗人方干姚合、段成武等成为好朋友。这一期间,他创作了大量的羁旅诗和山水诗,“诗笔遒丽,文体丰妍”。
  杜牧临死前向巡视湖南的裴休荐举李群玉。李群玉于会昌三年至六年、大中六年至八年两度入幕府,受到裴休的礼遇和器重。后来,裴休官至丞相,与令狐绹一起向朝廷推荐李群玉。令狐绹亲自撰写《荐处士李群玉状》,倍加称赞:“佳句流传于众口,芳声籍甚于一时”。李群玉受到鼓励,向唐宣宗献诗三百首,唐宣宗诏谕:“所进歌诗,异常高雅”,授弘文馆校书郎。但仅三年,因为他“讦直上书”、“傲尽公侯”,厌倦官场尔虞我诈的生活,毅然辞职南归。他写的《出春明门》一诗,直言心中的愤懑:“本不将心挂名利,亦无情意在樊笼。鹿裘藜杖且归去,富贵荣华春梦中”。
  南归途中,李群玉经过位于湘阴的祭祀娥皇女英二妃的黄陵庙,题诗一首。是夜投宿旅栈,梦见与二妃互叙情好,并相邀两年之后“游于汗漫”。大中十二年,李群玉离开澧州,再次东游,行至江西南昌,投洪井而死,履行了两年前与二妃的承诺。光化三年(900),唐昭宗诏准著名诗人韦庄的奏请,承认李群玉为“遗贤”,追赐进士及第。
  李群玉是晚唐享有盛名的大诗人。同代著名诗人周朴称赞说:“群玉诗才冠李唐,投书换得校书郎”;另一著名诗人李频也说他是“逍遥蓬阁吏,才子复诗流”。《全唐诗》录李群玉诗260余首。
  车胤
 
  车胤(约333-约401),字武子,晋南平(今安乡、津市一带)人。曾祖车浚,为三国吴会稽太守,以郡饥求赈,为孙皓以欲树私恩罪所杀。父名育,是南平太守王胡之的主簿。车胤自幼聪颖好学,家境贫寒,常无油点灯,夏夜就捕捉萤火虫,用以照明夜读,学识与日俱增,成为知名学者。今新洲镇车渚村有“囊萤台”,相传为车胤囊萤照读遗址。
车胤
车胤
  桓温主荆州,征召车胤为从事,甚为器重,相继提升他为别驾、征西长史。车胤以寒素博学闻名于世,每举行盛大宴会,桓温必邀车胤出席。宁康 (373-375)初年,车胤被提升为中书侍郎、关内侯。太元(376—396)中期,获国子监博士。恰逢商议郊庙明堂之事,车胤发表“明堂的制度难以详尽,况且音乐表达平和,礼仪表示敬意,因此内容和文采不同。声音和器具也不同,既然茅舍和大厦不能统一规格,何必死守它的形式规格,而不顺应时代大势”的见解,得到与会者一致赞同。后提升为骠骑长史、太常,领临湘侯爵位。因病去职,不久又任护军将军。朝廷决策大事也听取他的意见。隆安元年(397),王国宝任左仆射,威震朝廷内外,王恭疾恨道子、国宝扰乱朝政,举兵征讨。国宝恐慌,其堂弟王绪将军献计:“不如杀掉车胤,除去众人之望,挟持主上和丞相,讨伐诸侯”。车胤到来后,国宝终不敢杀,反而向他求教计谋。而后,国宝上书皇上,自解职务,等待降罪。隆安四年(400),车胤被提升为吏部尚书。会稽郡世家子弟元显骄矜放荡,车胤建议遏制他。不料事情泄露,元显逼令车胤自杀而死,举国悲哀。常德关于车胤的遗迹很多,安乡有车公山、车公亭、车公桥、车家铺,传为武子出生处,津市新洲有囊萤台、武子宅基、武子墓,今仍保留的地名有车溪、车渚村;临澧县柏枝乡的石墨山传为武子读书的地方。
  林伯渠
 
  林伯渠(1886—1960),名祖涵,字邃园,临澧县修梅乡凉水井村人。幼年随父读书。1902年,考入湖南公立西路师范学堂,受该校创始人熊希龄的影响,阅读进步书籍,思想日益开朗;并结识覃振、蒋翊武,立志为富国强兵献身。1903年,林伯渠以第一名成绩考上日本弘文学院。留日期间,又结识孙中山黄兴宋教仁陈天华廖仲恺等大批革命志士,在东京加人中国同盟会。1905年11月,日本文部省颁布《取缔清韩留学生规则》,极为愤慨,毅然回国。 1907年被派到东三省作联络绿林的工作,从事秘密反清活动。后回湘参加护法讨袁运动,失败后于1913年5月逃亡日本。
  1914年7月8日,林伯渠与林修梅一道参加在东京召开的中华革命党成立大会。会 上,孙中山要求与会者在《中华革命党誓约》上打手印,遭到许多人反对,黄兴也提出异议,别树一帜。林氏兄弟识大体,不拘小节,毅然打下了手印。孙中山极为感激,称“林氏兄弟,文武双杰,将来必定有作为”。吴玉章赋诗称赞:“重组中华革命党,伯渠襄赞著丰功”。第二次留日,林伯渠除继续他的法学研究外,还努力攻读经济学、财政学、簿记学、统计学和工业政策,渴望在中国“实行新经济学理”。并结识李大钊,成为至交。1916年2月28日,林伯渠受中华革命党总部派遣回国参加反袁斗争。李大钊到江沪送行,并口占一绝相赠:“江别天涯未许愁,尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼”。回国后,两人书信往来频繁,林伯渠开始接受马克思主义。不久,他回湘出任湖南省政府财政厅长。
林伯渠
林伯渠
  1920年,林伯渠出任孙中山元帅府参议。林氏兄弟二人在广州创办《革新评论》,传播共产主义思想。1921年1月,林伯渠经李大钊陈独秀介绍加入上海共产主义小组,继续留在国民党内工作。由于林伯渠和孙中山关系密切,在推动孙中山的思想进步、改组国民党和促进国共合作中起了很大作用。1921年,共产国际的代表到桂林和孙中山会晤,就是由李大钊写信给林伯渠从中介绍的,他本人还亲自参与了会谈;次年下半年,他又在上海和李大钊一起参加孙中山与苏联代表越飞的会谈。林伯渠参加国民党第一、二次全国代表大会,当选为中央执委候补委员、委员、常务委员,两任农民部长和武汉政府军委会秘书长。
  1926年3月20日,蒋介石制造“中山舰事件”后,林伯渠退出国民党中央,出任国民革命军第六军党代表兼政治部主任。1927年7月15日,宁汉合流,他赴江西参加南昌起义,兼任革命委员会财政委员会主席。起义失败后,受党中央派遣,赴莫斯科中山大学学习。他运用唯物史观,研究中国的土地问题,于次年12月与吴玉章合作写成数万字论文《太平革命以前中国经济社会政治分析》。
  1933年冬,林伯渠由海参葳回国。翌年3月,进入江西中央苏区,出任中华苏维埃政府国民经济部长、财政部长。在长征途中,他担任没收征发委员会主任和总供给部长。红军到达陕北后,他先任中央政府财政部长,继任陕甘宁边区政府主席。他在极其艰苦的条件下,领导边区军民积极贯彻中央的十大政策,建立三三制政权,实行精兵简政,领导边区开展大生产运动,进行经济文化建设,把边区建设成为模范抗日根据地。1937年8月,被派常驻西安,任八路军驻陕办事处党代表,集中精力从事统一战线和对外联络工作,对推动第二次国共合作做出重大贡献。1945年4月,在党的七届一中全会上当选为中央政治局委员。全国解放前夕,受党中央委托,前往东北迎接李济深沈钧儒谭平山郭沫若等30多位民主人士到北京。为筹备新政协,建立新中国,殚精竭虑,辛勤工作。中华人民共和国成立时,林伯渠当选为中央人民政府秘书长,主持开国大典。1954年9月,他当选为全国人大常委会副委员长。翌年 5-6月,他到湖南视察,先后下到益阳、常德、临澧等地,找基层干部交谈,开座谈会。
  在中期八届一中全会上,林伯渠再次当选为中央政治局委员。1957—1959年,他先后到广东、浙江、江苏等10多个省市自治区视察工作,逐渐觉察出一些问题。他在日记中写下“脚踏实地,实事求是”、“留有余地,力戒浮夸片面”等一些针砭时弊的见解。1959年7月参加庐山会议时,在自己准备的发言提纲中记有:“我们的不足,是既忽视客观规律,又未能综合(平衡)”。“其不足2_2,一部分是发展中的困难,一部分是我们的错误造成的,如‘刮共产风’,似乎一切都要翻一番,这是脱离群众的。”7月13日,梢白渠写了一首《庐山即景》诗,抒发了对即将落在彭德怀头上的厄运的忧郁和愤懑之情,强调要尊重实事求是的规律,坚信历史是由人民写的:“五老峰头气象新,居高临下一身轻。空中蝴蝶迷庄梦,大计熟筹间耦耕。花木怡然属自我,阴阳终古影乾坤。规律客观不可忽,自有群众做结论”。1960年5月29日,林伯渠病逝于北京,终年74岁。
  林伯渠的著作有中央文献研究室出版的《林伯渠文集》和《林伯渠同志诗选》。他是一位热情洋溢的诗人,陈毅称“林老的诗情高韵美,可以传世”。他写的《梦返故乡》被刻石嵌人中国常德诗墙。
  宋教仁
 
  宋教仁(1882-1913),字遁初,号渔父,桃源县上坊村湘冲(今八字路乡渔父村)人。6岁人私塾,17岁人桃源漳江书院,受县教谕黄寿彝和书院山长瞿方梅等人影响,淡薄科举功名,关心天下大事,萌生反清思想。光绪二十八年(1902),他以优异成绩考取武昌普通中学堂。翌年入学,“九省通衢”的武汉给他展现了一片新天地,由吴禄贞等人组织的革命团体武昌花园山聚会吸引了他,常与同学田桐、吴昆等人议论时政,畅谈革命,决心走反清革命的道路。是年8 月,黄兴到武昌,两人相识并从此成为至死不渝的挚友。不久,黄兴因激烈的反清言论,被驱逐出武昌,回到长沙。随后,宋教仁也回到湖南,为成立革命团体到长沙、常德一带做联络工作。
  11月4日,宋教仁以赴黄兴30岁寿宴为名,与黄兴、刘揆一、陈天华、章土钊等在长沙黄宅筹创华兴会。光绪三十年2 月,华兴会在长沙正式成立,选黄兴为会长,宋为副会长。该会的宗旨是:“驱除鞑虏,恢复中华”。华兴会成立后,立即着手扩大组织,准备武装起义。宋教仁在华兴会的活动初步显露出卓越的组织才能。是年7月,宋教仁在武昌发起创建“科学补习所”,以此为掩护,在新军和学校中开展革命活动。是年,华兴会策划在慈禧太后七十寿辰时在长沙、岳州、衡阳、宝庆、常德分五路同时起义。宋教仁负责常德一路的组织发动工作。9月,宋教仁回常德,在城内五省客栈设“湘西联络总站”。10月初,在常德笔架城举行的会党集会上被推为龙头,大家议定:起义时,会众扮作朝五雷山的香客,到笔架城边的文庙集合,听候指挥。11月5日,为筹备经费,宋教仁到长沙,发现起义事泄,湖南巡抚陆元鼎下令搜捕。是年底,宋教仁经武汉、上海登轮潜赴日本。
宋教仁
宋教仁
  光绪三十年12月13日,宋教仁到达日本。刚安顿下来,他就重新开始革命活动。首先,他筹创革命杂志《二十世纪之支那》,三十一年6月出版。8月,在孙中山倡导下,在日本东京成立同盟会,并将《二十世纪之支那》改为同盟会机关报《民报》,宋以同盟会司法部检事长身份兼该报撰述。是年6月,宋教仁进入日本政法大学学习,次年2月进人早稻田大学预科学习,本打算升人本科,因生病而辍学。
  光绪三十三年春,宋教仁潜返辽宁安东,筹建同盟会辽东支部,联络东北“马侠”李逢春等人,策划在沈阳发动武装起义,事泄,潜回东京。在东北活动期间,获悉日本企图吞并“间岛”的阴谋,他暂时放下革命联络工作,在日本友人片山潜的帮助下,打人日本从事阴谋组织活动的组织长白山会,冒着生命危险,侦获该会大量假证据。回东京后,他又查阅大量典籍,很快写出《间岛问题》一书,论证间岛及延吉地区自周秦即属中国领土。日本政府侦知此事,以五千巨金索购书稿,未遂。转递清政府,如获拱璧,清政府对日谈判,凭此书的有力论据而获胜。
  宣统二年(1910)春,长江中下游流域革命力量骤增,宋教仁提出相应转移革命重心。是年底,从日本返抵上海,于右任聘任他为《民主报》主笔,他以“渔父”笔名撰写大量宣传革命的文章。次年7月,宋教仁与谭人凤、陈其美在上海组建同盟会中部总会,亲任总务干事。他亲自或派人来往于上海、两湖各地,积极发展中部总会分会,筹款,购买武器弹药,推动长江中下游流域的革命进程。两湖革命形势空前高涨,终于导致武昌起义的爆发。
  武昌起义成功,宋教仁非常高兴,他在上海大造革命舆论。通过发表文章和拍电报,积极敦促各国政府对中国革命严守中立,承认革命军为交战团体;对内则大力宣传革命的宗旨,说明“革命党之主义即声言在推翻恶政,出人民于水火之中”,争取人民群众的支持。同时,他积极策应长江中下游举义响应。他在《民主报》上发表《湖北形势地理说》,论述武昌的重要性,反复申言:“今天下之形势,重在武昌也。”激动之余,宋教仁对军政首脑大权旁落深为忧虑。10月24日,黄兴由香港抵上海,宋教仁与他“久别重逢,倾谈竞夕”,劝黄兴率第九镇新军夺取南京,并攻取江浙,以免受制于黎元洪,黄兴不听。28日,宋教仁与黄兴到达武汉。此时,都督政府的组织大体建立,宋教仁仅被胡瑛所拉协助办理外交。此时列强已表示中立,外交无大事可做。宋教仁试图策动黄兴为湖南湖北大都督,未成功,他又转而从地方政权建设人手,起草《鄂州约法》,经审定,随即由军政府颁布。这是中国历史上第一部共和制宪法性质文件,体现了近代西方民主精神。但当时并未付诸实施,黎元洪都督地位和权力并无减损。黄兴主持的军事,也景况不佳。宋教仁于11月13日离开武昌,决定赴南京开辟新的局面。
  宋教仁往来于镇江、上海,督促速攻南京。12月2日,古城南京终于宣告光复。12月7日,组成新的江苏都督府,宋教仁担任政务厅长。此时,已有十余省宣布独立,站到革命阵营,组织临时中央政府已属急务。宋教仁也急欲以此抵制黎元洪,但其正确主张不被理解,屡受挫折。在实行总统制和内阁制问题上与孙中山也发生分歧,孙中山主张总统制,宋教仁主张内阁制。民国元年(1912)1月1日,南京临时政府成立,孙中山为临时大总统,宋教仁仅被任命为法制院院长。许多人为宋教仁未担任内务总长而抱屈,他却说:“总长不总长,无关宏旨,我素主张内阁制,且主张政党内阁,如今七拼八凑,一个总长不做也罢。共和肇造,非我党负起责任,大刀阔斧,鼎故革新,不足以言政治。旧官僚模棱两可,畏首畏尾,哪里可与言革命、讲共和?”宋教仁很重视立法工作,很快就起草了一部宪法草案《中华民国临时政府组织法》,仍然主张内阁制,并被孙中山所接受。以后出台的《临时约法》,就是以宋教仁的《鄂州约法》和该宪法草案为蓝本的。
  孙中山让位给袁世凯后,宋教仁于4月27日就任唐绍仪内阁的农林总长。他的兴趣在政治,立即开始实施他的政党政治理想。他让仇鳌等人创办《亚东新报》,“监督政府,指导国民,巩固共和政体,注重民国主义”并以“桃源渔父”的笔名,在报上发表长篇论文。7月上旬,宋教仁因不满袁世凯破坏《临时约法》的行为,辞去农林总长职务。7月21日,同盟会本部召开夏季大会,宋教仁当选为总务部主任干事,成为同盟会实际上的主持人。他加快了组织大党的步伐。8月25日,以同盟会为核心、联合国民公党、国民共进会、共和实进派等党派,组成中国国民党,召开成立大会。孙中山选为理事长,宋教仁以仅次于孙中山和黄兴的票数当选为理事,被孙中山委任为代理理事长。此时,孙、黄的兴趣和主要精力放在实务建设上,主持北京国民党本部的是宋教仁。是年底,国会议员选举拉开序幕。至次年3月,国民党获压倒多数席位。
  袁世凯深深感到了宋教仁和国民党对他的威胁,先是试图拉拢宋教仁,还在陆征祥辞去内阁总理时,就曾请宋担任内阁总理,条件是放弃政党内阁的主张,被坚决拒绝;继而用金钱贿赂,也未成功。民国元年10月18日,宋教仁南下省亲。沿途,他广泛宣传自己的政治主张,表明与专制独裁势不两立的态度。此时,各地选举越来越有利于国民党,最终获胜似成定局,对宋教仁当选内阁总理的呼声也很高。袁世凯一伙更加紧张,不仅在报刊上恶意攻击,而且阴谋以暗杀手段除去政敌。民国2年3月上旬,宋刚抵上海,便接到袁世凯发出的“即日赴京,商决要政”的急电。3月20日晚10时,宋拟由沪乘火车去北京。宋与送行的黄兴、于右任、廖仲恺等人一一握别,正要上火车,被袁世凯所派刺客开枪射中,22日凌晨,宋与世长辞,年仅31岁。孙中山挽联称宋教仁:“作公民保障,谁非后死者;为宪法流血,公真第一人”。
  蒋翊武
  蒋翊武(1885—1913),原名保勃,易名伯夔,澧县城关镇人。出生贫民家庭,六岁发蒙于澧兰书屋。光绪二十九年(1903)卒业于澧州高等小学。继而考入湖南西路师范(在常德)。次年,华兴会副会长宋教仁来常德策划革命,蒋翊武与其结识,积极配合。秋,长沙起义事泄,蒋涉嫌被校方除名。光绪三十二年就读于上海中国公学,加入同盟会。未几,与杨卓霖创办《竞业旬报》,以白话文宣传革命。是年秋,刘道一奉同盟会总部之命,回湘策划萍、浏、醴起义,蒋翊武以同盟会会员、《竞业旬报》记者身份赴长沙水陆洲参与活动,分工策反军队。宣统元年(1909),蒋翊武偕刘复基在汉口与詹大悲等筹办《商务报》,组织革命活动。赴天台、潜江等地采访,加入湖北新军反清团体“群治学社”。复经新军四十一标澧县籍士兵黄贞元介绍,投四十一标三营左队当兵,跻身湖北革命运动。后“群治学社”改组为“振武学社”。宣统三年春,“振武学社”改组为 “文学社”,蒋翊武被举为社长,以《大江报》为机关报。“文学社”表面为土兵研究文学的团体,实为拥护孙中山主张的革命团体。在其影响下,武汉的“神州社”、“益智社”、“武学研究会”、“辅仁社”等相继并人“文学社”。
  宣统三年3月,广州黄花岗之役失败,蒋翊武、刘复基不灰心,派詹大悲、杨玉如赴上海与宋教仁等谋划继黄花岗之役的大举。5月24日文学社代表会议决定,文学社机关设武昌小朝街85号内。9月24日与“共进社”举行联合会议,会上,推举蒋翊武为起义总指挥,“共进会”孙武为参谋长,以文学社总机关为起义总指挥部。10月9日蒋翊武从岳州抵武昌,随即召开文学社干部会议,讨论起义事宜。午后,忽报孙武在汉口制造炸弹失事,宝善里机关被抄。当即召开紧急会议,蒋翊武下令当晚起义,并签署命令十条十款,决定以中和门炮声为号,城内外一齐行动。10时许,有人报知,赴工程营联络的杨洪胜被捕,指挥部旋即被军警包围。刘复基、蒋翊武、彭楚藩均被捕。此时,翊武垂长辫,穿长衫枣红马褂,清吏视为乡农,暂羁于督署花园内。蒋乘监视稍疏,纵墙越屋脱险,匿山后马家巷蔡大辅寓所,继而转移至李长龄处,乘舟赴陆安,当晚起义命令未送至负责发炮的南湖炮队,起义未成。
  10月10日,革命志士暗中集议,依照翊武9日之令于10日晚起义,武昌全被占领,汉口、汉阳起义一举成功。蒋翊武于10月12日抵武昌,众举蒋翊武参与军政府谋略机要,任都督府顾问,兼军务部副部长。蒋着手装备部队,士气大振。
  10月28日,黄兴任战时总司令,蒋翊武任经理部长兼顾问,调度全军后勤。11月27日汉阳失守,黄兴引咎辞职。黎元洪委派蒋翊武为监军,万廷献代理战时总司令。万知难不就,众举翊武接任总司令。他临危受命,派兵突袭敌军侧翼,占领仓子埠、罗山等地,降敌约一团,人心稍安。后黎元洪解除翊武兵权,调任都督府高等顾问。翊武去电伦敦,欢迎孙中山回国主持大计,要求尽快组织由孙中山为大总统的临时政府,与袁世凯抗争。
  民国元年(1912)4月初,南京临时政府北迁,袁世凯窃取大总统职位。蒋将文学社并人同盟会,直接受孙中山领导。袁世凯以高薪聘任蒋为总统府高等顾问,8月17日,又授蒋翊武以陆军中将,均遭蒋拒绝。8月25日,国民党在北京举行成立大会,蒋被举为本部参议,兼任汉口交通部长。
  民国2年2月,国民党在国会选举中获胜,蒋翊武主张制定宪法,限制袁世凯的权力。3月22日,宋教仁被刺,翊武异常悲愤,往见湖南都督谭延闾,商讨对策。并与季雨霖、熊炳坤、詹大悲、田桐等密议,决定筹建“改进团”(实为国民党武汉交通部之下的秘密组织),季任团长,翊武参与其活动。4月中旬,以交通部名义,召开宋教仁追悼大会,到会者3,000余人,声讨袁逆。尔后,翊武专返湖南,诀别父母,誓死保卫共和政体。
  湖北反袁活动,以改进团为基础,组成领导机构——参谋团,设武汉交通部内,与湖南国民党人相约一致行动,对豫南及京汉线鄂西北军事进行部署。翊武于6月 24日夜相约举事,旋被黎元洪军警侦悉,将交通部封闭,《民国日报》亦被查封,翊武同参谋团总机关转移到日租界,情况紧急。黎元洪电告袁世凯,请下令通缉蒋翊武,袁即颁令各省悬赏严拿。7月11日,翊武抵长沙。7月21日湖南宣告独立,蒋翊武被举为鄂豫招抚使,负责组织讨袁军队。22日,蒋率兵北上,驻节岳州,遭黎元洪抵御。8月13日,湖南都督谭延岂见势不利,宣布取消独立。程潜劝蒋翊武赴日本,而蒋则秘密赴广西,拟运动桂军反袁,以解南京之危。8月 29日,行至广西全州黄沙河,被桂军旅长秦步衢部逮捕。秦电告广西都督陆荣廷,陆致电袁世凯和黎元洪促袁速杀蒋以绝后患。9月1日,翊武被押至桂林。在狱中,翊武历数袁世凯罪恶,并作遗书数千言,先传至黄贞元,再传至其夫人。9月9日4时,翊武被押至丽泽门外刑场,着绸衫裤,向围观群众讲演革命大义,坐红毯从容就义,时年28岁。
  民国5年9月,谭延岂等人移翊武遗骸于长沙岳麓山,建汉白玉墓塔。10年9月,孙中山督师桂林,令于丽泽门外立碑,亲笔题写“中华民国开国元勋蒋翊武先生就义处”,刻于碑上,并令胡汉民撰文刻于碑周,以昭其业绩。
  刘复基
  刘复基(1884-1911),又名汝夔,字尧澄,今武陵区柳叶湖人。青年时,就读于武陵县立高等小学堂,接受资产阶级民主思想,慨然立下革命大志。
  光绪三十年(1904),华兴会密谋在长沙起义,宋教仁主持常德一路工作。复基由宋教仁介绍加入华兴会,积极参与活动。起义失败,宋教仁亡命日本,复基避匿于柳叶湖乡间。次年春,马福益集会党精英于洪江,图谋再举。复基闻讯,毅然前往参加。不料起义又告失败,复基被迫逃亡日本,不久,即加入同盟会。
  光绪三十二年春,由日本回国,在长沙与胡有华、覃振、杨熙绩等筹办中外各报代派所,运销《民报》及各种革命宣传书刊。五月,与同盟会湖南分会负责人禹之谟一道,组织各界人士,公葬陈天华、姚宏业两烈士于岳麓山。事后,禹之谟被捕下狱,复基潜回常德,与蒋翊武等暗设革命机关于祗园寺,在沅澧之间招纳会党,密谋起义。不幸又被侦破,乃间道走避上海,协助杨卓霖创办《竞业旬报》,以通俗文体宣传革命。
  宣统元年(1909)春,至汉口,任《商务报》会计兼发行员,不久加入湖北新军革命团体群治学社。二年,立宪党人杨度,以附和清廷借外债筑路之说,遭到湖南各界人士反对,避居汉口英租界。复基闻讯,便邀集旅鄂革命志士杨三鹏、李六如、李鑫、龚霞初、何海鸥等百余人,在湖南会馆开会声讨,并前往英租界约杨度出席答辩。杨拒绝出席,复基便扭住杨的辫子,将他拖出门外。遭到英国巡捕干涉,被羁押8小时。接着,《商务报》也因登载抨击杨度的文章,反对借款修筑粤汉铁路,被迫停刊。9月,群治学社改为振武学社,复基为了加强军队工作,毅然加入四十一标三营左队当兵。
  宣统三年元月,振武学社改组为文学社,设总部机关于武昌小朝街85号,复基被推为评议部长。他们以同盟会纲领为宗旨,以研究文学之名在军中开展活动,先后在新军中发展社员3,000余人;同时出版《大江报》,宣传民主革命思想。黄花岗起义失败后,清政府在新军中加强防范。文学社人数多,联系频繁,易于暴露,复基又脱离部队,从事单线联络工作,并积极促进文学社与共进会的联合,进而共同筹划发动武昌起义。
  9月14日,文学社、共进会两团体举行联合会议,决定在汉口设政治筹备处,在武昌设军事筹备处,复基任常驻军事筹备处筹备员,负责筹划有关起义准备工作。9月24日,复基与共进会首领孙武等召开军事联合会议,决定于10月6日(中秋节)起义,推举蒋翊武为起义总指挥,孙武为参谋长,并电告湖南焦达峰同时发难。由于清廷防范严密,联络困难,后又决定延期至10月11日。
  会议结束后,刘复基与邓玉麟一道以常驻军事筹备员的身份驻部办公。此时蒋翊武尚在岳阳,复基为指挥部实际负责人。他一边委托居正、杨玉如赴沪邀黄兴、宋教仁来鄂主持大计,一边派李擎甫往岳阳邀蒋翊武回鄂。
  10月9日,革命党人孙武在汉口总机关制造炸弹失事,总机关被破获,武昌革命机关及领导人均已暴露。军警大肆搜捕,形势十分危急。是日,复基正在与刚从岳州赶回武昌的蒋翊武在小朝街机关总部商讨起义事宜,得报,立即召开紧急会议。复基说:“事已至此,与其坐而被捕,不如及时起义。成败利钝,非所计也”。并将早已准备好的地图及方略取出交翊武。翊武阅后称善不已。于是以总指挥名义起草命令一道,派邓玉麟等分送各标营。约定于是晚十二时,以南湖炮台鸣炮为号,各营同时并举。
  晚十时,复基等正在小朝街机关总部等候起义信号,忽闻敲门声甚紧,知有变,即手持炸弹下楼拒敌。时巡警已破门而人,复基连掷三弹,不意弹片反射,自伤其手。遂被捕。10月10日晨,就义于武昌湖广总督衙门外,年仅28岁。
林修梅
林修梅
  林修梅
  林修梅(1880-1921),名祖坤,号浴凡、六柳居土。出生于安福县(今临澧县)城北约10公里的凉水井村的一个书香门第,曾祖林长槐,历任知县和叙永直隶厅同知。后家道中落,父琴心不重功名,教学乡里。修梅从小勤劳俭朴,同情贫苦民众。邻舍耕牛被盗,他持刀夺回。修梅8岁入学,至23岁先后就读于安福道水书院、澧州钦山寺新式学堂,治《春秋》、《左传》、《韩非子》、《公羊传》、《彀梁传》,并读黄黎州的《原君论》。光绪二十七年(1901)参加州试,“中第一名博士弟子员”。
  二十九年,修梅弃文从武,考入湖南陆军武备学堂。毕业后,出任湖南新军炮兵营长,湖南陆军速成学堂区队长和主讲人。三十二年以公费生资格留学日本,人陆军士官学校,加入同盟会。三十四年,毕业回国,被派往四川任新军团长。次年,率军人藏。民国2年(1913),参加二次革命,出任岳州要塞司令。后遭汤芗铭悬赏通缉,逃亡日本。民国5年回国,参加护国讨袁运动。出任湖南护国军司令部参谋长、湘军旅长。民国6年9月18日,修梅与零陵镇守使刘建藩一道宣布独立,控制湘南24县,并通电全国,揭露北洋军阀段祺瑞毁弃约法、解散国会的罪行。孙中山当日复电刘建藩、林修梅:“诸君子仗义湖南,摧阻逆焰,风声所树,视听顿易。尚冀勉励进行,克竟肤功,荡涤瑕秽,重奠共和,大局实利赖之。”刘、林起义军以五千之众之劣势装备,与三万敌军浴血奋战,先歼李佑文部,再败王汝勤、周诗之敌,歼商震部数千人,击溃朱泽黄部于湘乡永丰镇。修梅左臀受伤,仍坚持指挥。于11月攻克长沙,次年1月27日攻克岳阳,北军仓皇败退湖北。后湘军主要首领权利之争加剧,北军趁机用六倍于湘军的兵力大举进犯,永丰一战最为激烈,修梅身先士卒,奋勇指挥,左臂中弹,仍带伤督战,终于击退敌人的猛烈进攻。北军损失甚大,军无斗志。6月15日,吴佩孚被迫派代表前往耒阳与林修梅签字停战。孙中山授予林修梅陆军中将军衔。民国8年,修梅出任湘西靖国军总司令,进行讨桂援粤活动。十年,任孙中山大总统府代理参军长。10月患牙痛病、误于庸医,病逝于广州中法韬美医院,年仅42岁。他的逝世,孙中山异常悲痛,讣告中称:“林公从戎廿载,为国勤劳,辛亥、丙辰,复满沦袁,屡建奇绩。六年护法之役,首义衡阳,身经百战,尤著殊勋,尽瘁国家,染疾邃终,同深悼痛”。并追赠林修梅为陆军上将;经国会非常会议议决,为其举行国葬。程潜前往致祭,并撰《林修梅先生行状》。12月18日,在广州举行隆重追悼大会,到会者逾万人。民国17年10月,林修梅灵柩经上海运到长沙,举行国葬典礼;安葬于岳麓山屈子祠后。
  林修梅是一位多谋善战的骁将,又是政治上成熟的“革命巨子”。他在二十年的戎马生涯中,曾写过不少改造军队、改造中国社会的著作。特别是在“五四”运动和俄国十月社会主义革命的影响下,阅读了李大钊陈独秀宣传马克思主义的文章和马克思主义原著,对马克思主义产生兴趣。宣统二年 (1910)随军人藏期间,他考察西藏军政要务和风俗民情,著有《治藏策》、《西藏游记》两书。民国4年在日本东京政法学校学习期间著有《中国交通政策管见》一书,译著有《欧洲财政经济》。民国10年著《精神讲话》。民国8年8月,修梅将所写《论人类生存问题》及《对和议的意见书》呈孙中山参阅。民国10 年撰写成《社会主义与军队》、《社会主义之我见》、《战时财政计划草案》等著作,还著有《农工军组织大纲草案》。修梅去世仅49日,林伯渠便结集出版《林修梅遗著》。在《跋》中,伯渠写道:“予与先兄浴凡,少同学,长共患难,朝夕相处之日多,”在去世之前,还“欲资予往游新俄罗斯,视察苏维埃实际设施种种,以备异日参考。”
  黄爱
  黄爱(1897-1922),原名正品,号建中,常德县芦荻山小井港人。7岁入德山街求实小学,后考入县城清真高小,以家贫辍学。曾在商号学徒。民国2年(1913),得二哥黄瑞清资助,考入长沙湖南甲种工业学校。毕业后,在湖南电灯公司当技工。
黄爱
黄爱
  民国8年2月,考入天津高等工业学校。“五四”运动爆发后,参加天津学联执行部工作。任《天津学生联合会报》编辑,并易名“爱”,以示时刻不忘爱国。9 月,周恩来发起成立“觉悟社”,他被邀为第一批社员。为抗议山东戒严司令、济南镇守使马良枪杀回教救国后援会会长马云亭,黄爱被举为天津学联代表,赴北京请愿被捕。出狱后,拟组“十人敢死团”抗击北洋军阀,为周恩来等所劝阻。回校后,学校当局借口旷课太多,将他除名。次年元月,经李大钊介绍去上海,在《新青年》杂志社工作。
  同年9月回到长沙,与当年在甲种工业学校同学庞人铨等,发起组织湖南劳工会。由于受无政府主义思潮的影响,他拟组的工’会,决定以“‘改造物资生活、增进劳工知识”为宗旨,在组织原则上“采联合议制,铲除领袖制”。经过积极筹备,劳工会于11月21日成立,他被推选为主任干事和教育部主任。接着便和庞人铨等大力发展组织,先后在长沙建立基层工会20多个,会员达7,000余人。同时编写宣传工人运动的小册子《劳工》,开办工人学校,以提高工人的政治觉悟和文化知识。
  民国10年3月,发动湖南第一纱厂工人,反对赵恒惕将纱厂租与私商华实公司经营。两次组织大规模游行示威,遭到军警逮捕。在狱中,他进行绝食斗争。消息传出,省会各界人士,莅狱慰问。迫于舆论压力,赵恒惕不得不将他释放。华实公司也被迫与劳工会签订部分让步条约。出狱后,在毛泽东和共产国际代表马林的帮助下,黄爱放弃无政府主义,接受了马克思主义,并加入社会主义青年团。不久,又按毛泽东的建议,改组劳工会,将“合议制”改为委员制,自己担任书记部委员。12月25日,领导湖南工界反对太平洋会议的大游行,发表激烈演说。赵恒惕公布“省宪法”,他尖锐地指出,这是“官治诡称民治,被治诡称自治”。一针见血地揭露“省宪自治”的虚伪嘴脸。赵恒惕恨之入骨,遂萌杀害之心。
  民国11年元月,时近旧历年关,湖南第一纱厂工人,向厂方要求年终双薪,遭到拒绝,工人愤极,于次日全体罢工。厂方出动厂警镇压,双方发生殴斗。14日,赵恒惕派出大批军警,包围纱厂,拘捕、捆打工人数十名,迫令工人复工。黄爱在劳工会闻讯,立即提出抗议,要求赵恒惕从纱厂撤出军队。16日,军队虽仍驻纱厂,而工人上工者却极少,厂方无奈,只得一面假意请黄爱出面调停,又一面以五万元重金贿赂赵恒惕,并说:“不杀黄、庞,钧座之股本亦折”。当晚,赵恒惕便派军警包围劳工会,将黄爱、庞人铨逮捕。未经审讯,即于17日清晨,将其杀害于浏阳门外。时年25岁。遗体公葬岳麓山
  陈兆森
  陈兆森(1903-1928),桃源县人。家庭出身贫寒,兄弟姐妹十二人,除她之外其余均过早夭折。兆森十二岁时,因其父收养的义子是异姓,被族长陈宗畔视为“大逆不道”、“有辱祖宗”,全家被扫地出门,离乡背土,流落在外。一家人遭尽欺侮,受尽凌辱,饱尝颠沛流离之苦,在她稚嫩的心灵上刻下了深深的阶级烙印。对此深仇大恨,兆森在为父亲所作的《泣述》一文中曾悲愤地写道:“昔日不得已,始舍家逃命寄居陬市……,迄今仍思之刺骨,言之痛心。”这些为兆森走上革命道路奠定了思想基础。
  1922年9月,陈兆森考入省二女师。在校三年,她思想上、政治上日臻成熟,积极投身反帝反封建斗争。1923年,加入中国社会主义青年团,不久转入中国共产党,担任过省二女师团支部军事记,和同学中的共产党员张维、刘璞,教师张祺等组织马列主义读军事会,传播马列主义思想,研究中国妇女和劳苦大众苦难的根源和解放的道路,活动十分频繁,影响极大。1925年,在“五卅”反帝爱国运动的影响下,桃源县成立了雪耻会,她是发起人和负责人之一,组织学生罢课,上街游行示威,收缴日货,声援京、津、沪工人、学生的爱国反帝运动。这一年全国农民运动兴起,陈兆森还回到陬市镇,,鼓励父亲带领家人回到祖籍鲁家坪,联络平时受尽族长欺侮、迫害的陈姓贫苦农民35人,联名由她撰写“请愿军事”,列举陈宗畔逼死三条人命、贪污公款、封闭族民小学、逼迫陈玉峰一家离乡背井的罪恶事实,要求当局“拘畔到案”、“依法究办”。陈闻讯后逃到军阀何健的部队里隐匿脱身。
  省二女师毕业后,陈兆森继续从事革命活动,担任过桃原县第一任妇女部长,中共桃源县委委员。1926年,她受湖南省委的派遣,担任中共湖南省委地下组织联络员,最早被派到贺龙部队里工作,与贺英、贺龙结为姊妹与亲密战友,为革命作出了突出贡献。以后,她又到长沙出席湖南省第一届妇女代表大会,为大会主席团成员,协助著名妇女运动的领袖向警予同志起草了许多重要文件。1927年1月,又由湖南省委派往由董必武同志举办的中共湖北省党部党务干部学校学习和中央军事政治学校女生队学习,被斯大林誉为中国第一代女兵。她以在政治上坚定不移,在学习上十分刻苦,文武双全而著称。蒋介石、汪精卫叛变革命,陈兆森坚决跟党走,与学校女生队的共产党员一起,到达江西南昌,被党中央派到贺龙的二十军军部担任机要秘书,参加了举世闻名的“八·一”南昌起义。起义失败后,跟随贺龙艰难地辗转宁、沪、港,经香港到达军事。根据周恩来的指示,她与贺龙周逸群等人回湘鄂西建立革命根据地。到武汉后,贺龙、周逸群一行经沙市、宜昌前往湘鄂西,陈兆森化名陈克毅经岳阳、沅江秘密潜回常德、桃源。回常德后,从事地下联络工作,迅速恢复了常德、桃源、慈利、石门、南县、华容、安化等七县的地下党组织,与张祺、徐才益等在桃源畲田乡青龙寺洞中秘密集合,策动农民暴动,开展工农割据武装斗争,成立了湘西北第一个最早的红色政权——徐溶熙苏维埃政府。1927年11月,中共湘西特委在常德成立,陈兆森任中共湘西特委委员。12月,由于叛徒出卖,特委遭到破坏,不幸被捕入狱。在狱中,面对敌人的严刑拷打,坚贞不屈,视死如归。党组织、四乡农民协会以及贺英同志曾多方营救,但由于当年逃亡的反动族长陈宗畔受何健的指令,到狱中查看辨认,认出陈克毅就是陈兆森。1928年1月6日,她与刘璞、马厚诚、周凤鸣、曾淑贞、左雪元等一同被押往常德市小西门外校场坪,壮烈牺牲。
  毕磊
  毕磊(1902—1927),号安石,笔名有三石、坚如等,澧县人。7岁,入长沙私立明德中学附属小学读书。14岁,小学毕业,以品学兼优免费人明德中学。1922年,以官费考入广东高等师范学校英语部。是年11月,与同学余鸣銮等发起组织“知用学社”,声明以“求知致用”为宗旨,主张“科学救国”、 “教育救国”。1924年,毕磊等知用学社社员在广州市纸行街开办知用中学,以“求革命之知,致革命之用”为校训,毕磊教授英语课。是年4月下旬,广东高等师范学校学生阮绍元等数十人,共同组织“民权社”,毕磊作为知用学社重要成员参加民权社,并成为骨干分子和“民权报”创办的《民权》旬刊主编之一。是年,毕磊加入中国国民党,任国民党特别党部委员。1925年5月,上海发生“五卅惨案”。毕磊目睹帝国主义侵略者与国内封建军阀势力相勾结,任意杀害中国人民的暴行,思想受到冲击,决心与广大青年同学一道,投入抗议帝国主义侵略者的政治活动。6月“沙基惨案”发生后,毕磊毅然抛弃“不问政治”等错误观念,主动靠拢中国共产党领导的新学生社等进步社团。是年9月,由新学生社倡议,成立“广州革命青年联合会”,邓颖超代表新学生社参加并主持联合代表大会,毕磊代表民权社参加这一活动,被选为联合会执行委员,负责宣传工作,继而被选为广东大学学生会主席。1925年底,毕磊加人中国共产党。
  毕磊入党后,致力于广州地区学生运动的团结统一工作。1926年2月,广州各界青年团体选举成立青年运动委员会,毕磊当选为委员。5月7日,广州地区工农兵学商各阶层群众4万余人举行纪念“五·七”国耻大会,毕磊代表广州学联,与毛泽东等人一道,被选为大会主席团成员。不久,毕磊转入中山大学文科学习,仍从事学生运动,担任中共广东区委领导的学生运动委员会副书记,协助学委会书记恽代英工作,兼管黄埔军校青年工作。毕磊在群众中威信高,工作出色,成为广东省青年学生运动领袖人物之一。是年7月,毕磊负责筹办并主编以国民党广州特别市党部宣传部名义发行的《广州评论》旬刊,撰写了一系列重要文章,出版《北伐专号》、《拥护(省港)罢工专号》等专刊,起到了重要作用。1926年秋,中共广东区委书记陈延年召集穆青、恽代英、李求实、毕磊等人开会,决定要求中山大学当局聘请恽代英、邓中夏等人担任中山大学政治训育员,聘请鲁迅到校任教。经毕磊联系,鲁迅决定接收中山大学聘请,陈延年指定毕磊代表党组织负责公开与鲁迅联系。毕磊常将共产党主办的有关刊物送给鲁迅阅读,使其了解党的政策和政治形势。同年,郭沫若到广东大学任教,毕磊主动接近他,介绍有关情况,并向党组织反映郭沫若要求加入中国共产党的志愿,受到中共广东区委书记陈延年的重视。1927年,郭沫若加人中国共产党。
  1927年4月14日,驻广西的桂系军阀发动突然袭击,疯狂搜捕和杀害大批共产党人,毕磊与萧楚女等被捕入狱。戴季陶(时任中山大学校长)、朱家骅(中山大学校委会委员)等曾向毕磊劝降,遭到严正拒绝。不久,毕磊即遭杀害,时年25岁。鲁迅文章多次提到毕磊,在《三闲集》中写道:“果然毕磊君大约确是共产党,于四月十八日(应为十五日)从中山大学被捕。据我的推测,他一定早已不在这个世界上了,这看出很是瘦小精干的湖南青年”。直到1928年冬,鲁迅还对曾经与毕磊一同来访的徐文雅沉痛地说:“毕磊死了,是被铁链锁住死的。”
  昌耀
  昌耀(1936-2000),又名王昌耀。祖籍桃源县三阳港镇王家坪,1936年6月27日出生在常德城育婴街。从小受革命熏陶,立志报国。大伯父王其梅 (本书有传)和父亲王其桂,学生时代投身革命。少年时期,昌耀转徙于常德、桃源两地读书。1950年4月,中国人民解放军38军114师政治部在桃源县招收青年学生,昌耀瞒着父母报名,被录取,成为一名文艺兵。部队开赴辽东前夕,母亲找到住处,才与其执意要走而假装“沉睡不醒”的儿子惜别。不料,这竟成为永诀,次年母亲便去世了。昌耀为没向母亲“言别”而遗憾终身。
  昌耀从桃源出发,随军北上,在辽宁铁岭38军留守的“政文大队学习”,就这样揭开了他充满坎坷和传奇色彩人生的序幕。1951年春赴朝作战。期间,昌耀两次回国参加文化培训。1952年在上海《文化学习》发表散文《人桥》,诗人自称从此“开始了我的文化苦旅”。1953年6月,在朝鲜元山附近一次战斗中昌耀负重伤,回国治疗,愈后人河北荣军学校完成高中学业。1955年,他既出于对“开发大西北”号召的响应,又出于对中国西部异域情调的向往,也当然包括对自己诗歌未来的期许,到了青海。他被安排在青海贸易公司任秘书,工余从事诗歌创作。1956年,调青海省文联任创作员,参加创办文学杂志《青海湖》,并担任编辑工作。1957年,在青海贵德乡间体验生活时,为勘探队员创作《林中试笛》短诗二首,被诬“反党毒草”打成右派,先后在湟源,浅山等地劳动改造,继而因为他满怀愤怒和希冀写下了近万字的《辩护书》而罪加一等被投进西宁监狱。1959年,昌耀被流放到祁连山深处的劳改农场,诗人在这里度过了20年痛苦而漫长的岁月。
  1979年,沉冤得以昭雪,昌耀回到《青海湖》编辑部,他以一首《致友》重返诗坛:“九死一生黄泉路/我来了/骨瘦如柴/昂起的/还是那颗讨厌的头。”诗人晚年回首这段往事时,批评由于“反右壮士”的促狭,造成对一个热诚投奔大西北熔炉的年轻人的“政治谋杀”,是对公正的嘲弄。他坦陈自己的心迹:“我从创作伊始就是一个怀有‘政治情结’的人。当如今人们趋向于做一个经济人,淡化政治意识,而我仍在乐道于‘卡斯特罗气节’、‘以色列公社’、‘镰刀斧头的古典图式’,几疑心自己天生就是一个‘左派分子’”。劫后余生,昌耀倾尽全力采掘情感深处沉积已久的艺术矿藏,先后推出《慈航》、《山旅》、《划呀,划呀,父亲们》、《河床》等一篇篇诗作,像狂飙突起,震动诗坛,震撼读者。结集出版的著作有《昌耀抒情诗集》、《情感历程》、《噩的结构》、《昌耀的诗》和《昌耀诗文总集》。昌耀的作品有清新鲜活的现实写照,亦有浪漫主义类似惠特曼式的激情奔放的呐喊。但更多如《空城堡》那洋,用近乎现实主义手法抒写自己的心灵世界。其诗作想象的奇峻、语言崎崛,给人留下深刻的印象。其诗的总体风格表现为冷冽、凝重与热烈、奇峻的和谐统一。2000年2月,中国诗歌学会授予昌耀首届“厦新杯”诗人奖。昌耀是生活在精神西部的圣徒,是二十世纪后期活跃在诗坛的优秀诗人。诗人祝勇在《昌耀不死》中写道:“白昼里他是狂沙埋不了的高贵,月色里他是鹰隼一样游弋不休的伤感,”他“像一只敏感的苍鹰,寻找着属于自己的滑翔轨迹,全然不去理会外面世界的脉息。不管怎么说,昌耀都是二十世纪的一个奇迹”。诗人韩作荣著文称昌耀为“诗人中的诗人”,“他的作品即使和世界上一流诗人相比,也不逊色”。
  2000年3月23日,昌耀与肺腺癌抗争数月之后,以自己独特的方式—— 从青海省人民医院堕楼而下,实践了回归母亲怀抱的愿望。诗人曾于1980年春天,回到阔别30年的老家桃源县三阳港镇,见到惟一直系亲人、离家时仅一岁的胞妹,吐露想回归故里的心曲。尔后,在《伞之忆》中表现了诗人对家乡深深的眷恋:“三十年一笑,有微风吹湿的红尘;/木屐踏归,/像伞向我斜向撑开。/梦夏早已几回霜降,而这片荷叶总浮在心潮/常葆鲜绿。”昌耀去世后,家人遵照他的遗嘱,将其骨灰归葬故里,陪伴母亲身旁。
  辛树帜
  辛树帜(1894—1977),字先济,临澧县烽火乡人,毕业于常德西路师范学校、武昌高等师范学校,后人英国伦敦大学、德国柏林大学专攻植物分类学,是近现代知名的生物学家、古农史学家和教育家。
  辛树帜大学毕业后,曾任明德中学、长郡中学和省立一师生物教员。留学回国后,任中山大学教授兼生物系主任。民国17—20年(1928-1931),他组织一个规模较大的采集队,深入广东北江瑶山、广西大瑶山、贵州梵净山、海南岛及湘西等地,采集几万号植物标本和上万号鸟类、兽类及爬虫、两栖动物的标本,分别建立动、植物标本室。经国内外学者鉴定以辛氏命名的瑶山动、植物有20多种。如辛氏瑶山鳄蜥(雷火蛇)、鳄蜥亚种、辛氏寄生百合、辛氏木、辛氏铠兰、辛氏美丽鸟等。他在这个时期的著述有《广西植物采集纪略》、《广西瑶山动植物采集纪略》等。他善于发现和培养人才,知人善任。如著名植物生理学家、古农史学家石声汉、华南植物分类专家吴印禅、鸟类学家任国荣等,都曾担任他的助教,并由他送往国外深造。
  民国21-25年,辛树帜担任南京国立编译馆馆长,主管全国图书编译出版工作。此间,辛重点抓科学名词规范化和编译各种名著两项工作。先后出版《化学命名原则》、《天文学名词》、《物理学名词》等书,奠定了科学译名的基础。民国25年,他毅然辞去南京国立编译馆馆长职务,去中国古代农业的重要发源地陕西武功任农林专科学校(西北农业大学前身)第一任校长,在延聘人才、兴建校舍、购置图书仪器设备上付出大量心血。民国28年,在国民党反动势力的排挤下,辛被迫离开农林专科学校,回乡为多病的老母侍奉汤药。乡居期间,他大力提倡兴办教育,为省立第十四中、翊武中学、九澧中学和津市农校的筹建作出过贡献。
  民国35年,出任兰州大学校长。该校是一所具有5个学院的综合大学,他从战略的眼光出发,在兰州大学设立兽医学院,在文学院内设立边疆语文系,包括蒙文、藏文、维吾尔文3个组。当时教育当局拟将西北师范学院、兰州西北农专并人兰州大学,他力排众议,保留住这两所院校。他还从京沪和全国延聘一大批专家教授到兰州大学执教。3年中,共搜集古今图书10万册和一大批仪器。兰州解放前夕,他临危不惧,不屈服反动当局的威胁利诱,毅然留校和全体师生一起参加护校,无一人离去。
  解放后,辛受命重去西北农学院。在近30年期间,认真贯彻党的教育方针,积极培养农业人才,十分重视科学研究在高等院校中的作用。1952年,他担任中国人民赴朝鲜慰问团副团长、西北分团团长,他亲临战火纷飞的前线,把祖国人民的心意带给人民子弟兵。1957年,他应邀出席最高国务会议,对中国农业现代化提出积极建议。从1952年起,他先后赴华东、华南和东北,联络古农学知名学者,开展我国古代农学文献的整理与研究,在西北农学院主持成立古农学研究室。用近10年时间整理出数十种古籍,发表数百万字的专著和论文。他在深入考证《禹贡》基础上,从水土和贡物人手,进行古农学系统研究,写出《禹贡新解》,被名家誉为“博大精深”。他撰写的《我国果树历史的研究》富有创见,得到国内和日本学者的赞誉。
  晚年,辛树帜对我国,特别是西北的水土保持极为重视,著有《我国水土保持的历史研究》。1976年,在他积极倡导和主持下,西北农学院、林学院、中国科学院水土保持研究所和陕西省水土保持局,组成《中国水土保持概论》联合编写组。4月,为收集植被破坏和水土流失的第一手材料,他亲自带领编写组从西安出发,赴四川、湖北、湖南、云南、江西、广西等地进行现场观察。到湖南时,他最后一次回临澧老家。云南调查结束返院,因年过八旬,积劳成疾,卧病不起,于1977年10月与世长辞。
  丁玲
  丁玲(1904-1986),原名蒋伟,字冰之,出生于临澧县修梅乡高桥村黑胡子冲。父亲蒋保黔(1877-1908),留日学生,曾行医散药,造福乡里。母亲余曼贞(1878—1953),后改名蒋胜眉,字慕唐。因接受新文化,具有较强烈的民主革命思想,冲破习俗,坚持办平民女子工读教育。曾任县立女子小学校长、县立俭德会会长。
  丁玲童年很不幸,4岁时父亲病逝,家道败落,幼弟夭殇,母女相依为命。向警予曾与余曼贞同学,对青少年时代的丁玲有很大影响,丁玲称向警予为九姨,说:“当我还只是一个毛孩子时,就有了她美丽的崇高形象。”五四运动爆发时,正在桃源第二女子师范学校读书的丁玲积极参加游行、讲演、剪辫子等进步学生运动,并义务去成年人夜校讲课,被学生称为“崽崽先生”。在长沙周南女子中学读书,受进步教师陈启民(新民学会会员) 的教育熏陶,进一步培养了文学兴趣。她的两首白话小诗曾被陈启民推荐到《湘江日报》发表。1920年暑假,丁玲因不满校方解聘陈启民,同杨开慧等6名女生一起转入长沙岳云中学读书,成为湖南女同校之创举。1922年初,丁玲与挚友王剑虹同赴上海陈独秀李达创办的平民女子学校。同年秋,女校停办,她与王剑虹辍学,在沪、宁自修文学。1923年夏,她们结识著名共产党人瞿秋白,经瞿秋白介绍,丁玲、王剑虹进中国共产党人主持的上海大学文学系学习。瞿秋白曾评价丁玲;“冰之是飞蛾扑火,非死不止”。这句话,概括了丁玲的过去,也预示了丁玲的未来。1924年夏,与瞿秋白结婚不到一年的王剑虹病逝。丁玲悲痛挚友的早逝,告别上海,转赴北京。过着清苦的求学生活,曾在北京大学旁听文学课程。这时,丁玲结识了《京报》副刊“民众文艺”编辑、青年作家胡也频。 1925年,丁玲与胡也频结婚。
  1927年,丁玲开始创作小说。她的处女作《梦珂》、早期代表作《莎菲女土日记》相继发表。作品深刻揭露旧中国黑暗现实,表现五四运动后觉醒的知识青年的痛苦与追求,引起了强烈的社会反响,其大胆的描写和细腻的心理刻画,引起了文坛的注目和赞赏,奠定了丁玲的文学道路。次年春,丁玲与胡也频移居上海,开创新的文学事业。此后,相继出版短篇小说集《在黑暗中》、《自杀日记》和《一个女人》,中篇小说《韦护》。之后,又发表了《一九三O年春上海》(之一、之二)。它们结束了丁玲创作的“莎菲时代,向着描写革命、塑造革命者形象跨出了重要的一步。
  1930年5月,胡也频、丁玲参加”左联“。次年2月7日,胡也频牺牲于上海龙华。丁玲满怀悲愤,在沈从文的陪护下,将出生四个月的幼子送回常德,交母亲抚养。返沪后,出任“左联”机关刊物《北斗》主编。1932年3月,在严酷白色恐怖的上海,丁玲加人中国共产党。同年下半年,任“左联”党团书记。在革命文学运动中,丁玲是鲁迅旗帜下具有重大影响的左翼作家。这时期,她用革命现实主义的方法,正面描绘血与火交织的阶级斗争现实,创作了《某夜》、《田家冲》、《水》、《法网》、《消息》、《夜会》、《奔》、《诗人亚洛夫》、《给孩子们》等中、短篇小说及长篇小说《母亲》,显示了左翼革命文学的创作实绩,得到鲁迅、瞿秋白等的肯定。
  1933年5月,丁玲被国民党特务绑架,拘禁在南京。1936年9月,在中共地下党组织的帮助下逃离南京。11月,秘密自上海经西安到达当时中共中央所在地陕北保安县,受到毛泽东周恩来张闻天、博古等领导同志的欢迎。毛泽东作词《临江仙》赠丁玲,并亲自任命丁玲为中国工农红军中央警卫团政治部副主任。丁玲倡议、参加发起“中国文艺协会”并担任主任,被毛泽东誉为:“这是十年来苏维埃运动的创举”。
  到达陕北,丁玲用文艺形式积极反映红军和人民群众的斗争生活。创作了《到前线去》、《彭德怀速写》、《记左权话山堡之战》、《一颗未出膛的枪弹》等作品。丁玲还担任“红军历史征编委员会”委员,为《红军长征记》做了大量的、艰苦的编校工作。抗日战争开始,丁玲任八路军西北战地服务团团长,随八路军总部开赴山西前线。在戎马倥偬的情况下,丁玲创作了《日记一页》、《河西途中》、《冀村之夜》、《杨伍诚》、《马辉》、《压碎的心》、《七月的延安》等20余篇作品。自1939年10月,丁玲历任陕甘宁边区文艺协会副主任、中共中央机关报《解放日报》文艺副刊主编。在条件艰苦、工作繁忙的情况下,她创作了《新的信念》、《县长家庭》、《入伍》、《夜》、《我在霞村的时候》等数十篇作品,是解放区文学的重要收获。自1944年春,丁玲专事写作,写了《田保霖》等一系列先进英雄模范人物的报告文学。受到毛泽东的肯定和赞扬。1946年,丁玲在晋察冀边区参加土地改革运动。1948年,她写成著名的长篇小说《太阳照在桑干河上》。这部名作,是丁玲创作的里程碑,也是中国现代文学史上的突出成就。1951年,荣获苏联斯大林文艺奖金。1948年11月,丁玲赴匈牙利布达佩斯,出席国际民主妇联第二届代表大会,被选为国际民主妇联理事会执行委员。
  新中国建立后,丁玲历任中国文联党组副书记、主席团委员;中国作协党组书记、副主席;中宣部文艺处长、中央文学研究所所长;《文艺报》主编,《人民文学》杂志主编等职。她曾多次赴苏联、东欧参加国际文化活动,促进和平活动和进步妇女活动。在极其繁重的工作中,她仍写了《粮秣主任》、《欧游散记》等散文和大量评论、杂文,还发表了长篇小说《在严寒的日子里》部分章节。1954年3月,丁玲回到阔别23年的常德,写有散文《记游桃花坪》。
  1955年,丁玲被打成“丁玲、陈企霞反党小集团”的主要成员。1957年,又被划为“丁玲、冯雪峰右派反党集团”的主要成员,被开除党籍。1958年秋去北大荒劳动。1970-1975年,受“四人帮”迫害,被关人京郊秦城监狱。1975年获释后遣送到山西省长治县嶂头村。1979年,经党中央批准平反。1982年10月,丁玲最后一次回故乡常德,她游览桃花源,访问母校桃师,并回临澧老家。
  丁玲重返文坛后,先后担任全国政协常委兼文化组组长、中国作协副主席、国际笔会中国中心副会长。她不顾年高体弱,多次出访,参加国际性文学交流活动,热情培养青年作家。她勤奋写作。自1979年恢复写作后七年时间,创作的新作有《丁玲近作》、《旅美散记》、《我的生平与创作》、《生活·创作·时代灵魂》、《魍魉世界》、《风雪人间》和长篇小说《在严寒的日子里》(未完成)等共约一百万字。
  丁玲于1986年3月4日在北京病逝。
  戴修瓒(1887—1957),字君亮,湖南常德人,汉族,中国法学家。主要著作有《民法债编总论》等。
  吴碧霞,当代抒情花腔女高音歌唱家,中国音乐学院教师,第十一届全国人大代表。
  周碧华,1963年生,湖南安乡人。文化名人,国内知名博客专家,出版著作六种。
  陈思思,1976年生,湖南常德人,中国著名青年歌唱家,第十届全国人大代表,全国青联委员;中国新民歌领域的领军人物。
  魏文彬,1950年1月生于湖南桃源,曾任湖南省广播电视局党组书记、局长等。
  袁纯清,1952年3月生,湖南省汉寿县人,现任中共山西省委书记,省人大常委员会主任。
  余嘉锡,(1883-1955),字季豫,湖南常德人,当代著名目录学家,古文献学家,生前曾任辅仁大学文学院院长,国文系教授,中国科学院语言研究所专门委员等职。著有《四库提要辨证》等。
  欧阳常林,1952年12月出生于湖南省常德市,现任湖南广播电视总台台长、党委书记。
  另外,常德名人还有歌手有香香,王栎鑫曾轶可

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